势观台海｜“神神气气”过大年

今天是大年初四，和大陆大多数地方一样，在台湾也有初四迎灶神的习俗。除此之外，还有大年初一“抢头香”、大年初九“天公生”等都是岛内颇具特色的年俗，这些年俗在福建、广东等地同样流行。

在台湾，人们把祭神、祭祖称为“拜拜”，“朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香”，尤其在过年的时候，一合掌，一俯身，拜的不仅是保佑“保庇”，更是慎终追远的绵绵情思。

一炉袅袅香火给台湾乡亲带去的是慰藉、希望、勇气。

时至今日，岛内一些港口、路口不起眼的几块石头垒砌的小庙，都会让人想起当年先祖来台的艰辛脚步。

△ 台湾嘉义新港奉天宫

遥想当年，闽粤先民渡海来台，筚路蓝缕，来自原乡的信仰年俗也一起到了台湾。这一炉香火不仅蕴含着对未来生活的期许、憧憬，也包含着对大陆根脉的记忆与追寻。不管时代如何变迁，这一炉香火人们世代传承，相信祖地原乡的神明的庇佑，是始终不变的坚守。

人们记得，1987年，福建湄洲妈祖祖庙举办规模盛大的祭拜活动，以台中县大甲镇澜宫为代表的200多名妈祖信众借道日本奔赴湄洲，成为了打破两岸近半个世纪坚冰的开路先锋。

多年来，不管是颜思齐、郑芝龙时期移民带去的“开台妈”，还是明末清初郑成功时期的“船仔妈”“护军妈”，以及后来的“湄洲妈”“温陵妈”“银同妈”……岛内妈祖分灵庙不断地组团来湄洲谒祖进香，大家如潮水般涌向湄洲朝圣，形成了蔚为壮观的“妈祖热”。

而妈祖信俗中蕴藏的丰富文化，也总能让两岸民众引发彼此的共鸣和呼应，共同的血脉与亲情具体而真实。

福建莆田阪头村湄阪圣宫妈祖巡境，当地老妇身着红衣黑裙，手持扫把，腰间系着草鞋，走在妈祖轿前为神灵座驾开路。这一习俗与台湾妈祖绕境的驾前先锋“报马仔”颇为相似。“报马仔”装束奇特：裤管一长一短，一足穿草鞋，一足赤脚，意为做事脚踏实地、在崎岖世间路上真诚奉献。

每一座庙宇，不仅是信仰的传承，也有属于两岸中国人自己的历史，自己的记忆。

台湾基隆港和平岛三府王爷庙，供奉着福建泉州漂流抵台的王船，王船上有庇护先民横渡“黑水沟”的妈祖像。巨大的王船至今保留完好，船上妈祖像被建庙供奉，也经常被请出来保境安民。

发端于福建闽南地区的“送王船”习俗已有600多年的历史，两岸共同传承，而今这一项目已被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。

△ 福建莆田博物馆送王船纸扎

除了对原乡神明妈祖的尊崇，保生大帝、清水祖师等在台湾乡亲心中也有着重要的地位。这些神明同样书写着根与脉、源与流的记忆。

台南学甲慈济宫是保生大帝信仰在台湾的开基祖庙，它的历史可以追溯到明永历十五年（1661年）郑成功部众在学甲登陆，建小庙奉祀保生大帝。如今，每年学甲十三庄居民会在当年登陆的农历三月十一日，组成香阵前往原来的登陆地点请水谒祖，遥祭大陆白礁慈济宫祖庙，即台湾著名的上白礁祭典，此活动持续超过300年的历史。

上白礁不仅具有饮水思源的意义，请水也象征着请兵，呼请故乡祖庙神兵神将渡海来保护学甲乡民，体现闽台两地共体共脉共缘的意象。

与大陆原乡的连接不仅仅体现在意涵丰富的习俗上，许多台湾宫庙建筑上的一砖一瓦也无不打上了深深的大陆原乡烙印。

台北淡水老街的福佑宫，紧临淡水河，远眺观音山。这座泉州风格的古建筑，格局为两殿（正殿、三川殿）两廊式，三川殿后设有一亭。大量繁复精彩的石雕、砖雕是整座庙宇的精华，两块“尺二砖”雕出当时人们期盼的生活目标，是福佑宫最具特色的砖雕。

1996年，人们在这座宫庙前殿牌楼石垛的顶垛上发现了一个落款：“惠邑石匠陈柄檨”。这个有籍贯、姓名、职业的落款，证实两岸传统建筑技艺不可分割的联系。

清朝时期，台湾各地新建寺庙或宅第，倡建者或主人会派人回闽粤故乡聘请良匠。因此，清朝留存至今的台湾传统建筑可见明显闽粤风格。另外，主要建材如石头、杉木、红砖、瓦片及漆料也多用船从闽南或粤东运来，当时这样的运输方式叫“压舱”。

有意思的是，来自大陆不同地域的工匠有着自己独特的营造理念与方式，使得这些建筑风格多样，泉州匠派梁架疏朗，以鹿港龙山寺、艋舺龙山寺为代表；漳州匠派栋架饱满，如台北保安宫；潮州匠派雕琢细致，可见于台南三山国王庙。融合与发展事实上从未停下过脚步。

△ 台北艋舺龙山寺

一炉香火祀千秋，万世基业绵延长，合掌俯身之间，分明可以感受到中华文化的血脉在流淌，这就是两岸永远无法更改的文化基因。

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监制 / 胡翼主编 / 伯皓 力仁

撰稿 / 势观君

值班编辑 / 鹤溪

校对 / 一粟

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