社会面临七种尴尬状态

大辽萧燕燕 2022-01-20

01 状况一：没人愿意做农民工了，劳动岗位将招不到人

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.！坚实激越，险不把天空捶打得凹进去了。广场临崖处望下去是铁路，与市区的建筑物，高楼明灯，这一切，在那一记一记的捶打里只见得是更安定了。捶打成的江山。当初女蜗补天，也许就是这样捶捶打打的。可是像江西人补碗，当当的敲给人听，这世界不会有失手敲碎之虞吗？看过那原子炸弹的蕈状云，叫人真觉得这烟火是吉祥的了。
　　间隔得一些时候，右手山隩里忽放起一大串烟火，像高射机关枪弹的冲上空中，炽辣的音响，一簇簇光与颜色的流窜，顽皮地，戏逐地，照见人的眉梢鬓际。
　　公园的广场外侧临崖式邸宅就有些不入群，倒是成了像神社佛寺的客室，不然就是像风景区的温泉旅馆，不像是份世上人家了。若是有钱亦只可住住高级公寓，又有何快乐？若以为快乐，则是压根儿沾不着文明的边边了，你做人又还有何意思？
　　又假如我是个年轻小伙子，得与一个知己的人儿结了婚，在扩大产业的社会上做事，不论做的是什么行业，必定是每天的工作在规定的时间内做不完，做人做到没有余暇来思想，而且一律住的公团住宅，人家不成其为人家，你虽然随着上班下班的交通人潮，假期的游乐人潮，到底不曾有过真的你自己，也不曾有过与真的物素面相见的欢喜，又哪里还可有一个谁是体己的人儿？然则假使我有一个要好的年轻女子，我可能怎样与她出去打天下呢？宋明小说里的两口儿跑到临安住下来做小本儿的生意过活，也有闾阎之情，但如今哪里能有呢？
　　世界的人类社会是在走向总毁灭，今已美国与日本的景气现出衰败了。苏轼杂草诗：
　　衰时同零落
　　盛亦非汝能
　　众人不知不觉，也许是福，而我是知觉了，所以遭鬼神之忌。但既已知觉了，就不能再回到不知觉了。
　　我不能被安慰，无论是以京戏、陶器、茶道、文学，因为这些都不能保证人世，倒是要被人世所保证。
　　我也不要只是忧急自己对于事物形式的感觉能力痴钝了，而求个人的奋勉不知老，个人新鲜长生能值几文，只有求人世长生。
　　忧思毕竟有何用，又不能去死掉，成不成都只有来再建礼乐的人世。成不成都只有先把中国来弄好。我们今是要来建立可以代替产业国家主义社会的人世新制度，革命的思想与行动皆要以此为依归。
　　这里一是知道何谓文明，二是要知中国民族的素质，三则是要看出来得人物，四纔是看形势，如此我就先来话民国史。
　　史话亦何事？来说是非者即是是非人，警如箕子的话说殷周之际，而陈洪范。还有是，喜听是非者，他即是注定要生是非，譬如乡下人爱看绍兴戏「渔樵会」，讲的元明之际，徐达与秃秃丞相扮樵夫渔翁相遇，而这班乡下人亦即是会倡乱的，如徐达即是他们的自己人。而如今即亦是要再有民间起兵，并且要再有人陈述洪范九畴。
　　民志篇
　　◎胡兰成
　　我今可如何来写民国的事呢？
　　我敬爱的日本画家森绿翠，他是深夜在灯下作画，我问他灯光下与日光下的颜色不是会有异吗？他答：「颜色是记忆着呢。」我今写民国的景物，便亦是像这样的凭着记忆。是见过了真的颜色的记忆呵。
　　我还敬爱日本陶工冈野法世，他今年为福生市图书馆制作陶壁，横六公尺，纵四公尺，像敦煌的大壁绘，为此他去名古屋一带的山地采购陶土七吨，特为搭建大作场，且改动了窑，从捏土练土到制作，都是他亲自来，虽然有一位师弟与一位来见习的学生帮忙，搭建作场时还若干借力过木匠，实际是这样的一件大创造的独力统一作成。前天我去看他，他说为此已半年闲了辘轳，好想呢。壁陶不用辘轳。他道：「等这件完成了再转辘轳，今后是要烧万民日常用的器皿，我今是奉先生的一句话，在自己的制作中研究，都在于要明白什么是陶器？」
　　而我今写此书，岂不也是要来独力统一作成，在自己的写作中研究，为要明白起来什么是中国？
　　※历史上的出身
　　这里首先是要来明白中国的民志。说民志比说民权等等好，因为中国之民都有大志，皇帝与士都是从他们中间出来的。因为中国之民是出身于井田制时代的王民。
　　史记太史公曰「诸子皆出于王官」，这一句话今之研究诸子者皆把来轻易看过。而如此即不知诸子与希腊思想家的一个重大相异处。希腊的思想家是，讲哲学与几何学物理学，就只讲哲学几何学物理学，而中国诸子则虽也讲这些，但是还有其儒家、道家、法家、兵家、农家、名家、阴阳家的身份，此即是各有其从井田制王官的出身。周礼王制，王官皆是士，士之上者为大夫，分任春官、夏官、秋官、冬官之职，春官司祭祀；夏官司地政、商贾与赋役；秋官司刑法与军事；冬官司工艺，而皆以教化行之。一般之士则是最下级的王官，遍在于民间，是王制的最基层执行支部。井田制废止后，士遂散出了，从春官出来的是儒家、道家、阴阳家：从夏官出来的是农家；从秋官出来的是法家、名家、兵家；从冬宫出来的是墨家。原先王制是一个统一体，而且是教化的，故分散为诸家后，可以一一皆是学问。希腊没有把农、兵事等实务的东西亦可以是哲学思想的。而中国井田的王制则因是一体的，故诸家皆有一个完整的体系化的思想为其前提，所以虽实务之学如农与兵亦皆可以是哲学的缘故了。
　　西洋没有一统的思想，故亦没有一统的天下，盖自其希腊时已如此。希腊没有井田的王制，故不

现在年轻人与上一代人不同了，与上上代人更是有本质区别。上一代人和上上代人，因社会与生活的相对落后和贫困，几乎没什么文化，想赚钱改善生活，除了在家努力种田多打粮食外，就是外出做农民工。所以在基建工地，在各种需要小工的建设单位和场所，到处都可以看到农民工。

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.！坚实激越，险不把天空捶打得凹进去了。广场临崖处望下去是铁路，与市区的建筑物，高楼明灯，这一切，在那一记一记的捶打里只见得是更安定了。捶打成的江山。当初女蜗补天，也许就是这样捶捶打打的。可是像江西人补碗，当当的敲给人听，这世界不会有失手敲碎之虞吗？看过那原子炸弹的蕈状云，叫人真觉得这烟火是吉祥的了。
　　间隔得一些时候，右手山隩里忽放起一大串烟火，像高射机关枪弹的冲上空中，炽辣的音响，一簇簇光与颜色的流窜，顽皮地，戏逐地，照见人的眉梢鬓际。
　　公园的广场外侧临崖式邸宅就有些不入群，倒是成了像神社佛寺的客室，不然就是像风景区的温泉旅馆，不像是份世上人家了。若是有钱亦只可住住高级公寓，又有何快乐？若以为快乐，则是压根儿沾不着文明的边边了，你做人又还有何意思？
　　又假如我是个年轻小伙子，得与一个知己的人儿结了婚，在扩大产业的社会上做事，不论做的是什么行业，必定是每天的工作在规定的时间内做不完，做人做到没有余暇来思想，而且一律住的公团住宅，人家不成其为人家，你虽然随着上班下班的交通人潮，假期的游乐人潮，到底不曾有过真的你自己，也不曾有过与真的物素面相见的欢喜，又哪里还可有一个谁是体己的人儿？然则假使我有一个要好的年轻女子，我可能怎样与她出去打天下呢？宋明小说里的两口儿跑到临安住下来做小本儿的生意过活，也有闾阎之情，但如今哪里能有呢？
　　世界的人类社会是在走向总毁灭，今已美国与日本的景气现出衰败了。苏轼杂草诗：
　　衰时同零落
　　盛亦非汝能
　　众人不知不觉，也许是福，而我是知觉了，所以遭鬼神之忌。但既已知觉了，就不能再回到不知觉了。
　　我不能被安慰，无论是以京戏、陶器、茶道、文学，因为这些都不能保证人世，倒是要被人世所保证。
　　我也不要只是忧急自己对于事物形式的感觉能力痴钝了，而求个人的奋勉不知老，个人新鲜长生能值几文，只有求人世长生。
　　忧思毕竟有何用，又不能去死掉，成不成都只有来再建礼乐的人世。成不成都只有先把中国来弄好。我们今是要来建立可以代替产业国家主义社会的人世新制度，革命的思想与行动皆要以此为依归。
　　这里一是知道何谓文明，二是要知中国民族的素质，三则是要看出来得人物，四纔是看形势，如此我就先来话民国史。
　　史话亦何事？来说是非者即是是非人，警如箕子的话说殷周之际，而陈洪范。还有是，喜听是非者，他即是注定要生是非，譬如乡下人爱看绍兴戏「渔樵会」，讲的元明之际，徐达与秃秃丞相扮樵夫渔翁相遇，而这班乡下人亦即是会倡乱的，如徐达即是他们的自己人。而如今即亦是要再有民间起兵，并且要再有人陈述洪范九畴。
　　民志篇
　　◎胡兰成
　　我今可如何来写民国的事呢？
　　我敬爱的日本画家森绿翠，他是深夜在灯下作画，我问他灯光下与日光下的颜色不是会有异吗？他答：「颜色是记忆着呢。」我今写民国的景物，便亦是像这样的凭着记忆。是见过了真的颜色的记忆呵。
　　我还敬爱日本陶工冈野法世，他今年为福生市图书馆制作陶壁，横六公尺，纵四公尺，像敦煌的大壁绘，为此他去名古屋一带的山地采购陶土七吨，特为搭建大作场，且改动了窑，从捏土练土到制作，都是他亲自来，虽然有一位师弟与一位来见习的学生帮忙，搭建作场时还若干借力过木匠，实际是这样的一件大创造的独力统一作成。前天我去看他，他说为此已半年闲了辘轳，好想呢。壁陶不用辘轳。他道：「等这件完成了再转辘轳，今后是要烧万民日常用的器皿，我今是奉先生的一句话，在自己的制作中研究，都在于要明白什么是陶器？」
　　而我今写此书，岂不也是要来独力统一作成，在自己的写作中研究，为要明白起来什么是中国？
　　※历史上的出身
　　这里首先是要来明白中国的民志。说民志比说民权等等好，因为中国之民都有大志，皇帝与士都是从他们中间出来的。因为中国之民是出身于井田制时代的王民。
　　史记太史公曰「诸子皆出于王官」，这一句话今之研究诸子者皆把来轻易看过。而如此即不知诸子与希腊思想家的一个重大相异处。希腊的思想家是，讲哲学与几何学物理学，就只讲哲学几何学物理学，而中国诸子则虽也讲这些，但是还有其儒家、道家、法家、兵家、农家、名家、阴阳家的身份，此即是各有其从井田制王官的出身。周礼王制，王官皆是士，士之上者为大夫，分任春官、夏官、秋官、冬官之职，春官司祭祀；夏官司地政、商贾与赋役；秋官司刑法与军事；冬官司工艺，而皆以教化行之。一般之士则是最下级的王官，遍在于民间，是王制的最基层执行支部。井田制废止后，士遂散出了，从春官出来的是儒家、道家、阴阳家：从夏官出来的是农家；从秋官出来的是法家、名家、兵家；从冬宫出来的是墨家。原先王制是一个统一体，而且是教化的，故分散为诸家后，可以一一皆是学问。希腊没有把农、兵事等实务的东西亦可以是哲学思想的。而中国井田的王制则因是一体的，故诸家皆有一个完整的体系化的思想为其前提，所以虽实务之学如农与兵亦皆可以是哲学的缘故了。
　　西洋没有一统的思想，故亦没有一统的天下，盖自其希腊时已如此。希腊没有井田的王制，故不

因为不缺人力，招人很容易，所以工资也不高，10年前农民工的工资每天也就五六十元。而现在的年轻人，大都大学毕业，没读大学的也有高中文化，他们的思想与上一代人有着根本的区别。他们认为赚钱靠智慧而不靠体力，干体力活赚不到钱。

开。? 2.一

他们在寻找轻松而又来钱快的工作，即使找不到这样的工作，他们也不屑于去当小工，干体力活，哪怕是有技术含量的小工，他们也不愿意去学去做。所以现在很多建设单位招不到人。哪怕日工资提高到200多元，有点技术的日工资达到300元，也没有年轻人来干。而上一代人都已步入老年，人数日益减少，目前建筑工地和劳动用人单位，就是这些年老体弱的上一代人在顶着干，他们是中国社会的最后一批农民工。再过几年，当他们干不动了，农民工也就绝迹了。到那时国家可能采取从职业学校高薪直招的方式，以高待遇吸引和安置建设工和勤务人员。

02

状况二：车满为患，车辆将无处停放

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.！坚实激越，险不把天空捶打得凹进去了。广场临崖处望下去是铁路，与市区的建筑物，高楼明灯，这一切，在那一记一记的捶打里只见得是更安定了。捶打成的江山。当初女蜗补天，也许就是这样捶捶打打的。可是像江西人补碗，当当的敲给人听，这世界不会有失手敲碎之虞吗？看过那原子炸弹的蕈状云，叫人真觉得这烟火是吉祥的了。
　　间隔得一些时候，右手山隩里忽放起一大串烟火，像高射机关枪弹的冲上空中，炽辣的音响，一簇簇光与颜色的流窜，顽皮地，戏逐地，照见人的眉梢鬓际。
　　公园的广场外侧临崖式邸宅就有些不入群，倒是成了像神社佛寺的客室，不然就是像风景区的温泉旅馆，不像是份世上人家了。若是有钱亦只可住住高级公寓，又有何快乐？若以为快乐，则是压根儿沾不着文明的边边了，你做人又还有何意思？
　　又假如我是个年轻小伙子，得与一个知己的人儿结了婚，在扩大产业的社会上做事，不论做的是什么行业，必定是每天的工作在规定的时间内做不完，做人做到没有余暇来思想，而且一律住的公团住宅，人家不成其为人家，你虽然随着上班下班的交通人潮，假期的游乐人潮，到底不曾有过真的你自己，也不曾有过与真的物素面相见的欢喜，又哪里还可有一个谁是体己的人儿？然则假使我有一个要好的年轻女子，我可能怎样与她出去打天下呢？宋明小说里的两口儿跑到临安住下来做小本儿的生意过活，也有闾阎之情，但如今哪里能有呢？
　　世界的人类社会是在走向总毁灭，今已美国与日本的景气现出衰败了。苏轼杂草诗：
　　衰时同零落
　　盛亦非汝能
　　众人不知不觉，也许是福，而我是知觉了，所以遭鬼神之忌。但既已知觉了，就不能再回到不知觉了。
　　我不能被安慰，无论是以京戏、陶器、茶道、文学，因为这些都不能保证人世，倒是要被人世所保证。
　　我也不要只是忧急自己对于事物形式的感觉能力痴钝了，而求个人的奋勉不知老，个人新鲜长生能值几文，只有求人世长生。
　　忧思毕竟有何用，又不能去死掉，成不成都只有来再建礼乐的人世。成不成都只有先把中国来弄好。我们今是要来建立可以代替产业国家主义社会的人世新制度，革命的思想与行动皆要以此为依归。
　　这里一是知道何谓文明，二是要知中国民族的素质，三则是要看出来得人物，四纔是看形势，如此我就先来话民国史。
　　史话亦何事？来说是非者即是是非人，警如箕子的话说殷周之际，而陈洪范。还有是，喜听是非者，他即是注定要生是非，譬如乡下人爱看绍兴戏「渔樵会」，讲的元明之际，徐达与秃秃丞相扮樵夫渔翁相遇，而这班乡下人亦即是会倡乱的，如徐达即是他们的自己人。而如今即亦是要再有民间起兵，并且要再有人陈述洪范九畴。
　　民志篇
　　◎胡兰成
　　我今可如何来写民国的事呢？
　　我敬爱的日本画家森绿翠，他是深夜在灯下作画，我问他灯光下与日光下的颜色不是会有异吗？他答：「颜色是记忆着呢。」我今写民国的景物，便亦是像这样的凭着记忆。是见过了真的颜色的记忆呵。
　　我还敬爱日本陶工冈野法世，他今年为福生市图书馆制作陶壁，横六公尺，纵四公尺，像敦煌的大壁绘，为此他去名古屋一带的山地采购陶土七吨，特为搭建大作场，且改动了窑，从捏土练土到制作，都是他亲自来，虽然有一位师弟与一位来见习的学生帮忙，搭建作场时还若干借力过木匠，实际是这样的一件大创造的独力统一作成。前天我去看他，他说为此已半年闲了辘轳，好想呢。壁陶不用辘轳。他道：「等这件完成了再转辘轳，今后是要烧万民日常用的器皿，我今是奉先生的一句话，在自己的制作中研究，都在于要明白什么是陶器？」
　　而我今写此书，岂不也是要来独力统一作成，在自己的写作中研究，为要明白起来什么是中国？
　　※历史上的出身
　　这里首先是要来明白中国的民志。说民志比说民权等等好，因为中国之民都有大志，皇帝与士都是从他们中间出来的。因为中国之民是出身于井田制时代的王民。
　　史记太史公曰「诸子皆出于王官」，这一句话今之研究诸子者皆把来轻易看过。而如此即不知诸子与希腊思想家的一个重大相异处。希腊的思想家是，讲哲学与几何学物理学，就只讲哲学几何学物理学，而中国诸子则虽也讲这些，但是还有其儒家、道家、法家、兵家、农家、名家、阴阳家的身份，此即是各有其从井田制王官的出身。周礼王制，王官皆是士，士之上者为大夫，分任春官、夏官、秋官、冬官之职，春官司祭祀；夏官司地政、商贾与赋役；秋官司刑法与军事；冬官司工艺，而皆以教化行之。一般之士则是最下级的王官，遍在于民间，是王制的最基层执行支部。井田制废止后，士遂散出了，从春官出来的是儒家、道家、阴阳家：从夏官出来的是农家；从秋官出来的是法家、名家、兵家；从冬宫出来的是墨家。原先王制是一个统一体，而且是教化的，故分散为诸家后，可以一一皆是学问。希腊没有把农、兵事等实务的东西亦可以是哲学思想的。而中国井田的王制则因是一体的，故诸家皆有一个完整的体系化的思想为其前提，所以虽实务之学如农与兵亦皆可以是哲学的缘故了。
　　西洋没有一统的思想，故亦没有一统的天下，盖自其希腊时已如此。希腊没有井田的王制，故不

现在私家车越来越多，不少家庭已经不止一辆车了，二辆三辆的不在少数。一些富有的年轻人，买车代步已经不是他们的第一需要，玩车飚车才是他们的爱好，所以，很多年轻人一年半载就更换一辆新车。

如此一来，车满为患，城市与乡村都是寸土寸金，车辆根本没有地方停放。届时，糟糕的现实会逼迫着人们想方设法研发高层智能泊车系统，停车向空中发展。否则，解决不了停车问题，社会将面临寸步难行的灾难。

03

状况三：没人愿意生孩子了，丁克家庭会越来越多

从计划生育到鼓励生育，国家面临国情的变化。但是，尽管现在提倡生二胎三胎，但年轻人愿意生育的极少。大多数目前只生一胎，不想生二胎，三胎就更不可能了。过去老年人喜欢隔代亲，愿意子女早婚早育多生，而现在老年人对生育也没那么积极了。甚至，一些年轻人都选择做丁克家庭，不要孩子。

国民普遍不愿意生育的原因，一是经济负担重，二是没有人带养，三是观念更新，“过好自己这一辈子”的思想占了上峰。生育虽是个人家庭的事，但从全局讲，事关国家前途命运，不可不重视。如果人口出生率一年比一年下降，到了临界点时，必须要采取强有力措来动员、鼓励和促进国民生育，否则，民族命运堪忧！

太开。? 2.一

04

状况四：房子无人居住，空置率奇高

与生育率的逐渐下降相对应的是住房使用率。由于人们的生育积极性下降，生育率降低，人口基数自然也会减少。而过去房地产开发的火热与兴旺，恰好给这种下降的生育率和逐渐减少的人口基数形成了剪刀差——一边是需要住房的人口减少，另一边是房子越建越多，这必将导致大量的房屋没有人居住，空置率奇高。

比如，过去计划生育时期，两个家庭各生育一个独生子女，结婚后生育一个孩子，每家至少有两套住房。这样，两个家庭共七口人，若干年后，四个长辈去世，剩下三个人，四套房子。加上房地产原本未销售出去的商品房。如此一来，剩下多少空房子，粗略统计一下就相当吓人。

05

状况五：土地没人耕种，荒芜地增多，农民靠买米吃饭

这种变化，与第一种变化其实是相铺相成的。多少年来，中国的农民工为改变命运，改善生活，送子女读书，一边起早贪黑勤勉务农，耕种侍弄好自家的田地庄稼，一边外出打工。他们的生活方式和人生主旋律，就是忙时在家种地，闲时出外务工，是中国社会最辛苦最劳累的一代人。现在，他们都走向老年，打不动工了，家里的田地活也干不动了，只能种种菜养养鸡了。有句话形容得好：“70后干不动了；80后还在勉强干；90后根本不想干，00后完全不会干，10后都在城里躺平。”如此，农村的土地没有人来耕种，大片的农田会荒芜，老一代农民都靠买米吃饭。对此，国家将会采取集约化机械化进行大面积农田水稻生产，决不可将良田荒毁，这是关系到国计民生的大问题，一点也疏忽不得。

06

状况六：老年人没人看护，晚景凄凉

现在农村几乎看不到年轻人了，都在外求学、找工作、创业，并成家立业。大多就是过年时回来看一下父母，而老人又不愿意去城里生活，不习惯（在城里带孙的老人，娃大后也都会回老家生活）。这样，留守农村的老人随着年纪的增大，身体每况愈下，不仅干不了农活，连日常自理都越来越困难了。大多家庭就是老头老太两个人，平时连买米买煤气都困难，一旦生病，几乎无人可依靠，附近邻居多的还好说，若是偏僻独居，叫人帮忙救命都难。

城里退休的老人还好点，有养老金，离医院也近。但无论城里还是农村，老人的晚景都将会越来越凄凉，因为除了两个老骨头，身边再无亲人，只能靠老老相扶。一旦有一个病重在床，另一个也坚持不了多久。“久病床前无孝子，久病床前也无贤妻，无良夫”。倘若一个先走了，留下的另一个也就只能躺在床上等死——这就是现实。

所以，这里说的老年人的“养”，不仅仅是指钱粮上的供养（很多年轻人生活压力大，留守老人不愿意向儿女开口要钱），主要是重病之后的照顾和医治。儿女亲人都不在身边，光靠好邻居是不现实的。

对此，国家必须大力扶持和扩建发展城乡养老敬老机构，同时像国外那样倡导和组织爱心义工，建立“公益银行”，年轻义工的付出将作为老了后的福利存入“公益银行”，等自己老了，下一代义工接力照料，将他们存入的福利返还给本人，这样一代接一代地“爱心义工”下去，使做过义工的老人有人照顾，晚年不致于太凄惨，有尊严地离世。