王林海：做中国人，就得做中国文化的觉醒者
问：王老师，您能否给我们讲讲弘一法师的绝笔：悲欣交集。我特别喜欢这四个字，但又不说清其间之“妙”。
林海老师：
弘一法师是我的文化艺术导师，年轻的时候，我和朱豹卿老师都非常崇拜他老人家。
我这里刚好有一件“下真迹一等”的“悲欣交集”，跟真迹一模一样，一般人看不出来。拿这件作品给你讲讲弘一法师之“妙”！
我们一边喝茶，一边抽烟，慢慢讲。
弘一法师（拍摄于1941年）
一个人来到我们这个世界，有两件事必须打通：共业与别业、无明与光明。
弘一法师身处的时代，是东方文化和西方文化胶着、碰撞剧烈的时刻。不是什么农耕文明与工业文明谁高谁低、谁强谁弱的事情。那个时代，整个中华大地，民不聊生，一片混乱，民心惶恐，难以言说。
读书人碰到的第一个问题，就是我们何去何从，中国人走向哪里？
弘一，一位天才艺术家，一个中国的读书人，就生活在这么一个背景之下。
东西方文明交构、撞击，日本人首先抛弃了恩泽、化育他们民族精神的东方文化，学习西方科学技术、政治制度，脱亚入欧，有了他们引以为豪的明治维新。
同样，中国也遭遇到西方文明强力的冲击，国将不国。
从共业来讲，我们得自救。读书人都在寻找中国未来的道路。弘一东渡日本，实际上就是想学习西方文明。
李叔同（左）在话剧《茶花女》中的扮相
在音乐上，他填写过很多歌曲，把欧美曲调融入中国诗性的歌词，比如填词的《祖国歌》，用中国民间曲调填词，极具时尚。
与太虚法师携手创作的《三宝歌》，成为中国佛教的教歌，这是中国第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的创新。
还有现在南京大学的校歌，等等，最有名的就是《送别》这首民国流行歌曲。
在绘画方面，他从日本学到了西方写实主义油画，回国后还开创了裸体写生这门课。这在当时的中国，真有点石破天惊！
李叔同在中国首次使用人体模特
弘一，是私塾培养出来的读书人，中国的诗词歌赋、琴棋书画，门门精通。我们说弘一法师才华横溢，风流倜傥，一点都不会过分的。
他这个人，在情性上极度敏锐，而为人又高度自律。情性敏锐，人格自律，两种矛盾集于一身，这就是弘一法师的心性特质。
东西方文化交融、撞击、纠结，是民国读书人的最大烦恼。实际上，今日的中国人也没有逃出这个大烦恼。
我们今天谈弘一，我们要知道弘一法师是“西风东渐”这一历史时期少有的文化觉醒者，是那个时代“文化大角儿”。
他的觉醒，不是陈独秀的觉醒，也不是胡适的觉醒。我们要知道弘一的觉醒，对今天中国文化复兴道路，有着巨大的照亮和启示意义。他的觉醒，就是中国文化的觉醒。
这是有大是大非的。我们大美行者，首先要就要明白这个大是大非！由此开始“行出来”！
弘一法师（拍摄于1927年）
近百年来，中国文化的处境，始终围绕着体用关系这个大命题。中体西用，是张之洞的抉择；中体中用，是辜鸿铭的抉择；西体西用，就是胡适的抉择了；今天西体中用，就是我们现在活着的样子。
西体中用，就是我们现在的学术框架，教育体系。中医、国学、书画、音乐在学院里，都成了西学的一门。就这一点，我们要清晰地意识到自己的文化处境。
百年来，中国人活在这样一个处境中，是有点悲哀的，对不起老祖宗啊。
文化是用，不是体，所以我提出：以心为体、以古今中西文化为用，重现心的文明。
今天组织大美行者游学，就是践行这么一条道路。
以心为体，是中国文化的源头活水。
人类那么多优秀的文明，慢慢枯萎、断灭，其根本大义就是因为没有心的觉醒，就是没有肯定我们这颗光明的心。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，这句话说得多么肯定啊。
弘一法师（拍摄于1933年）
如果我们今天谈人类普世价值观，那么我们祖先才是真正人类普世价值的开启者和笃行者。
弘一法师的抉择，是他作为一个中国人，找到了中国文化的根性。他出家，以律宗自律，以书道觉有情。所以在他身前有一句非常重要的话：不尽人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。
老人家心怀天下，晚年跟自己的学生丰子恺先生一同创作《护生画册》，用书道之妙、取漫画之趣，构成了护生的大公用。出家后的弘一，一切放下，唯独书道没有放下，甚至在他晚年讲法时，就仅用一句“是字，非思量分别所能解”概括了书道精神。
做人不能活在思量分别里，为艺更是如此。弘一这次关于书道的演讲，实际上也点明了中国文化艺术的精神。唯有从思量分别心超拔出来，才能“会契”生命的美妙啊。
所以弘一法师成为了民国时期的文化精神领路人，人们在感情上、精神的行为中，接受他，爱戴他。
有一次，他在杭州讲法，上千人围坐在他身旁一整天，老先生一句未说，而受益者良多，他“以行说法”，强调“法在生活”，是一位真正通达中国人用心之道的觉者！了不起啊，不像我这样唠唠叨叨。行不言之教，不是一句空话。
一个人要死了，他要跟身边的人做一个交代，做最后的告别。“悲欣交集”这四个字，是他从桌子上信手捏来的一张本有墨迹的信笺，从背后随意写了这四个字。
我们讲讲这四个字的文意。
悲，是什么意思呢？弘一法师心中之“悲”是什么呢？悲，悲悯的意思，同体大悲的意思。人类一心，人类同体，所以人和人，人和万物，才可以共感、共情。人类是一个人啊，一颗心啊，这是实相。
老先生有一句话“世间苦人多”，所以他会用全部的身心去护生，去共情。这跟我们现在一样，要把大美行者带回每个人那颗光明心去，与世界共情，与万物共情。
那么这个“欣”字，又是什么呢？这两个字，组合在一起，他要表达什么呢？“悲”和“欣”，可以同在吗？
欣，是欣喜、欣然的意思。把悲和欣这两种情，交集在一块，这里面的意思就大了去了！
我们现在的人啊，人与物的关系，人与人的关系，人与自己的关系，目的性太强了，甚至有人把这三种关系当成了工具，成了满足自己机心，巧心，贼心的工具，更甚至有人公开推举厚黑学。所以成功学啊，害人不浅！
要真正了解“悲欣交集”这四个字，很简单！我们把弘一离世前跟友人告别的偈子读一下就懂了、就会上他的真义了。
弘一法师 · 临终偈语
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓而忘言。
华枝春满，天心月圆。
“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里”，很好理解吧？但是你要问问自己做到没有！
孔子讲，不即不离，直道而行。能直道而行的那个心，就不能执象而求。更不用说，机心、巧心、贼心了，非人之真心，除了害自己，还害了别人。为什么释迦牟尼佛在那个时代宣说“众生皆具如来智慧徳相，皆因攀缘妄想不能证得”？
“咫尺千里”这四个字，非常有分量！也是他老先生对自己一生为道、为学、为人的肯定。这三才都不能执象而求啊。
弘一法师与丰子恺、刘质平合影（拍摄于1918年）
从文意来看，弘一法师好像在谈君子之交，那么“交”这个字，义量就极大！我们今天的人，跟天地万物之交，跟人类各族群之交，跟古代各文明之交，是不是凭借着自己的良知，那颗真诚的心？这个是要问一问的！
我个人认为，弘一虽然是出家人、佛弟子，但是死之前，他自认为是“君子”，是中国文化养育的孩子。所以，我前面谈弘一是文化的觉醒者，其大义就在这个地方。
当我们读完这句话，看看自己，看看人类，你内心中是不是会生起“悲情”？要真诚的问自己：有没有？
“问余何适，廓而忘言；华枝春满，天心月圆”，这是弘一法师自问。
问余何适？就是问自己：“我的心安适在哪里？”廓而忘言，不好说！说不了！对生命这件事情，语言就太苍白了。
今天的人，虽然有科学、哲学、语言学、人类学、图像学、社会学等等工具，但是在生命面前，一切的解释都是多余的，所以弘一说“廓而忘言”！
但是，老先生却用诗性的语言，表达他一生的心性证境，展现出一位真正的大美行者之形象。华枝春满，他是要告诉我们，他生前内心世界：日日是好日，春满花枝。他要告诉我们，他的心如月之满，如月之清，如月之洁，已无杂染。
这个偈子，清澈地把“悲欣交集”这四个字背后的义流出来了。这四个字，是弘一心性的活形象。所以弘一法师走之前，要打扫自己的屋子，请侍者看好自己的门，穿上干净的衣服，静静地安趟在床上，安然的离开我们。他临死的一瞬，在我看来是一种享受。
我们一定要看看法师涅槃相，有照片留给我们。
弘一法师涅槃相（1942年10月13日）
我再从书道本身谈谈这四个字。
他写的时候，极为随意忘我，可谓无意之意乃为真意。
为什么我们观这个字，会像是神遇弘一法师真容一样呢？我见这件作品，我就觉得见到了弘一法师真人，完全是他的自画像，是他人格如实地呈现。
当他拿起一张破纸条，正面还写着很多小字的旧信笺。你想想看，这人要离世了，他下笔的时候，是有意还是无意呢？笔气墨韵，扑面而来，是一种恬淡、超然、深情、庄敬的气韵。
弘一书道之妙，在能印心达性，这也是中国艺术最高的精神境界。这四个字，就艺术而言，我们也只能用“问余何适，廓而忘言”啦。
弘一法师（1920年）
你看它那个相，内在有点喜乐，气韵又非常地内收、庄敬，骨相有点清瘦，情韵微微的发出一点羞涩之感，什么是书中见人？这个就是！
我们观这个字，有时候会产生一种想哭的感觉。当你的心会上这件绝笔的时候，你会被一种伟大的心性力量所震撼。
所以我个人认为，这个就是近代的《兰亭序》。王羲之写《兰亭序》，是放浪形骸之外的无意之意，而弘一法师的绝笔是“悲欣交集”的无意之意。
他以这四个字，与这个世界挥手告别，多美啊！
2021年9月13日星期一
青元 整理于京郊金科别墅
- end -
以上，
是我们的同参红学
之发问，
你是否从中有所启发和触动呢？
“小参，
就是心头生起的疑惑，
在一群共参者面前提问，
老师给予点破。”
你有什么想参的话头？
欢迎提出~
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大美行者的首次游学，
即将于中秋节（9月21日）启程，
敬请关注！
大美行者，
回到每个人那颗光明心，
与世界共情，
与万物共情！
观看视频，王林海老师亲述……
关于大美行者及游学，
欢迎添加大美的微信，咨询、结缘~
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