汉娜 · 阿伦特：去爱这个世界
哲学100问 · 第三季
西 方 哲 学 终 极 课
46 汉娜 · 阿伦特：去爱这个世界
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汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975）是西方思想史上少有的女性人物，也是公认的政治哲学家。但她自己却更愿意称自己是“政治理论家”或“政治作家”，而避免用政治哲学家或某类哲学家这样的称呼。
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汉娜 · 阿伦特到底提出了什么思想？我们课程该如何安排呢？
阿伦特一生探讨的话题范围非常之广，路径也不拘一格。她的政治哲学并没有统一的体系，涉及到问题有：极权主义、政治行动、自由与革命、暴力与人权、共和国的危机、责任与判断、艾希曼审判、对恶的反思以及人的境况。
在这些繁杂的主题中，有一个核心的要素始终贯穿其中，那就是——对“人类事务之脆弱性”的关切。1958年，阿伦特出版那部著作《人的条件》（《人的境况》），其最初的标题就是“去爱这个世界”。或许，这个标题已经足以表达阿伦特对人类和世界的终极态度。
我们的课程将抓住她最为重要的两个主题做讲解，也就是她所谓的两种恶：一个“根本恶”或者叫“极端的恶”，另一个则是“平庸的恶”。这两种“恶”分别在她的两部重要著作《极权主义的起源》和《艾希曼在耶路撒冷》中得以阐述。
︱阿伦特的生平故事
汉娜·阿伦特
1906年10月14日，阿伦特出生于德国的汉诺威市。
在阿伦特出生几年后不久，全家搬迁到了东普鲁士的哥尼斯堡，也就是康德的故乡。她的父亲是一位工程师，但因疾病在1913年去世，同年她的祖父也去世了。后来第一次世界大战期间，因俄罗斯军队的入侵，母亲带着阿伦特临时逃亡到了柏林。
8岁的阿伦特与母亲
亲人的相继过世和战争的气氛，这些经历让小时候的阿伦特感受到了生活之动荡与不安。或许从那个时候开始，阿伦特对人类的苦难就特别敏感。
这里不得不提的就是阿伦特的“犹太人”身份。在1964年，阿伦特接受电视台采访时说：“犹太人一词，从未在家中提起，我第一次听到这个词，是在街上玩耍时孩子们的反犹言论。” 阿伦特从她人口中得知自己犹太人的身份，“犹太人”是别人贴给她的一个标签。
︱与海德格尔激情燃烧的师生恋
汉娜·阿伦特
1924年，阿伦特以合格的成绩进入马堡大学，也就是海德格尔执教的大学。与海德格尔的相遇，对阿伦特一生的思想产生了重要的影响。
18岁的阿伦特求知欲很强，她选了海德格尔的课并被这位哲学教授的魅力深深吸引。那时，阿伦特还是个天真的女大学生，精神的孤独使她需要思想的慰藉，在被海德格尔思想深深震撼的同时，产生了崇拜之情以至萌生了原意为其献身的冲动。
汉娜·阿伦特与海德格尔
而那时海德格尔已经35岁，是哲学系的教授，他有着妻子和家庭，是两个孩子的爸爸。在课堂上，海德格尔看到了这位水灵灵的漂亮女学生阿伦特，或许是被其非凡的气质感染到，在荷尔蒙作祟的情况下，海德格尔对其产生了生理的欲望。
于是，他们的关系很快演变为了师生恋，开启了一段激情燃烧的岁月。而这段偷情的时光里，海德格尔正在撰写他的《存在与时间》。海德格尔后来说，阿伦特是他的灵感之源。
1926年海德格尔感受到了婚外情的压力，他也不想让私情妨碍自己的前程，于是结束了这段师生恋的关系。随后阿伦特来到海德堡，跟随她后来的导师雅斯贝尔斯学习，在他的指导下，阿伦特完成了博士学位论文《论奥古斯丁的爱的概念》。
为了抹去海德格尔在她心中留下的心理创伤，1929年阿伦特来了柏林，遇到了哲学家君特·斯特恩，并匆匆与他闪婚。
汉娜和君特·斯特恩，1929年
︱投身政治
1930年代，纳粹上台。
不过，让阿伦特感到震惊的并非“纳粹上台”这一政治事实，而是当时很多德国的知识分子开始跟纳粹合作的普遍现象。在阿伦特看来，这些知识分子怎么没能看清纳粹政权的本质呢？
这些哲学家的政治愚蠢——尤其是海德格尔与纳粹的合作（尽管后来海德格尔也意识到了支持纳粹乃误入歧途）——这些事件深深刺激了阿伦特，再加之自身的犹太人身份，于是她不再同意自己仅仅做一个旁观者，她从哲学转向了政治。
1933年，阿伦特接受了一份政治工作——支持犹太复国主义的组织活动，由此招致了拘捕，她逃离到了法国。在流亡法国期间，她继续为这家德国的犹太复国主义组织工作，在这里她遇到了许多被流放的犹太复国主义者。也正是在法国，她结识了瓦尔特-本雅明以及雷蒙·阿隆，并和他们成为了很好的朋友。
阿伦特与丈夫海因利希·布吕歇尔
在本雅明的家庭聚会中，阿伦特认识了他深爱的第二任丈夫——海因利希·布吕歇尔。于是，在结束了与前夫斯特恩的法律关系后，她便于布吕歇尔在巴黎结婚。
1940年巴黎沦陷。阿伦特被关押在拘留营两周时间，侥幸逃脱后并与1941年5月安全到达美国纽约。十年后，阿伦特成为了美国公民。
流亡的岁月以及与纳粹分子的直接战斗的经历，再加之她犹太人的身份，这些因素对阿伦特的思想形成起到了重要的作用。
︱对恶的反思
《极权主义的起源》
虽然战争结束，但对阿伦特来说，似乎更有必要对20世纪德国的极权主义的起源问题做更为深入的理论研究。为什么犹太人单单被挑选出来作为纳粹大屠杀的对象？极权主义产生各种要素是什么？极权主义的发展的逻辑是什么？这些问题成为了阿伦特思考的方向。
在1951年，阿伦特出版《极权主义的起源》，将这些问题一一呈现。
艾希曼审判现场
阿伦特《艾希曼在耶路撒冷》
而后她来到艾希曼审判现场，在通过大量的调研以及审判现场对艾希曼的观察，阿伦特写成《艾希曼在耶路撒冷》这部著作，1963年此书出版便引爆了一场争论。“无思”的“平庸的恶”具有着双重的指向，不仅仅指艾希曼身上的无思想性，也指犹太人本身的无思想性。
除了这两部著作之外，阿伦特的一生还有这些著作：《过于与未来之间》、《共和国危机》、《论革命》、《精神生活》、《人的境况》等。
汉娜·阿伦特墓地
1975年12月4日去世，病因是心肌梗死。
这就是汉娜·阿伦特的生平故事。她一生丰富的经历，也让她的思想绽放出了独特的魅力。下期，我们就开始从她的《极权主义的起源》这本书讲起，去探究她关于极权主义的思考以及对“根本恶”的阐述。
感谢收听，下期见！
参考文献：汉娜·阿伦特《极权主义的起源》丨《阿伦特手册》丨达纳·维拉《剑桥阿伦特指南》丨西蒙·斯威夫特《导读阿伦特》丨王寅丽《在哲学和政治之间》丨姚大志《现代西方哲学》丨夏基松《简明现代西方哲学》等
更多丨阿伦特哲学课（待上线）
1、《极权主义的起源》的总体逻辑
2、极权主义的实质：意识形态和恐怖
3、为什么是犹太人作为大屠杀的对象
4、暴民与资本的联盟
5、根本恶：集中营与灭绝营
6、《艾希曼在耶路撒冷》与平庸的恶
以实际上线内容为准
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