以汉语表达，用真理束腰
《圣经声律启蒙》之十七（平水韵初版）
信主后就读神学院，同时教大学诸门课：古代汉语、基督教与中国文化、中国教育史、写作课、逻辑入门等，发觉一个问题，就是人们对自己所服侍的禾场所用语言，普遍不够重视。除了觉得自己是中国人，汉语还会有问题么？这样一个不证自明的前设外，似乎还有以下两个方面可引致注意：一方面是学校课程设置及相关认知上不够重视，另一方面或许是很多人对于重视自己所在地的文化，有一种怕落入偶像崇拜的心理。
对于第一个问题，就是我们一些传道人，其汉语表达，都存在一定问题。使得讲道的表达能力大打折扣，不能扎心与动人。我们常说，一个人讲道讲得扎心与动人，是圣灵的工作，这我并不反对。但问题在于，讲道者自身学习与提升的责任在哪里呢？我们都知道呼召更胜于知识，呼召一旦得到确认，那么对福音的表达问题就出来了。可惜的是，无论是神学院还是大学里，对本地语言的研习都相当缺乏。大约是因为本地语言浸淫在异教之中，离圣经源语言（两希语言）及强大的圣经传播性语言——英语，比较有距离的原因。一种信仰要扎根并更新该地信仰者的表达与生活，除了圣经源语言的学习外，其对所在地语言的强劲学习与表达、更新，不能不引起相当的注意。
对于后者有这样的戒备是好的，使我们不受无谓的试探，但穿戴着福音的全备军装，不对自己所在地文化的深层结构有所了解，对在本地传扬福音，肯定是有所阻碍的。我不是说，福音没有洞穿任何文化的能力，你要用自己熟悉的语言将福音活化出来，不能对自己寝食于斯的文化，有深入虎穴的了解，终究是一种遗憾。即便确定了讲道是出自神的呼召，祂也引领你，除了祷告神赐能力外，人也得奔跑与装备才行。要言之，你的禾场在哪里，除了圣经源语言的学习外，所在地语言的重要性就凸显出来了。这就是我为什么要编写《圣经声律启蒙》的原因。在我看来，有好的汉语表达是不够的，还需要有福音统领下的、好的汉语表达，反过成为传福音的利器，而这对孩子与成人都是有帮助的。
说到本部的用韵与语料选择，其实也没有什么出奇处。“安定”一词在圣经和合本里，几乎是耶和华神的专用动词，因为只有祂是磐石、不震动的国。举一例，以概其余，“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119:89）。而“发飙”在和合本里没有，但发怒却是常用的词。或有人会说那就用“安定对发怒”嘛，这是因为“怒”不是平声，故才采用“安定对发飙”。神对约拿因一棵蓖麻之死发怒而说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”（拿4:9）这口气既慈爱幽默，又有不怕你打翻天印的安定平和。
“烧焦对滋润”与“浇灌对焚烧”，都表明神一方面爱人引领人，另一方面也审判人。只讲爱不讲公义，神就完全成了罪人的“听用”，像充满罪性的人常常不分是非对错地和稀泥。更为决绝地说，若神不讲罪，不讲公义审判，那祂的爱与世人之爱的差别在哪里？说骄傲是人罪性之首，一点都不为过，因为我们常常忘记自己所拥有的恩赐，是从神领受的（林前4:7）。“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（箴21:24）就像所多玛一样的罪孽（结16:49）遭神审判一样。“以笏剑，犹八箫”，前者是说左手便利的士师以笏用自铸的剑，刺杀了摩押王伊矶伦；后者则是说犹八为弹琴吹箫之人的祖师（创4:21）。记载以笏的“士师记”是救赎历史的一部分，犹八则完全世俗的音乐“王朝”，当然大卫王朝与神国却是有相当之勾连的。
有过劳动经验的人，都知道要下力时，拴束腰带是相当重要的。所以圣经里有用麻布束腰、能力束腰、带子束腰、谦卑束腰等的说法。用这些东西束腰是必须的，但没有比“用真理束腰”更为重要的了。所以保罗说要穿起神所赐的全副军装——公义护心镜、福音鞋、救恩头盔、信德藤牌等——还要“以圣灵为剑”，亦即拿上圣灵所赐的宝剑，才能抵挡仇敌（弗6:13—17）。而“理当替神作见证，不可随伙常造谣”，直接化用：“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。”（出23:1）因为你们的话是就是，不是就不是，再多说就出于那恶者（太5:37）。换言之，即使你为传福音的缘故作假见证，也是要向神悔改的。传福音也不可不常常对付自己内心的动机，因为福音不可以用不正当的手段来传扬。
真信神的人都是神拣选的，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4），不是人想信就能信的——假信的必在终极审判时像糠秕一样筛出来，这就是为什么受洗入教会的人，既有麦子亦有稗子的原因——因为基督教信仰是神找人，而非人找神。人找神往往体贴自己的肉体，符合自己的心意，找到假神。“拣选对大挑”，圣经和合本里有挑选、挑唆，没有“大挑”。“大挑”是与中国选官与科举制度里的一个措施，每六年即给三次会试未中进士的举人，一个选用当官的机会，一等以知县用，二等以教谕用。不过此种挑选常以貌取人，没有“佳形美容”（赛53:2）多是没有机会的。
神是恒稳固的，人是常动摇的，此种差异，犹如“律法”与“规条”的差别一样。法利赛人的问题，不是他们不遵守规条，而是因为信守人的遗传与规条，超过了对律法的遵守。人的遗传并非都是有问题的，但其排序不能超过律法，就像法律的实际运行中，子法不能违背母法一样。而“怒海浪，烈火窑”就像“以笏剑，犹八箫”这样的三字对，都是提炼的结果，而不像此前诸多三字对，是直接用圣经里的成词熟语（“成语”）。所以我还想过“戴胜鸟，狗头雕”与“房角石，沧海潮”，因“怒海浪，烈火窑”更多涉及拯救与审判的故事，最终敲定而选入。
“怒海浪”来自约拿不顺服神之安排的故事，而“烈火窑”则涉及《但以理书》里沙得拉等三人被扔进火窑的大逼迫。无论是“浇灌对焚烧”，还是“约拿藏三日”，都是承接上面三字对而来的。至于“上主住一宵”，这也事关审判，即神转离悖逆的以色列人。神不与我们同在，就是对我们的一种审判，来自于经文：“以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？”（耶14:8）“愚妄人都爱争闹，至高者尽显宽饶”，前者完全来自圣经“成语”——“远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。”（箴20:3）后者则是历久绵长的事实，可是顽梗与愚妄的人，却拿来作为自己不信神的理由，以为终极审判是我们这些信神的人虚构出来的。
“下平二萧”韵部里，我记得的比较有名的古诗如次：杜甫《官定后戏赠》、《陪郑广文游何将军山林十首》之“不识南塘路”、《野望》之“西塞白雪三城戍、刘禹锡《秋词二首》之“自古逢秋悲寂寥”、《杨柳枝》、《杂曲歌辞》之“日上三竿春雾消”、李商隐《为有》、杜牧《赤壁》、《寄扬州韩绰判官》、黄景仁《绮怀十六首》之“几回花下坐吹箫”。低年级可选刘禹锡《秋词二首》之“自古逢秋悲寂寥”、杜牧《赤壁》；高年级可选杜甫《野望》之“西塞白雪三城戍”、杜牧《寄扬州韩绰判官》。
2021年10月3至4日写韵语，10月7至8日写说明。
上平一东
荒对野，渺对空
混沌对鸿濛
肇端对初判，鬼斧对神工
主有福，人无聪
叹气对捕风
神造真奇妙，人搞假暗懵
大能诚属神来笔，小信常疑杯里弓
诚对信，义对忠
雪白对朱红
深渊对巨壑，异象对同工
地上罪，云中虹
有限对无穷
禁果成短板，恶声有长虫
天国美庐如大纛，世间好景似飞蓬
上平二冬
深对浅，淡对浓
卓越对平庸
未知对应许，得罪对丧钟
小白鼠，大红龙
悖逆对顺从
福音何佳美，喜信谁脚踪
论道传经无穷趣，弹琴赞美风入松
云对雨，夏对冬
月白对日彤
爱人对舍己，慷慨对从容
迎白鹤，驱黄蜂
偶像对祖宗
信神乃王道，弃罪是要冲
上帝自古辖生死，术师何曾定吉凶
上平三江
多对少，单对双
万国对列邦
猜疑对相信，反抗对归降
一棵树，两根杠
约柜对石缸
人心多壁垒，主话竖麾幢
儿女用胡话称赞，仆从以恶言顶撞
粗对细，柱对桩
走板对荒腔
叫嚣对讨战，和睦对抬扛
巴别塔，方舟窗
倒海对翻江
挪亚造大舶，女童备油釭。
渊裂天开降洪水，人愚神怒致语哤
上平四支
年对月，日对时
活物对死尸
攻书对习武，军长对士师
嘴亲近，心远离
恋慕对深思
罪何能我执，人不可自欺
闻神话情难自禁，传福音义不容辞
经对史，赋对诗
妄语对训词
使徒对长老，后裔对先知
橄榄树，葡萄枝
掳去对挪移
查经皆可爱，好学总相宜
喜读箴言三千句，共看雅各十二支
上平五微
宽对窄，显对微，
逃走对高飞
盾牌对磐石，圣所对禁闱
祂兴盛，我衰微
今是对昨非
被俘嗟无及，拯救叹不违
有罪人于兹受困，微斯神吾谁与归
高对矮，瘦对肥
面子对里衣
周围对四极，人意对神机
吗哪现，露水晞
挨饿对充饥
救恩显铁证，公义如光辉
天是座位自凛凛，地为脚凳何巍巍
上平六鱼
比对拟，似对如
亘古对太初
骑驴对赶马，客旅对寄居
创世记，传道书
喜乐对欷歔
亡羊似亡子，得人如得鱼
天地全然皆报废，律法半点不能除
真对假，实对虚
耻辱对名誉
安舒对焦急，傲慢对谦虚，
聋哑鬼，巴兰驴
治死对剪除
举蛇宏恩到，摸繸百病祛
良朋加伤仍友笃，仇敌亲嘴却多余
上平七虞
孤对众，有对无
奉献对贪图
顽躯对傲骨，正道对迷途
小儿子，大利乌
水道对火湖
人非在主里，灵必定干枯
一筐夏果收场到，半世罪愆宝血涂
分对合，异对殊
有幸对无辜
过于对不足，推倒对搀扶
多国父，众门徒
上帝对耶稣
沉疴医得体，旧我变新吾
尘寰里为天路客，真道上作大丈夫
上平八齐
行对坐，卧对栖。
往北对平西
离开对连合，外子对贤妻
沙微谷，撒烈溪
麦子对稗稊
芥菜种园子，赫炎焚蒺藜
抱雏每从双飞燕，弃主休怪三唱鸡
沙对石，水对泥。
聚会对走迷
灵宫对活石，保守对提撕
漂木斧，上天梯
眼高对手低
露身非合道，倒嚼不分蹄。
罪犯之路何能迈，别神的名不可提
上平九佳
桑对桂，米对柴
摆列对安排
光明对黑暗，命蹇对时乖
银网子，金盾牌
洗礼对燔祡
活物尚能走，死尸不可挨
尽人事为人分派，做神工乃神所差
优对劣，丑对佳
白马对青蛙
碎秸对宝物，意念对心怀
俄巴底，亚比筛
开掘对葬埋
活水出磐石，救恩作盾牌
独一上帝大军队，万千余民众尸骸
上平十灰
培对剪，拔对栽
默示对公开
分离对同在，痛矣对哀哉
缒下去，拉出来
八福对十灾
神何其高也，人奚足道哉
天将启示活物出，地要交出死人来
荣对辱，弱对衰
降福对举哀
鸣雷对闪电，祸首对罪魁
耶洗别，亚比该
卖出对赎回
公心离开你，私欲怀了胎
执迷里哀哭切齿，悔改中披麻蒙灰
上平十一真
邪对正，恶对仁
兴起对沉沦
调匀对变乱，苦菜对茵陈
忌邪者，乖僻人
变节对忠贞
罪愆须悔改，圣道理当遵
日光之下无新事，宇宙上头有起因
贫对富，宝对珍
逃犯对赎民
星辰对日月，大道对要津
解鞋带，裹头巾
交托对委身
圣经固总总，主训极谆谆
半世靠神吃吗哪，卌年无人衣悬鹑
上平十二文
耘对种，煮对焚
传说对风闻
进攻对防备，小子对大军
希腊语，亚兰文
光滑对皱纹
龙吞吃孩子，狼进入羊群
不给魔鬼留地步，只因耶稣是元勋
筋对骨，独对群
懒惰对殷勤
欢欣对愁苦，酣醉对微醺
大喜乐，小片云
特特对纷纷
物以划类聚，人因救恩分
外邦客蒙恩满满，犹太人议论纷纷
上平十三元
言对语，寂对喧
求告对伸冤
违反对顺服，赞美对怨言
迦南地，伊甸园
大路对窄门
众人过旷野，罗得奔平原
人于海中走干地，水在左右作墙垣
吞对吐，转对翻
根本对泉源
乡村对城邑，肉体对灵魂
亚比户，所罗门
苦海对乐园
寻找就寻见，叩门便开门
虎豹岂能变斑点，石头犹可兴子孙
上平十四寒
餐对饮，盏对盘
主食对圣餐
衰残对昌盛，一点对全团
拉撒路，亚伯兰
吼叫对问安
唯吾等蒙福，愿你们平安
同受患难是美事，一起打仗得桂冠
鞍对剑，冕对冠
榜样对标竿
观看对藐视，正统对异端
祭司长，审判官
坦白对隐瞒
如囚犯定罪，给世人观看
爱遮掩许多过错，恨挑启诸般争端
上平十五删
来对往，去对还
做工对下班
丹颜对青面，堕落对登攀
玻璃海，西乃山
国度对江山
穷人被怜悯，上帝必偿还
守圣道并非率易，进神国甚是维艰
关对启，赐对颁
死地对阴间
一般对异样，圈套对机关
断定谷，锡安山
智慧对愚顽
太贪爱世界，必挖透阴间
头脑遭酒灌无异，良心被铁烙一般
下平一先
烟对雾，地对天
粪土对血田
成终对创始，末后对起先
十字架，第三天
高挂对倒悬
应忘记背后，当努力面前
上主恩典够你用，吾曹软弱显祂全
巅对底，际对边
残缺对完全
不然对甚者，永火对源泉
五旬节，千禧年
献物对捐钱
钱财长翅膀，鹰隼飞苍天
灵魂丧失以万计，神家荒凉到何年
下平二萧
夷对险，近对遥
安定对发飙
烧焦对滋润，气傲对心骄
以笏剑，犹八箫
神国对王朝
以圣灵为剑，用真理束腰
理当替神作见证，不可随伙常造谣
描对扫，刻对雕
拣选对大挑
动摇对稳固，律法对规条
怒海浪，烈火窑
浇灌对焚烧
约拿藏三日，上主住一宵
愚妄人都爱争闹，至高者尽显宽饶