疫情当头，人人皆英雄
中国人如何
谈论英雄
《英雄》第八相较其他篇章的内容更为轻松，有一点聊天的味道。中国人对于“英雄”这个词并不陌生，可是刘劭开专题来讨论，就不简单了。
西方人也有谈“英雄”，苏格兰作家卡莱尔在 1841 年出版一本名著，叫《论英雄与英雄崇拜》（On Heroes，Hero Worship and the Heroic in History），是英国维多利亚时代在欧洲影响很大的一本书。书中将“英雄”定义是“传递神的旨意给世人之人”，所以，先知、教士、诗人、文人、学者、革命家等皆可以是他所称的英雄。
而英雄独特的魅力，在《易经·豫卦》四爻“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪”，就表现出英雄叱咤风云的魅力，这种热情奔放是英雄的一种典型。
还有另一种英雄的典型，一般人较少谈论，在谦卦第三爻，叫“劳谦”。“劳谦”跟“由豫”是两个不同的典型，风格上截然不同，前者大鸣大放，后者低调务实。
正因为“由豫”的热情激昂，有很强的人格魅力，可以登高一呼百诺；但风险常常是绝对的自私，是“一将功成万骨枯”的领袖。至于“劳谦”型的领导，是低调服务人群，而且持久，能基业常青。
有一本书叫《从优秀到卓越》（Good to Great），就以《易经》这两个卦来分析：书中将领导分为五级，其中第四级就是“由豫”型的领导模式，而最高级的领导则是“劳谦”型的领导模式。
进入正文之前，刘劭先就“英雄”来说文解字破题：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。”
从字义上来看，“英”从“艹”字头，跟植物有关，陶渊明的《桃花源记》有“落英缤纷”一句。至于“雄”，右边是佳，与动物有关。“特群”就是卓尔不群，鹤立鸡群。这是中国造字的取象，正所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，所以，取材自然界的动植物做比喻。在走兽中特别出众的称为“雄”，而草木中特别秀逸、精致的则称为“英”，都有出类拔萃的意思。
进一步细分，可以说“英”是偏重于文材，而“雄”是偏于武略，所以“英雄”必具文韬武略，文武兼修。
“故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。”，“茂”就有繁茂、茂才，“异”就是特殊、特异，一般说“才德出众”，有的表现在文韬上，有的表现在武略上。
在《易经·革卦》君位，作为领导人，必要“大人虎变，未占有孚”，看似英雄应该是有打天下的魄力，可是《小象传》却说“其文炳也”，强调武力的阶段已经过去，接下来要有文治的功夫，正所谓“马上得天下，不可以马上治天下”。
革卦第四爻已经革命成功“改命，吉”，到了第五爻就要推动文治，这才是长治久安之策。因此，无论文武，只要出众就可以叫英雄；文才特殊的，叫“英”；武力过人的，叫“雄”。这是大致的一个分类。
“若校其分数，则互相须，各以二分，取彼一分，然后乃成。”可是人不会那么极端的，没有百分百的“英”，也没有百分百的“雄”；必要是有几分文才，有几分武略，只是比重不同。连一般人也认同要兼通文武，才能称英雄。
“若校其分数，则互相须，各以二分，取彼一分，然后乃成。”
意思是指在“英”和“雄”，即文、武两种特质中，若是要计算其中的比重，则彼此相成。好比说：以文才为主的“英”（己为二分），至少也要有“雄”的武略，其中“雄”的比重约占既有特质“英”的百分之五十，即“取彼一分”，才算完备；反之亦然。这是一个大概的设计，不是真实的等式，如：文才或武略，约占六成即可；而另一种特质，也不能少于三成──重点是要互相吸收。所以才说，“各以二分，取彼一分，然后乃成。”
白话就是：以百分之五十为单位来计算，主要特质有二份，次要特质也要有一份才行。
“校其分数”，“分数”类似于药方的剂量、比重；此处是谈“英”“雄”特质间的化学融合。
如何将英雄谋略
运用到工作中
先前提过：“分数”在《孙子兵法》中有组织里面分层授权负责的意思；在《易经》中则以《颐卦》的“圣人养贤以及万民”做代表；管理学上说，直接督导的层级，本身就构成一个领导核心单位，人数最好不要超过七个人。
真正做大事，只要“二人同心，其利断金”即可，这样的组织才有效率。
至于“则互相须”，有的版本作“则牙则须”，其实“牙”是刻版印刷翻印的错字，应写作“互”，意思是相互需要，彼此互补。要是硬作“牙”字，怎么讲也讲不通，反而曲折勉强。
过去就把“牙”解释为“壮齿”，引申为凹凸交互的意思，要绕好大一弯，搞得牙痛。
后来中州古籍出版社出版的《人物志》指出，《四库全书》里面收录的《人物志》，“牙”字其实是“互”字的俗字写法，因为是用画的，所以看起来像“牙”。而对比《康熙字典》的“牙部”来抄本上的字，也说是“互”，这个难得的考证，让文意贯通、豁然开朗。
因为重刊的文本，往往让字体不清的俗写变了样，也就引起后来无谓的牵强附会。这里是说英雄不能只文不武，也不能只武不文，文武是互相需要、交互错杂的，类似于刚柔、阴阳和乾坤。
“须”是指相互需要。在履卦中谈“履虎尾”，要踩老虎尾巴却不被老虎咬死，得会智取用巧劲。如果是一介武夫，往往就容易轻举妄动，所以“履虎尾，咥人凶。武人为于大君”，恐怕结果不妙。
正因为文才跟武略互相需要，仅是所占的百分比不一样：可能是文底配上武胆；也可以是武人的资质，但是粗中有细，懂得策略运用，这就叫“则互相须”，才能成就英雄的“光亨。贞吉。利涉大川”（按：需卦卦辞）。
“须”字在经典中有多重的意义，使得文义更为丰富：就像《易经·需卦》，“需者，须也”，除了需要、需求外，还有“等待”的意思。为什么要等待？就是要等待一个能互相配合、互相需要的伙伴才能有所成就。
贲卦第二爻叫“贲其须”，“须”又有美髯、胡须的意思，意思是说做官不能嘴上无毛，没有威仪。
此外，“须”有时候是指要等待时机，正所谓“万事俱备，只欠东风”。而《归妹卦》中有“归妹以须，反归以娣”，就是错失时机以致价值折损。
所以“则互相须”，就是互相需要，“然后乃成”。
当代国学大家
刘君祖
刘君祖
咸临书院山长
台湾周易文化研究会创会理事长
中华奉元学会第三、四届理事长
新浪微博 | @道善学苑
视频平台（抖音、B站、快手）| 道善学苑
每日资讯、知乎、小红书 | 道善学苑
未经允许，禁止转载