罗翔的白发、金灿荣的大嘴与学院知识分子的分化

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罗翔突然变得半头白发，金灿荣说“亚里士多德不存在”，这是一个多月来的热门话题。当然，还有郑强所惹出的桃色争议还尘埃未定。

不是不想掺和这些热门话题，而是想说出来的话可能太过悲观，又可能针对到具体的人，容易被投诉封禁，实在得不偿失。

然而，想说出的话，总还是要说一说，只是更加抽象，对事不对人，对这一类现象而不对具体案例。

想说的是什么呢？从这些现象中，我们能够观察出来什么呢？

至少有一点，那就是，无论是罗老师的帅容颜让人痛惜，还是金教授的大嘴巴让人不屑，学院知识分子都在快速分化，而他们背后代表着，社会群体的意见也在快速分化，以致于立场彼此决裂，连稍微温和、理性的讨论也找不到容身之地。

在分化和决裂的同时，更多的学院知识分子都保持了可怕的沉默，即使偶尔说出自己的意见，或者私下里与朋友窃窃私语，也担心是否被某些人看作冒犯。

站在21世纪20年代之初，在意见分化、立场决裂和共识减少的大环境和小环境之下，我们在沉默的同时如何继续言说，在探索真理的同时如何告知他人，都成了一个巨大的问题，也成了一个巨大的困惑。

要把公共舆论的舞台留给罗翔，还是让给金灿荣？这可能是又一个“钱学森之问”。

01

知识分子：忍不住的关怀

杨奎松教授曾经出版过一本书，名字是《忍不住的“关怀”：1949年前后的书生与政治》。从其目录就可以看出，这里的标题有两个意思。

一个是，知识分子忍不住想要“关怀”时代和国家；而另一个则相反，时代和国家也忍不住想要“关怀”知识分子。前者是“使君从道”，后者是“使道从君”。

对于知识分子来说，这种“忍不住”实在是一种毛病。在古代社会，没有毛病的要么已经死了，要么早就隐逸了，否则流放夜郎西就算是最好的归宿。

而在现代社会，除了死，早已经没有可以隐逸的物理空间。

古人道，“天地君亲师”，学院知识分子作为“师”的身份仅次于“亲”；虽然又有“九儒十丐”的说法，但这显然是故意贬损，不足为信。

有了“儒”的知识和身份，只要不是遭遇孔乙己的命运或卷入大历史的变革，底层知识分子至少还可以办个私塾，教几个小学生识字为生。不过，当教培行业被禁止之后，他们又失去了一个谋生的机会，可能跑外卖和搞直播成了最后的兜底行业。

在“使君从道”不可行的时候，知识分子就只能想着“使民从道”，忍不住还会关怀“民”。

而当“天地君亲师”的招牌被摘下来之后，“师”的身份反而受到了“民”的挑剔。当众多的民在分化和分裂之后，师反而越来越不受待见，在知识上的位次越来越不稳妥，甚至快要被反知识的人掀翻在地了。

至于其中的原因，可以翻看本公众号之前的帖子，“罗翔，你坐拥两千万粉丝，也抵不住一百个喷子”。

02

罗翔：半头白发，出入依然少年

在大火之后，罗翔的名声与所遭遇的网暴如此同步，让人同情又无奈。

罗翔所讲的刑法虽然时而深奥，但多数时候是可以让大部分人听懂的，“法外狂徒”也走红成了“语言标签”。

作为刑法学专家，罗翔绝对是学院知识分子中的佼佼者，他对热点问题的点评也没有超出一般人可以理解的法律知识。

然而，只要你成长为一个大IP，那么网络上的流言蜚语和软暴力就会如潮水般扑来。因为讨论你、赞美你会引来流量，而贬低你、诋毁你更会引来滚滚不绝的流量。对于网站和网暴写手来说，流量就意味着滚滚不绝的、无本万利的经济收益。

塑造一个偶像，吃一遍；再摧毁这个偶像，又吃一遍。这正是金灿荣不承认是自己说的“双赢”，即我会赢两次。

这就使得，罗翔的法律常识普及无论如何也抵不住某些人故意的“曲意”解读。

法律上讲不过你，他们就会找其他地方来搞你，说你指桑骂槐，说你阴阳怪气，说你屁股坐歪。总而言之，就是让你一切自证清白，否则就是不清不白，不伦不类，而你最后肯定不胜其扰，只能退网了事。

有些人说，罗翔被网暴，以致于白了少年头，但也算不上什么“英雄”，因为你们这帮人总想立个英雄，恰恰说明自己软蛋，既没有基本常识，也不敢出头做自己，只敢树别人当牌坊。

这话说得很犀利，似乎“众人皆醉我独醒”，一双白眼看平生。

但是，罗翔的如此作为和这般境遇算不算“英雄”，人人心中有一杆秤，别人也并没有强行把他塑造成“英雄”。但他能够不顾网暴，坚守自己学院知识分子的学养和立场，在普及法律常识的同时坚持道德教化，这本身就是“英雄”。

呼唤出现英雄，这是时代的不幸，也是民众的不幸，因为只有不幸的时代和不幸的民众才需要英雄。

罗翔当然不需要做这样的英雄，也不需要网络上的前呼后拥，他的学养和立场已经在高校学生中得到了回响，学术讲座场场爆满已经说明了这一点。

退出一半网络，少谈法律案例，多讲哲学人生，成了罗翔的当前状态。这样的转折很像当年的周树人，“学医救不了中国人”，只能以文学和哲学从头开始。

在不友好的网络上，我多谈一点苏格拉底，少谈一点争议案例，直接把网暴的门槛抬得高高的，让99.9%的喷子在智商上被拒于思想的悬崖之外。

这样，岂不两耳清净一些？

03

金灿荣：一张大嘴，往来依然吃天

在一个采访对谈视频中，金灿荣质疑说，“亚里士多德不存在”或者“不可能存在”。因为，（1）13世纪之前没提过这个人；（2）一个人不可能什么都懂；（3）在公元前4世纪，不可能有足够的书写材料写下1000万字，并留存300万字。

事情出来后，很多博主都来批判金灿荣，普及了13世纪前关于亚里士多德的各种文字记载和考古证据，还普及了古代文字书写和流传的历史。然而，他们显然没有得到什么好的回报，甚至理性的留言。

支持金灿荣的人还造出了一个新词，即“大殖子”，指只要承认西方有好的东西的人都是思想上被西方殖民的人。一言不合，就一个“大殖子”的帽子甩过去，盖过了一切可能的对话和交流。

从反西方国家到反西方历史，“西方伪史论”已经大行其道十几年，也有着逐渐向学院蔓延的趋势。

有人说，你不同意，可以来一一驳斥他们的观点，“真理越辩越明嘛”！

话的确可以这么说，但“一一驳斥”谈何容易？带他们去看西方博物馆和修道院图书馆，送他们一页2世纪的纸莎草，还是教他们一学期的文本鉴别学导论？

只要有立场，什么证据都说服不了他们，如果送去西方大学读个历史学博士，恐怕也只能把那里的博导活活气死。

对于金灿荣的“亚里士多德不存在”，学术界基本上保持沉默以对，几乎无人回应。

就像郭德纲相声中所说的，“你看他一眼，你就输了”。因为你看他一眼，就陷入了他的论述逻辑，你费尽口舌给他讲一通纸草学和书写史，他只会送你一顶“大殖子”的帽子。

其实，我们还可以问一句，金灿荣真的相信“亚里士多德不存在”吗？

从官方网站来看，金灿荣“1962年出生，1984年毕业于复旦大学国际政治系，获学士学位，1987年毕业于中国社会科学院研究生院，获硕士学位，1999年毕业于北京大学国际关系学院，获博士学位。当前是中国人民大学国际关系学院的教授、外交学专业博士生导师，主要著作：《多边主义与东亚合作》、《中国学者看大国战略》等；已发表论文和评论数百篇。”与此同时，他当前还是该院的院学术委员会副主任。

之后，检索一下知网上金灿荣所发表过的文章，其中明确提及亚里士多德的有两篇。

一是“克林顿弹劾案的政治和文化意义：1998年美国政局回顾”（《国际经济评论》2-4，1999年，第14页）；二是“从大选透视美国政治文化”（《国际经济评论》5-6，2001年，第6页）。

从行文来看，金灿荣对亚里士多德的政体流变理论是非常熟悉的。

与此同时，作为国际政治系的本科生，金灿荣也肯定读过亚里士多德的《政治学》这本学科奠基性著作。而在1980年，能考上复旦读本科，1987年直升硕士毕业，到1999年毕业于北大博士，金灿荣一路都是学术上的佼佼者，早年绝非泛泛之辈。

作为科班出身、经历过充满理想的80年代的学院知识分子，金灿荣显然不可能相信“亚里士多德不存在”，但问题是，他现在为何敢于在大庭广众之下侃侃而谈“亚里士多德不存在”呢？难道当年读过的和引用过的亚里士多德，都像80年代的理想一样被喂了狗吗？

从智商、情商和学术能力上，我们显然不用怀疑金灿荣，他就是那个时代的佼佼者，但他现在的确“变”了，或者早已经“变”了。

而至于为什么变了，显然是以更柔软的身段、更卑微的知识搅拌和更嬉皮笑脸的神情来迎合某种舆论需要。

04

学院知识分子的无情分化

对于爱惜羽毛的人来说，受到了网暴就会想着退网；而对于爱好流量这一口的人来说，受到再多的批评，他也只会更加嬉皮笑脸。只要敢于唾面自干，一切自取其辱就如同春风拂面。

毕竟，有了流量，就有经济收益，至于“不义而富且贵，于我如浮云”这句话，那就让它如浮云吧！青年时的学识，在老年时被糟蹋，亦或被重新加工利用，都逃不出这种乞讨般的“富且贵”的梦想。

坚守学识，不折身板，是困难的，也是容易被误解的。而当意见分化、立场决裂和共识减少时，这也更容易成为一种罪过。

你只要说话，就不会让立场决裂的两派同时满意。右边的人认为你太靠左，左边人的人认为你靠左靠得还不够。

金灿荣这一类学院知识分子的声音很大，但数量上还不多；虽然有少数学院青年知识分子也试图追随他们的步伐，但姿态上还有些忸怩，神情上还有些羞涩，嘴巴也还张得不够大。

毕竟，要像蟒蛇脱皮一样抛弃青年时代所学过的知识，还不是一件内心里心安理得、做起来得心应手的事。

分化并不可怕，而可怕的是，罗翔的退网只会把更多的舞台留给了金灿荣，学院知识的沉默只会助长“亚里士多德不存在”这样的反知识。

然而，至于后事将会如何，我们也只能一只冷眼且旁观。

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编辑：蔡章丽

审核：刘玉婷

来源：“教师打怪指南”公众号

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