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《地藏菩萨本愿经》笔记（15）
Ksitigarbha Bodhisattva Sutra
《地藏菩萨本愿经》
祈祷发心
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色
蒋华特杰辛拉宜拉门
晋美彭措雅拉所瓦得
恭杰多巴颇瓦辛基洛
恭杰多巴颇瓦辛基洛
恭杰多巴颇瓦辛基洛
传讲录音
课前开示
感应公案
【公案原文】
宋空观寺释定法,同僧俊专诚皈命地藏菩萨,每月斋日,模写地藏像,一心礼拜供养,祈请菩萨应现.满三年,有小沙门,投宿寺廊间,定法闻之,敬出问讯,说一两言,忽然不见.人异之！问定法曰:‘沙门何言？’曰:沙门言:‘妙愿已满,意气何短？’闻者皆云:‘汝求见地藏,不念出要,故菩萨现身而言意气何短.’定谓:‘已获应现,当发菩提心,欣求无上道果.’感梦云:‘前沙门者,是地藏菩萨也.汝求现见我身,不发菩提心,是故觉悟汝.汝模写我像多,永不堕三恶道,舍寿后生兜率天,慈尊下生日,当得授佛记.我随顺汝,如影随形,如水随器.’寤后,感泪如雨！即舍衣钵资,作等身像,雕像身中,并收多年模写像,礼拜供养,像放光明,灵验昭著.
正式传讲
地藏菩萨本愿经
01
地藏菩萨本愿经卷中
利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥塗，负于重石， 渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地， 须省恶路，无再经历。
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥塗，负于重石， 渐困渐重，足步深邃。
今天紧接着讲，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“阎浮众生，举心动念，无非是罪”，这里第二次出现了，说是我们世界上的大多数众生，其实他们的起心动念中，造的罪业多，好多都是业，好多都是罪。有时候观察看，很多人都会有感觉，我们的善心、信心、悲心、利他心、慈心，作为凡夫人很少有；而贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等不善的心、各种狡诈的心、偷盗的心会经常冒出来。
从大多数而言，我们南赡部洲的众生，举心动念都是罪业。即便有一些善心，偶然出现，也像闪电一样。因为前世的业障或者暂时的因缘而覆盖，退了初心，遇到恶缘又会念念增上恶心；遇到恶知识、恶劣的环境，或者很不好的一些恶书，或者各种恶的因缘，恶业就会不断地增上。
【参考教证】
《入行论》：
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
《中观四百论》中说，由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。
大多数的人行持不善，造恶业，所以多数人会堕入恶趣。地狱众生是最多的，其次是饿鬼，再就是旁生，越往上数量越少。像无色界的禅定要求比较高，所以（转生其中的）数量就比较少。人类有70亿人口，无色界不知道有多少，也许稍微多一点。
恶趣众生跟善趣众生相比，善趣众生少；造恶业的人与造善业的人相比，造善业的人少。修行人当中修行成功的也是比较少。如理如法地修行，如理如实地闻思，这样的人并不是很多。
所以地藏菩萨问世尊：我看到南赡部洲的众生，造业的比较多，就像是在泥沼当中，有一个人背着几百斤的石头，越走陷得越深，因为他背的石头很重，所走的地方是泥沼，在沼泽里面越陷越深，越来越往下沉，走不动了。
凡夫众生很多都是这样的，刚开始偶尔产生了一些善念、悲心，但后来很多是不稳固的。最后真正能修行圆满的、越来越进步的，除非是前世因缘特别好的人，这样也是不多的。有时候问起以前的道友，那些人在干什么，这个人在哪里，修得特别好的，也不一定找得到。好多人以前特别精进，现在却忙于家庭，特别无奈、苦恼。世间中有很多人，越修越糟糕，这也是事实。
若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地， 须省恶路，无再经历。
这样的人，如果遇到一些熟悉的人（有些地方解释为善知识，但不一定）。当他背着几百斤的石头前行时，有一定的困难，如果遇到一个人替他背一部分，或者他所背的石头，全部由他来承担，因为此人有大的力量，他一定能帮助到他，一边背着他的石头，一边互相搀扶着，最后他整个脚开始稳定起来，走路不再下沉，一直很安稳。
最后到了目的地，再也不会去原来的险路。通过此人的帮助，他引以为诫，再也不会堕入原来的恶道，一定会谨慎的。
同样的道理，凡夫人在轮回的泥沼当中，背着特别重的业和烦恼的包袱和担子，如果遇到一些善知识，压着的所有负担，全部都能解决，而且最终带到安全的地方，你一定会听善知识的劝告，以后不会再误入歧途。
每个人可以通过自己的人生路看出，我们如果没有遇到善知识，没有遇到上师们，可能我们真的是在轮回的泥土中一直沉溺，越陷越沉。这辈子造业，下一辈子又不断地造业，越走越深。正因为遇到了善知识，我们每个人还是有希望的。
《华手经》中云：当近善知识，能障恶法者。随佛道教化，能生人善法。
他可以依照佛陀的教法，使我们得以调化，获得最有意义的，暂时人天善趣与究竟解脱的善法。
我们能遇到善知识，特别特别好。
利益存亡品第七
“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果， 必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。
“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。
地藏王菩萨继续说：世尊，现在南阎浮提有恶劣习气的众生，刚开始造了点滴恶业，但是慢慢无恶不做，最后造了无边恶业。
这些凡夫众生，刚开始从杀生、偷盗、说妄语、离间语，一点一点开始，不断积累，最后造的恶业无量无边。这些众生的习气，如果没有好好忏悔，到临命终时非常可怕。如果这个时候，有父母亲属为他造善事，积累一些善的资粮，是非常必要的。
这些众生造的业比较多，如果习气被一直积累，可能永无解脱。个人或者父母亲人，在他临终时或临终后，为他修功德非常重要。
或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
人死了以后，如果家人为他做这些功德：
01悬幡盖
悬幡盖，是现在的经幡。在藏地，人死后，会做大量的经旗，“幡”是所有的幡幢的总称。
在古代，藏地与汉地的经幡稍有不同。有些人认为是一个长方形的旗子，但如果没有文字，只是一块一块的布，没有功德。
按照汉地，经幡上面有阿弥陀佛像、阿弥陀佛的名号、观世音菩萨的名号等。藏地的经幡上，有阿弥陀佛的心咒、观音心咒等。
来过藏地的人都应该知道，在各个地方的山上，亡者火化的地方、天葬的地方、水葬的地方都有经幡。
经幡功德非常大。有些人疑惑，做这些的功德有没有依据。我查过一些以前汉地的经文、藏地的经文，在藏地的经文当中，大多数是大成就者，像乔美仁波切、噶玛朗巴，他们的教言当中比较多，还有一些空行母，一些上师，在中阴游记当中，介绍的也比较多。
汉地的《佛说灌顶经》，是东晋时候印度的三藏大师造的，有十二卷，藏文当中还没有找到。此经中说：幡随风转，破碎都尽，至成微尘，风吹幡尘，其福无量。这里面也讲到经幡，他说幡随风转，如果幡被风吹，最后慢慢破碎，经旗慢慢地变成微尘，这个微尘吹到任何一个见闻接触者身上，这个众生便得到解脱。虽然最后经幡已经没有了，但只要接触到，被风吹的最细微微尘，功德也是无量的。
藏地很多大德的伏藏品当中，也有讲到刚才所说的功德，吹过经幡的风，再吹到众生身上，都会得到解脱。经幡的功德很大，现在很多地方因为环境治理，我们不能随意去挂经旗，如果在路边到处挂，不是很好，应该挂在比较规范，干净、清净的地方。
以前，在我们读书的时候，供护法的经旗还没有开放随意挂。有一个人当时诽谤说，挂经旗没有用。然后去烧经旗，后来因果报应，当天他就出现各种事情。
在喇荣这边的道友，不要到处随便挂，原来有很多路上，经幡被风吹掉以后，掉在地上，如果去踩踏，有一定的过失，最好是挂在干净的地方。如果为亡人挂经旗功德很大。
【相关参考】名称：佛说灌顶经作者：帛尸梨蜜多罗出处：敦煌莫高窟材质：设色 纸本 墨色 残卷尺寸：26,6 × 132cm编号：Pelliot chinois 2013藏地：法国国家图书馆伯希和敦煌经卷
【相关参考】
东晋帛尸梨蜜多罗译。收于大正藏第二十一册。本经由灌顶三归五戒带佩护身咒经乃至灌顶拔除过罪生死得度经等十二部小经所成，此十二经各就其功德而有“佛说灌顶”四字，故称灌顶经。
【相关参考】
弟子问：
我是来自深圳的居士，在广东粤北的一个城市工作。当地的山很多，我希望能在那里多挂些经旗，要怎么样挂才如法呢？
索达吉堪布答：
挂经旗，很多人也许并不了解它的意义。在我们藏传佛教中，挂经旗对亡者非常有利，比如有人因车祸而横死，若能在出事地点挂经旗的话，亡灵就不会在那里再再感受痛苦。
因为一般来讲，人横死之后，还要在死亡的地方，五百次反复感受死时的痛苦。但这里如果挂了经旗，亡灵就可以避免此种恐惧和苦难。还有，家人若想为亡者做些善事，那么挂经旗也很有功德。
另外，对生者来讲，若想消除自己诸事不顺、身心不健康等，挂经旗也会起到很大的作用。
当然，具体挂的地方，要视自己的情况而定。但不管挂在哪里，都应选择比较清净的地方，不容易被人践踏，也不影响环境美观。在我们藏地，挂经旗在神山随处可见，而在汉地，可能就比较困难了。你好不容易挂上了，别人又把它扯下来，统统扔进垃圾桶，很有这个可能性。
因此，对这个问题需要再三考虑。
敬摘录《香港中文大学问答》
【相关参考】
麦彭仁波切：“在五色幡布上绘制智慧本尊身形、咒语，……将其悬挂于莲师秘境等殊胜圣地，五色天马随风飘扬，所遍之处，得蒙佛之加持，一切众生皆得与三宝结缘，得此无尽之善业功德，回向施者得无量善业果报。”
【相关参考】
著名的憨山大师曾说：“此则凡所谓密咒者，出自毗卢灌顶，为法身所演，又尊胜中之尊胜者也。若书之幡幢，风之所到，影之所临，触之者，皆能离苦得乐，又况行之持之，于心含之，而为心印者耶？”
【相关参考】
《观音心咒转经轮功德》所言：“在布上撰写（印刷）六字真言，开光后放在净处，山间、庙宇殿堂中、大河上、山顶等，则随风飘扬，风所吹之处的一切众生均句获得菩提果位。”
【相关参考】
《经旗之功德》中具体讲道：“经旗飘向上方时，无疑回遮矅神的一切伤害；飘向东方时，无疑回遮寻香的一切作害；飘向东南方时，回遮火神的一切损害；飘向南方时，回遮阎罗的一切危害；飘向西南方时，回遮罗刹的一切伤害；飘向西方时，回遮龙魔的一切作害；飘向西北方时，回遮风神的一切损害；飘向北方时，回遮夜叉的一切损害；飘向东北方时，回遮旺丹的一切危害。其他诸如非人天女、妖、王魔、地方鬼神、游荡鬼、独脚鬼、女鬼、疠鬼、天龙八部、恶咒、夭折鬼、降伏诅咒等决定回遮无余。”寻香就是鬼神之意，因为鬼以香气为饮食，所以称为“寻香”。
02燃油灯
燃油灯。人死了以后，应该在49天当中不间断供灯。如果有条件，可以每天做一百盏、一千盏、一万盏灯。
藏地，在这方面做得很好。比如某家，有人死了，大家一起去帮忙，有些开始印经幡、有些做灯、有些念经、有些帮他们供佛，各种各样的事情。凡是来的人，都在做善事。并不是来了，给个红包、杀个生，造一些恶业就走了。
行持善法，在这方面还是很有必要。我们一般人死了以后，最好白天晚上，点长明灯不熄，尸体没有处理之前自然不必说，尸体处理完了以后还要继续供灯。
03念经
念经。转读尊经，像《地藏经》、《金刚经》、《别解脱经》、《文殊真实名经》，《闻解脱经》等，49天中，一定要念。
如果这个家里什么都没有，一个孤苦老人，没有亲戚，那周围村里熟悉的人，会凑一些钱，给他念七天经、或者2个七天、3个七天。如果家里有条件，却没有念49天的经，那大家都会认为他不孝。
汉地有些地方没有这样做，也可能不具足这个条件，没有这样的传统。像藏地有些地方，以前大概五六十年代，饥荒年代，当时确实没有念经，人饿死了以后直接这样放着，当时是在特殊的历史背景下。后来有条件以后，我们经常听到有人提起说，我们家某人死了以后直接埋了，没有供一盏灯，没有挂一块经幡，大家觉得特别遗憾，到后来有因缘的时候，再重新找到骨灰，重新念经，然后埋藏。
在自己的亲朋好友的圈子里，至少有几个人，每天念点《真实名经》回向。我们去年讲过一个《生死救度》，每天念一遍也可以。还有一些居士助念。现在很多是过了七天再也不念了，这样不太好。
04供养佛菩萨
05念佛菩萨的名号，辟支佛的名号
乃至念佛菩萨的名号，辟支佛的名号等。临终人如果没有死，在他耳边念这些经，包括做这些功德，在他的阿赖耶识上面种下一个善的习气，给他种些善根，功德很大，也可以得到解脱。
是诸众生所造恶业，计其感果， 必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
如是众生所造的恶业，真正让他感果，必定会堕恶趣；如果眷属为他修善法，这些罪业悉皆消灭。
《佛说灌顶经》里面说了，亡者在世若有罪业应堕八难，幡灯功德必得解脱。
如果我们做灯做幡、念大乘经，这样的话，他一定会获得解脱。
所以对亡人做灯、做经幡、做擦擦像，这些确实很重要。做这些善法，看起来很简单，但实际上也是功德很大的。就像我们昨天讲到，本来她还要继续受难产而亡的痛苦，但是因为她丈夫造了一尊地藏像，再也不必受此苦了。
以前范仲淹的母亲死后的第21天，托梦给他说，她现在在阴间非常痛苦，如果没有赶快做功德，很有可能堕入地狱，让他念“功德之经”，再三叮嘱是《金刚经》。范仲淹醒来后很着急，马上去到一个寺院，请僧人念《金刚经》，念了七天。
到了第六天，他又梦到母亲说：因为你这次做的功德，我现在不用堕恶道，而且可以转生到天界，因为请僧人念经，观音菩萨都已经感动了，观音菩萨化现为僧人一起念经，你不信的话明天到僧众当中去看，他一部经只念了一半。
他第二天去问，说你们有没有人只念了一半？有一个老和尚说，我昨天念经没有全部念完，因为念到一半的时候，大人来了，所以我到厨房去了。刚好昨天的梦和这件事能对应，范仲淹对他进行顶礼，顶礼的时候，老和尚说莫莫莫，边说边腾空，逐渐消失。那时大家才知道，原来老和尚是观音菩萨的化现。后来范仲淹造了一个“莫莫禅堂”。
念《金刚经》，使他母亲获得生善趣功德。像他那样的文学家，也不得不信。在世间当中的人平时没有信仰，但真正遇到生活当中，比较特殊的情况时，很多人都有信仰了，由此不得不承认一些事实。
【相关公案】
范仲淹诵经救母，感观音菩萨示现宋朝范文正公仲淹，他的母亲去世后二十一天，梦见亡母哭着对他说：“我因为在阳间造恶业，被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你素来非常孝顺，希望你诵念功德经，超拔救度我的罪业，万勿迟疑，要不然我会永远堕入地狱，受苦无量。”
亡母离去不久又回来嘱咐说：“功德经就是金刚经。”仲淹惊哭而醒，于是沐浴斋戒，亲自前往玄墓禅林，延请僧众诵经七天。到了第六天晚上，又梦见亡母来向他说：“因为你至诚礼忏，感动了观世音菩萨，特别示现下凡，持诵了半卷，我不但消除宿世的罪业，并且得以生天，这都是佛力所赐。明天早上，你进入经堂询问，就可以知道了。”仲淹等到超荐法事完毕后，厚礼酬谢众僧，并且询问第六天有持经半卷的是哪一位。 大众惊讶地表示：“都是照数诵经，那有只持半卷的道理？”旁边有一位和尚从容地告诉他说：“昨天大众诵经，我倚立默看到第十六分，忽然大人您来拈香，我便返回厨房，现在承您问起，才敢据实禀报。”仲淹听完后，马上叩头下拜，那位和尚连忙说：“莫！莫！”忽然腾空不见。寺中的僧众及在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！仲淹于是创建“莫莫禅堂”，以志灵异。——出自《灵山胜迹》
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。
如果能在死后的七七四十九天当中造各种善根，众生就能离开三恶道，获得人天的殊胜妙乐，今生的眷属也能得到无量无边的利益。
这里讲人死以后，应该做七七四十九天的善法功德，为什么呢？因为过了49天以后，按照《阿毗达磨》的观点，人会投生，也有个别业力投生不了的情况。
《法苑珠林》当中讲到，宋朝有一个人，过了30年还没有投生，不断让僧人给他念经，最后获得解脱。
以前上师如意宝讲过，有些空行母的游记当中讲，有些过了3年还没有投生。我们去年讲经时提到过，2年当中还没有投生的案例。
49天是对大多数而言的。比如一个国家的签证是7天当中回复，有些特殊情况一年当中也不会回复。所以佛经中说，特殊业力的众生，不一定49天当中获得解脱。
藏地也是这样的，阎罗法王相当于法官。汉地的说法也有，但是众生受惩罚的时候，需要有类似于人世间的监狱的过程，所以众生受报确实是在这样的。不能想当然说不了义，是了义的。我们做梦的时候，会有各种各样的形象，按理来讲，梦里面没有真正的身体，但是做梦的时候，确实跟我现在的身体一模一样，这是一种习气。比如说，阎罗法王若是一个印度人的话，他的形象应该就是印度人的样子，跟他生前的业力有关系，在他面前显现像印度人一样，有胡子。汉族人、藏族人、不同民族的人，分别根据自己平时的习惯而显现，阿赖耶上的习气是这样的。
希望大家好好地思考，会明白佛经里面的道理。这里讲，在亡人去世后的49天当中，给他们念经很重要。我们寺院专门有个超度室，全部加起来，有接近十间左右的屋子，哪一家有人死了，可以在那里念49天经，基本上365天，有时候全部都满了，有时候两三间满了。
那天我去寺院，有一个人说，那个“死人的办公室、宾馆”，也是开玩笑，但确实是经常超度的屋子。
对亡人做善事特别重要，刚才讲在临终时，在阿赖耶上面做功德很重要。
《大智度论》，从生作善，临终恶念，便生恶道，从生作恶，临终善念，而生天上。
按照《毗奈耶经》的观点，在临终时，不能讲他罪业很大，要讲他所做的恶业，因为诸佛菩萨的加持，很快会得到清净。我一般睡前尽量祈祷上师，如果我睡前观想上师，心态调整到善的状态，这样的话梦也会是善的。死的时候也是一样，尽量调整自己的心。
为什么前辈大德经常讲，人死的时候，旁边最好不要大声哭，这也是有道理的。有一个叫做《龙舒广增净土文》里面讲，在亡人前，不能大声叹气大声哭叫，对亡人有影响。学了法以后，自己最好是会做，不要总问“人死了以后怎么办”？学过的知识用不上，然后打个电话过来问，49天以内我应该做什么？已经学了那么多，还问什么？你自己该怎么处理就怎么处理。我们有些道友学了很多年，遇到这些事情又重新问。
这是生活佛教相关的内容，人死了以后怎么办？念经、做经幡、放生、供灯，都非常重要。以后应该这样行持。
利益存亡品第七
“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业！譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物， 强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”
是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？
地藏菩萨说：我今天对所有的佛、世尊、天龙八部、人非人（作为见证），在你们面前，我告诉南阎浮提的众生，在临终时，有一件事一定要注意，千万千万一定要谨慎——不要杀众生。
以前在95年时，法王显现生病，在郫县呆了很长时间，每次看到那边的人死了以后，敲锣打鼓；处理尸体的时候，把一个伙计带到处理的地方去，都是没用的。千万不能做杀生祭祀、造恶业、拜鬼神等，这些绝对不能。为什么呢？
尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？
如果你杀害众生、造恶业、祭祀，对亡人来说没有一点一滴的利益。
《法句譬喻经》当中讲过，杀生求福，去福远矣。
如果只是结这样的罪缘，那就使恶业辗转增上，火上加油，根本没有任何利益。
本来亡者特别痛苦，他自己所造的业不断现前，亲朋好友再造业就更可怕了。假使来世，或者现在人生当中，本来这个人依靠自己的福分，获得解脱，或者有希望得到菩萨果位，或者可以生在人天当中，但是因为临终时眷属为他杀生造恶业，那么临终以后这个人的业变得更复杂，不可能马上分析得清楚。
就像有些人想办法从监狱提前释放，后来有人从中作梗，事情就更复杂了。本来很快可以转生善趣，但后来因为造了这样的恶业，已经没办法解脱。更何况临命终时本身这个人以前没有造过任何善根，具有的业特别严重，那一定会感受恶趣之苦。所以，怎么能忍受眷属造恶业呢？
大多数人都清楚，人死了以后再继续造恶，特别可怕。杀业，祭祀，现在很多宗教，人死了以后要用羊啊牛啊给他一起陪葬。这是很不好的。
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物， 强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
讲一个比喻，比如有人从远方而来，三天三夜没有吃东西，而且他背的东西超过一百斤，有另一个人再增加一些重量给他，他肯定走不动了。本来他业力很深重，你再增加恶业就更可怕了。
亲朋好友的行为不但对他没有帮助，反而对他起障碍。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
世尊，我看南阎浮提的众生，如果能在佛教当中，在三宝所依当中，哪怕是造很小的善业，把佛法僧作为对境，像一根毛一样，一滴水一样，一粒沙子那样小小的功德，所得到的果报，肯定会是自己受益的，这个非常有必要。
现在，人活在世间，活着的时候可以自己造善业，不然你跟家人说，我死的时候你们给我念49天的经，那不一定，也许49小时的经，都不一定念。人走茶凉。因此，自己活着的时候亲自做一些善根很重要。哪怕是一点点，比如供一盏灯、磕一个头、念一句观音心咒、念一声南无佛、哪怕单手合掌。在清净心的状态中，造一点善业的功德，也是不可思议。
《万善同归集》：若有人能于佛法僧，少作微少善法如毫发许，所生之处受报弘大，无有穷尽。
我们哪怕做一点点善根，尤其是缘于三宝为对境，功德是无穷无量的。
《诸法集要经》当中有一句话讲得很好：一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。
一切的快乐最后会灭尽的，一切的爱最后也会离开的，一切的命最后还是会终止的，所以没有死之前好好修学。不然生命是短暂的，你一直等着，说现在忙得不行、我现在心情不好身体不好，有999个理由拖延，但是无常来的时候，没有可靠的，一切都是不可靠的。有时候看，万事万物不断地在变化，可是世间人有一种相续恒常的错觉。昨天的瓶子和今天的瓶子是一模一样的，看不出来，他们有一个相同的相续。
前一段时间我去了几个道场，给每个僧人讲，作为一个修行人，自己最好还是有一定的把握，无论修无常、修空性、上师瑜伽，应该有一个修法胸有成竹，比如我加行修得很好，如果所有都修得很好，是最好的。哪怕信心也是，我对三宝的信心很好，对上师的信心很好。真正信心很好的话，密乘当中要视师是佛，别解脱乘当中只要有恭敬心都可以。
认为自己对上师有信心，也不一定，发自骨髓一样的信心有没有呢。真正遇到事情的时候，信心很难用得上，是不行的。像疫情时的恐惧感，说明修得不是很好。哪怕在一两个问题上比较有把握，那面对许多问题，都可以迎刃而解，非常淡定。
佛号的力量绝对会有，但如果心不是很真诚，念的时候比较散乱的话，只有一个念的功德。哪怕是一滴水、一根毛一样的功德，这个是不会虚耗的，但是真正能起到作用，断除轮回的根本，还是有一定的困难。尽量在殊胜的对境当中好好修行。每个人都应该得到修法的效果。哪怕一点一滴地修善法，修的意义非常重要。
最好的修，是自己观心。当然我们念经、做善事，从广义上也可以叫修法。但真正的修法——观心，认识心的本体，断除烦恼，这是真正有深度的修行。
今天讲到这里，明天后天没有课，周一继续讲。
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