“传统占卜”还是“招摇撞骗”：凉山彝族毕摩文化的传承困境

“现在的年轻人要么外出打工挣钱，要么在学校读书，下一代做毕摩的人越来越少了。”在谈及毕摩文化的传承时，从小生长在毕摩世家的曲比尔日不无忧虑地说到。

在凉山的彝族村寨，你时常可以遇到头戴神笠，背着经卷的毕摩。他们以祭祀送灵、祈福纳福、禳灾祛祸、驱鬼施咒、占卜行卦为职责，形成了独特的一方文化。可以说，毕摩不仅是彝族民间宗教活动的主持者和组织者，更是彝族宗教和信仰的代表人物。

在过去，彝族地区流传着这样两句谚语，一句是“君识上百数，臣识上千数，毕识数不尽”，另一句是“君至毕不起身迎，起身反伤君主面”。由此可见，毕摩在彝族社会中拥有很高的社会地位。

谈起毕摩的权威，另一位毕摩阿余洋架说，在过去，他就是地位最高的头头了，只要他坐在屋子里，就没有人敢再坐在他的上首。

 做毕的毕摩  图源 | 搜狐网

然而，地位如此崇高的毕摩，如今却面临着毕摩文化传承可能中断的尴尬境地。

年轻的一代不愿学

目前，凉山彝族毕摩文化传承的现状不容乐观。

一方面，随着时间的推移，许多老毕摩不断去世，而年轻的一代中，愿意学毕摩知识的人却越来越少。

家住凉山州美姑县的曲比尔日从小生长在毕摩世家，其祖父和父亲都是当地相当有名的毕摩。他说：“毕摩知识深奥难学。他父亲在世时，徒弟有几十人，到了他这一代，两个儿子在读书，都不愿意学，自己也没再带徒弟了。这样下去，毕摩这职业怕是要断代了。”

同样，住在美姑县另一个村子的曲比类类也面临同样的尴尬。家族中有3个拜他为师，自己的儿子中除了一人被强迫学习毕摩职业外，其他的都不再传承毕摩职业。

据了解，即便是在美姑这个有“毕摩文化之乡”美称的县，年轻人也越来越不愿意学习毕摩知识。20世纪90年代以来，美姑县毕摩文化中心对全县毕摩进行过两次详尽的普查。第一次普查是在1996年，普查结果显示美姑县有毕摩总人数6850人，收藏毕摩文献数量11万有余；而在2010年进行的第二次普查显示，全县毕摩总人数只余2913人，其中20岁以下的年轻毕摩只占0.7%，收藏文献数量也减少了一半有余。[1]

图源 | 凉山彝区毕摩传承现状调查与思考

鱼龙混杂的“街头毕摩”

另一方面，随着市场经济的冲击，如今有的毕摩走上街头专门做起了“毕摩生意”。而这些在街头摆摊的毕摩鱼龙混杂，素质参差不齐，给毕摩文化的传承带来了一定程度的消极影响。

昭觉县烈士纪念塔附近就是毕摩在街上摆摊比较集中的地方，每天至少有十几个毕摩在此摆摊。另外，西昌的石马子一带也是毕摩上街摆摊比较集中的地方。现在人们把这些在街头摆摊的毕摩称为“做毕摩生意的人”。

毕摩有着严格的道德规范标准，其中一条规定，毕摩不得贪图钱财。大多数仪式规定，除了仪式中牺牲的动物的头和皮属于毕摩之外，毕摩不能主动索取其他报酬。遇到需要雇主给予报酬的情况，毕摩也不能多索取，否则将被民众和同行所不齿而逐渐失去地位。

但在这些街头毕摩中，不乏一些人不遵守道德规范，甚至是“违规”。

一名成都某大学的学生表示，他在凉山做田野调查时想给街头的一位毕摩拍照，被对方要求赠送一包烟才同意拍照。另外一位街头毕摩被雇主指责“太贪了”，因为他将做仪式后剩下的鸡肉给带走了。按照规定，在野外做仪式剩下的生鸡肉必须丢掉。这位毕摩的做法显然“违规”了。

美姑县文化局的一位彝族干部也说，毕摩是彝族传统社会中专门的宗教神职人员，是彝族古老历史文化的传播者。这些到大街上摆摊的毕摩，一般都是些三流毕摩，还有些是半路出家，不“正宗”。他们在实施仪式的过程中，很有可能会因为对毕摩文化不够了解而“违规”。这将在一定程度上损害毕摩的形象，并给毕摩文化的传承带来消极的影响。

 在街头摆摊的毕摩  图源 | 网络

传承困境背后的原因

毕摩文化传承现状的背后有着多种复杂的原因。其中，经济是影响毕摩传承的主要因素。

对于正统的毕摩来说，无法获得足够的经济收入导致他们不得不中断传承，另寻它路。

大多数仪式对毕摩的报酬有着严格的规范标准，许多毕摩传承人因此生活困顿。他们不得不中断毕摩传承，远离家乡在外打工。

美姑县毕摩文化中心的一名助理研究员来自典型的世袭毕摩家庭。他曾与有关专家合作整理翻译了彝文古籍，搜集彝文经卷若干卷。但是在2018年，他决定中断毕摩文化的传承工作，去广州打工挣钱。

“我要供两个孩子读书，家里又有老人，都等着我挣钱供。当毕摩也挣不了几个钱。前几年我就是留在家里搞毕摩文化，我的几个当毕摩的堂哥当时都出去打工挣钱了，现在个个都挣到了钱，比我当毕摩挣的钱多得多。我也要趁现在身体还可以，出去挣点钱，再回来继续搞毕摩。这也实在是没办法了。”

 毕摩在送灵仪式中为亡者招魂  图源 | 中国国家地理

中年的毕摩尚且为生计所迫而中断传承，年轻的一代更不愿意学习“钱途无望”的毕摩文化。他们大多选择毕业后到外面打工挣钱。

在正统的毕摩因为经济贫困而中断传承的同时，另一些人则在丰厚利益的吸引下走上街头，凭借其对毕摩了解的皮毛获得可观的经济收入。

据统计，在西昌街头毕摩的占卜费用每次60元。如果用法鼓给病人击鼓“治疗”，每次需支付400元。一位毕摩在街头的收入平均每月达2万元左右。显然，西昌街头毕摩的报酬已经市场化，不再遵从传统毕摩的规范标准。在这样高收入的诱惑下，即便可能要承担被人指责损害毕摩形象的骂名，仍有许多人趋之若鹜。[2]

在凉山州首府西昌市的滨河路上，一位布拖籍毕摩在路边随意摆放着一卷经书。这经书显然经过了多日风吹日晒，变得破烂不堪，字迹也已经淡化。只是，不知这残缺的痕迹是经年的传承岁月刻下的，还是在街头的这些日子留下的。

参考文献：

1. 凉山彝区毕摩传承现状调查与思考-以美姑县为例

2. 罗布合机.西昌城区毕摩和苏尼活动现状调查[J].凉山民族研究，2015(年刊).

作者/六子

“我要，在泥潭里打滚，河水里泡澡。”

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