朱迪思·巴特勒谈酷儿、跨性别权利、女权主义、JK 罗琳和交叉性
酷儿（Queer）是什么？
酷儿这个词语似乎蛮重要，正是因为它让我们远离了严格的身份类别。酷儿 意味着偏离，酷儿 意味着奇怪，别扭地不走直线。不遵循性或性别的发展模式，或从童年到成人的过渡。酷儿意味着可能走异性恋、婚姻、生育这些的另一条路。酷儿不是注册来的，酷儿可不是你参加会议前展示的身份证。
比如在九十年代初，八十年代后期，曾经而且至今仍然很重要的 LGBTQ，有 LGB，也许有 T。同性恋政治变得更加主流，只关注身份或属于我们作为男女同性恋者的身份的权利和权力，酷儿更多的是，关于更具包容性，并且它应许了一个更加联和的远景。异性恋也可能是酷儿。酷儿现象贯穿公共生活。酷儿现象贯穿于不一定由同性恋者制作或编写的电影中。你可以在世界上发现酷儿性作为形态。而我认为 Q 被添加到（LGBTQ）列表中，它更像是一种身份“我是酷儿”，当然我也这么说。这并不完全有争议，但我认为我们中很少有人能够准确地说明这意味着什么。这意味着我不完全符合公开或认可的性别类别，或者我的性取向与我们对性发展或性轨迹的一些官方认定不相符。在我看来，酷儿最重要的方面是它是联合的。任何反对同性恋的人都可以加入酷儿团体、聚会、示威。没有人会问你昨晚和谁睡觉，梦到了谁。这关于不检查彼此的性行为，而不是互相监管。事实上，这是一种反警的推动力，这是出于反警的承诺。
性别操演性集中在这样一种表象上，即我们，通过重复获得社会性别的方式，随着时间的推移，我们重复某些动作、惯用语和存在方式，它凝结成似乎是一种身份的东西。所以，我们谈论自己有一个性别认同，但这可能是我们的性别实际上是通过时间，通过一系列实践产生的，并且重复，有时会以差异的方式重复，我们不应该认为性别从一开始就内在于我们。性别是在我们的文化和历史世界中经过交涉的东西，它会随着时间的推移而交涉和改变。因此，你们可以了解 1950 年代在伦敦成为女性意味着什么，这与 2012 年或 2020 年成为女性的意义形成鲜明对比。在同一地，性别范畴随着时间的推移而变化，事实上，女性主义始终坚持 我们应该始终重新思考我们所说的阳刚之气和女性气质以及男性和女性的含义。
我们是否知道成为男人或成为女人 意味着什么？为什么某些活动会让我们觉得哦，如果我这样做，我不再是女人了”或者我不是男人或者我会成为男人如果我这样做，或者我会成为一个女人如果我这样做......而且我认为有时人们生活在这种焦虑中，除非他们真的通过性别规范在某种程度上限制了行为方式以及让自己被人看到和了解。但他们也是交涉的，他们是在历史上交涉的。以前无法想象的东西现在变得可以想象，所以我认为变化也通过某种重复的性别表演而发生。我们只是选择了我们的性别，它们不是与生俱来的，所以必须选择它们，“不完全”是根深蒂固的，我们创造新事物的斗争是在历史情境中按照规范发生的，是对规范的挑战，我们正在努力创造新的生活方式，而这是一场历史斗争，它也为同一集体斗争所促进。寻求扩展我们所说的阳刚之气或女性气质，或寻找其他非二元的语言。
首先，一些跨性别者批判了《性别麻烦》，我从他们所说的话中学习是非常重要的。他们想告诉我的一件基本的事是他们根本不认为性别是表演性的。他们认为“性别”是根深蒂固的、真实的，是他们本质的一部分，他们不希望他们的内在自我意识受到这种理论的质疑，即性别是社会所生产的，或者交涉的。
有趣的是，一些恐跨女权主义者（TERF ，trans-exclusionary radical feminist.）认为跨性别者相信性别是一种社会建构。显然有些跨性别者会这样，而有些则不会，这是跨性别研究领域的一场论争。这是一场非常重要的论争。主观上认定的本质的或必需的特性意味着什么？我们所说的随着时间的推移而形成的建构是什么意思？我的意思是“跨性别”这个词并不总是伴随着我们，在有那个范畴之前，我们还可以说跨性别者有并提出了是跨性别者是跨性别者的问题吗？或者是否有其他范畴描述了这种经历，这些范畴是否对人们实际解释他们的生活、他们的性别意识、他们所忠诚的以及生活方式产生了影响。
在拉丁美洲有一群滑稽模仿者，其中包括变装皇后和不同的跨性别者，但他们说他们不想成为跨性别，他们说跨性别来自北边的城市中心，他们想栖身于自己的语言之中，他们不想把它翻译成那种语言。因此，这是一个重要且复杂的研究领域。
我担心，我的女性主义同志们常常不会真正的与跨性别者交谈，也不会阅读跨性别文学或跨性别学术来真正了解那里发生的事情。他们对它是什么提出了自己的想法，并且他们不允许跨性别者以自己如何体验生活的描述挑战这些偏见而坚持着原本观点。
这是我最担心跨性别恐惧症的女性主义的事情之一。当我们谈论跨性别包容性时，重点不仅仅是将跨性别者加入其中，重点在于许多跨性别学者一直是女性主义者。Susan Stryker、Jack Halberstam 和 Grace Lavery...今天所有这些处于跨性别研究前沿的人，他们从女权主义理论中脱颖而出，他们与女性主义争夺，而他们是女性主义精神的一部分。我甚至不知道如果没有女性主义中的跨性别理论，我们会是谁，所以你知道我们可能想扭转局面。为什么会认为跨性别和女权主义是截然不同的，甚至是对立的？很长一段时间以来，它们一直在我的脑海中联系在一起，并且努力重新思考性别以使性别更可相处，反对在每个层面上对性别的规定以及对性别的刑事定罪和病态化，都是女性主义的箴言……这也是一个主要的同性恋、女同性恋、性别酷儿、跨性别者的箴言。
我担心那种安排争论的方式。有女性主义者，有跨性别者……好像她们因为不这么认为，所以不这么认为。有很多重要的女性主义者以跨性别和性别酷儿的身份出现。这关于你如何看待联盟以及你如何看待社会公正。如果你对社会公正的看法不仅包括打击种族主义或伊斯兰恐惧症，还包括性别规范和限制性、监禁性、病态化的标准，如果你相信女性和跨性别者应该按照自己的意愿走在街上，而不必担心受到攻击、侮辱或迫害，那么你就拥有一个自由的主张，你正在寻找一个所有人都可以活下去的世界...…
这就是为什么 黑人的命也是命（ Black Lives Matter）有黑人跨性别者、黑人女性主义者，每个人都有兴趣远离警察，夺回街道，把它变成一个使其成为集会、自由和公共表达的空间。所有这些团体都这样做。因此，在这些时刻，您可以看到这些群体之间的深度联盟，它们不是独立的群体或是独立的部分，它们就像完全交织在一起的事实。
有时，为了生存、呼吸、行动和爱，实际上必须要改变那个类别，以便它适合自己并让社会所认可和承认。现在，当像苏珊娜·摩尔（Suzanne Moore ）这样的人说，“哦，跨性别女性只是因为他们有一种认为自己是女性的感觉”。那是一种非常轻蔑的跨性别恐惧症……我相信她会为自己的跨性别恐惧症感到自豪，我不认为称她为跨性别恐惧症患者是假话。我认为她重视跨性别恐惧症，她想要在世界上出现更多跨性别恐惧症患者。
她（Suzanne Moore ）不明白一个跨性别者的生存困境是背负着不适合自己的性别指派生活。如果被迫接受这项指派，就可能会自杀。如果被迫接受这项指派，就将面临并否认一些关于你是谁的绝对基本的事物。它经常阻止你吃饭、呼吸、生活、爱、居住在这个世界上，它阻止呼吁世界承认你是你，你社会的和存在的现实能力。这不仅仅是一种感觉，它是一个人生活中不可或缺的。这不是一种奢侈，它是一种生活方式，一种爱的方式和一种繁荣的方式，它是一种在世界上肯定自己的方式。被剥夺这些能力是一种讽刺，一种绝对的讽刺。要斥退那些只是有这种感觉并因此声称属于女性范畴的人是无知的。我的意思是她（Suzanne Moore ）没有过，也还没学会跟任何人说话。她没有读过也并不在乎真正理解这种主张是什么，尤其是对于必须拥有这种法律和政治权利、这种法律和政治自由才能生存的年轻人而言的那些。现在她和她的合作者们不明白的是，有很多女性主义可能在出生时就被指派了女性的性别，她们没有任何作为女人的特殊感觉。这包括女同性恋铁T，或者它可能包括性别酷儿或非二元性别的人，他们没有那种主观的女性意识，或者没有那种社会和历史意识。他们知道他们是被这样分类的，他们以该类别行事，但那并不是他们真正理解自己的方式，也不是他们喜欢的语言。他们以矛盾的态度生活在这个世界上，或与这些类别有某种距离。
这太憨了吧。实际上，跨性别是原类别的扩展，这很棒。当我年轻的时候，我写了性别麻烦，我一直去酒吧，那里有跨性别者、酷儿和变装的人。我只是觉得有很多人在出生时就被分配为男性，他们以我永远无法做到的方式展现”女性气质“以及做”女性“，我认为这太令人惊叹了。它实际上让我找到了自己的词汇并开发了一个更广泛的范畴。我的意思是跨性别女性当然是女性，因为女性是一个社会和历史范畴，会随着时间的推移而扩大。女性主义者一直致力于此。
如果你拥有财产并且是女人，你会成为男人吗？不呗！呵呵 真搞笑。
女性可以过非生育的生活并且仍然是女性吗？是的他们可以。这是女性主义的基本常识（101）。
如果你不生育，你就不是一个女人。不，你就是你所是的那么多。
所以，对我们来说，突然回到生物学即命运乃是一场噩梦。我很庆幸西蒙娜·德·波伏瓦（Simone De Beauvoir）没能活着听到这个消息。这是最大的秩序的灾难。
他们对阴茎有一种深深的恐惧症，以及对其邪恶性质的一种社会和幻想的夸张判断。手术前或选择不切除阴茎的跨性别女性使用浴室会对浴室里没有阴茎的其他女性构成威胁，为什么？因为阴茎本身？事实并非如此，有多少有阴茎的人永远不会那么做？有多少有阴茎的跨性别女性可能会这样做？这是虚构（Fiction），它是甚至不明白有时的跨性别女性案例中寻求将阴茎作为性行为的中心意味着什么的一个幻想。这只是异乎寻常的，恐惧症的，投射。我甚至不敢相信它配作为公开的论点。那尬到我了。
我认为她不应该被辱骂、憎恨、侮辱、被告知去死或受到死亡威胁以及任何类似的事情。我认为我们需要把谈话下沉几个层次，真正找出这里的深层冲突是什么？它是关于什么的？我们如何对那反思？报纸的版面经常重复煽动性言论，尤其是社交媒体，而不是提供平台让人们更深入地了解误解是什么、冲突是什么、恐惧是什么，这样我们就可以向前建立一个极好的同盟 女性主义者/酷儿/跨性别者也致力于打击种族主义甚至拯救地球。现在那种发展让我极度的难过。
反性别认同意识形态运动已经遍及拉丁美洲的福音派和右翼天主教社区，也遍及欧洲的瑞士、法国、德国，现在我们在匈牙利、罗马尼亚和波兰看到了明确的立法反对性别（Gender）和跨性别权利，但也反对生殖自由以及男女同性恋养育和收养。
在这些知识潮流的层面上发生的事情，正如右翼所看到的，也在右翼社会运动的层面上发生，他们认为家庭受到性别概念的攻击。妇女将不再在家庭中担任传统角色。女同性恋和男同性恋结婚与育儿是被允许的。他们想要滚回到那些权利没有被争取和赢得的过去几十年前，这至少是川普这四年所争取的。
我认为可能存在像后现代主义、福柯、结构性种族主义这样的混淆……如果他们担心的是对事实的驳斥，那么我们看到，美国的反科学能够不求助于所谓的后现代主义就可以对事实的存在进行驳斥。我们所看到的是这样一种观念，即事实确实以许多不同的方式被构建和解释，并且可以像我们在各种修正主义历史中看到的那样被解释掉，并且可以通过良好的科学写作来突出和解释并使其具有公共意义涉及叙述、框架和解释。所以，我不认为后现代主义质疑事实，它只是说事实总是通过一些呈现给我们。如何呈现这些事实？如何呈现这些事实，以便人们理解它们？事实取决于要被理解的呈现。这就是后现代主义者。我想，我不知道，因为考虑到这些指控的运作方式，我甚至不知道我是否是后现代主义者。
因此，文化马克思主义只是一种深刻的反犹诽谤。不知道是不是真的有别的意思。似乎是指法兰克福学派。那些逃离纳粹并批判社会统治、担心技术、围绕法西斯主义工作的犹太异见者。想知道我们如何把握这个颠倒过来的世界。我们需要什么样的框架来理解正在发生的事情？在一种脆弱的掩护下，这让我觉得是反犹太主义。我确实认为，那些人们是民族主义者，想要维护白人至上主义，想要维护异性恋家庭的等级观念，他们会受到最广泛意义上的批判理论的干扰，因为它询问这些社会体制是否必要，是否可以废除，或者重构，是否有其他生活方式是可能的，甚至是可取的。因此，这些都是危险的问题，政治异议的概念也是如此。
在美国，我们认为对种族研究和种族研究的攻击也是一种防护承认的方式。种族主义是多么具有系统性和普遍性，而作为对白人至上主义的辩护多么的牵强、薄弱又伪装。
一个问题是你与谁结盟。你与谁斗争，尤其是反对种族主义。为什么不引导很重要，为什么倾听，学习很重要。
我得不倾听和学习跨性别者。我自己是非二元的，不认为自己是顺性别者的。我经常被误认为是男人。我想我可能介于两者之间。如果顺性别 是别人对你的看法，我会说大概有 25% 的时间我是这样或那样的。这并不完全清楚。我不介意。我不介意给我的代词。我对它的波动方式很感兴趣。我认为顺性别 是一个复杂的类别。一方面有标记的东西没有标记，这很好。另一方面。我是定义自己还是被感知定义？如果感知不一致怎么办？如果一般的看法不同意我的代词应该是什么？我们处于一个复杂的场景中。所以，我认为没有人可以称我为顺性别。
而且不是顺和跨。那不是二元系统。性别酷儿是一个复杂的领域，也许这是一个世代相传的事情，也许这个词和非二元对我有吸引力，或许让我比其他跨性别者更自由地生活。
我认为，多亏了桑德斯（Bernie Sanders）的竞选，社会主义思想以一种新的方式被激发了出来，也多亏了一些草根运动。现在的问题是，它将是什么样的社会主义。它会再次将白人男性置于首位，性别和种族是否会成为次要或三流问题吗？或者，如果不是由有色人种、酷儿和跨性别者领导，它是否真的会是一种基本知情的社会主义形式，他们也致力于经济和种族正义以及可持续的环境。这些是摆在我们面前的大问题……
感谢您。这是一种荣誉。随着世界在我们周围瓦解。