张磊：韩炳哲的四种时间

韩炳哲. 时间的味道[M]. 包向飞, 徐基太译. 重庆: 重庆大学出版社, 2017.

在这本书里，韩炳哲论及了四种时间，每一种都是感受性的。

一是诸神的时间。它并没有得到丰富的阐释，简单来说，就是一种混沌。

二是历史的时间。这是线性的时间，是“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间，是循环的时间，也是连续不断的时间，它将诸事件联结、排序并赋予意义。

三是现代的时间。它在线性的轴上，添加了进步的色彩和对未来的虚假许诺，然而这暗示着失去自由的劳动，从而带来深层的无聊。它的特征是：原子化的、点状的、不连续的、去叙事的、蒙太奇式的、忙乱飞奔的、贫乏的、劳动的。因此，它是无序的和不良的时间。

四是凝思的时间，即凝思生命。就像海德格尔的《田间路》所描绘的，是一种“逗留”——这本书的副标题就叫做“关于逗留艺术的哲学散论”。它通过缓慢、绕行和长久的凝视，来通达世界的存在。

韩炳哲对相关的哲学思考做了批判的回应。对于Hartmut Rosa的《加速》（Accélération），他认为实际发生的不是加速，而是无向和无序，加速只是人们感受到的一种症候。对于阿伦特的《积极生命》，他认为“作为”不是一种解决之路，恰恰相反，它与“劳动”（尤其是马克思所说异化的压迫性劳动）互相应和，无助于复原——只有凝思和作为配合，才能有所作为。“无作为的凝思生命是盲目的。无凝思的积极生命是空洞的。”（p.227）当然，在劳动问题上，韩炳哲暴露了他对阶级问题的回避。主奴辩证法，难道不首先是阶级问题吗？在劳动和清闲（凝思）背后，不应该有阶级的批判吗？

我最喜爱的是他关于中国古代时间的那一篇：《散发芳香的时钟：简短插叙古老的中国》。他通过对“香篆”这一古老时间测量工具的体会（虽然主要是二手材料），阐发了本书的主题——“时间的味道”。“作为时间测量媒介的熏香与水或者沙子相比，在很多方面都不相同。散发芳香的时间既不是在飞逝也不是在流逝。并且没有什么将自身掏空。更多的是熏香的香气填充着空间。的确，它使时间空间化，由此给予时间一种持续的外表。”（p.121）

说到这里，《红楼梦》里有很多关于味道和熏香的描绘，与时间的节奏也相关联。在热热闹闹的元妃省亲之后，就是一回“情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香”。无论是袭人在宝玉怀里放的“自己的手炉”里的“两个梅花香饼儿”，还是黛玉袖中幽香引发的小儿女笑谈，都令这一个时间充满了意义。那一刻，时间是静止的，也是无比令人怀恋的。

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备注：本文曾在豆瓣上发布过。