大宝法王 | 禅修身要教授：让心如箭一样专一，直射而不散乱
时间：2009年1月2日
摘自：《第三届宗门实修》课程
禅修，藏文的意思是「习惯」，也就是你要让自己去习惯、去练习、去完全转化我们烦恼的习性跟习惯。就好像我们不熟悉的事情，透过练习跟习惯，将它变成熟悉，或者是有些不慈悲的想法，透过一再调整，让它变成慈悲，这种「让心习惯的方式」，就叫「禅修」。
譬如说，我们学读书，从一个字母、一个单字开始，然后到一个句子，然后扩大到整篇文章，慢慢整本书你都可以念了，由少而多，逐渐累积，终于习惯成自然，这就是「禅修」的原理。
■ 透过禅修，让僵硬的心变柔软自在
接着，我们要谈「禅修的标准」，禅修要达到什么标准呢？就是经由一再练习，让心柔软自在。
还没练习禅修的人，心是不听话的，就像还没学画的人，笔是不听话的。想画任何一笔，都会发觉一画就歪了。你想画一个圈圈，但怎么画，它就不是一个圈；你想画右，但它就跑到左边；想要左边一拉，就会到右边。但是如果不断练习画，你越来越熟悉、越来越熟悉，就会真正得到一种自在，这时候你一笔要到右边，就是右边，很漂亮的；到左边，就是左边，很自在的！
同样的，所谓的「禅修」，是一种练习，让我们的心得到一种自在和自主性；透过禅修，我们以前那很刚硬、很顽强、硬梆梆的心，变柔软了，当它柔软下来，就有了弹性，是很灵活的，哪里都可以去了。所以，当你的那一念心变得灵活而柔软，这就是到位的禅修！
■ 专注，让心所有的力量，用在自己心上
接下来，我们要谈到如何练习禅修呢？对一个初学者来说，首先你要有一个专注、专一的心，禅修的力量，才能够展现出来。
禅修的力量，就是要让心所有的力量，能够自在地用在一个目标、对象上。而那个「对象」，不在别的地方，就是自己那个心！很散乱的那个心，把它收进来，让所有的心力放在一个目标上。
■ 禅修身要：让心如箭，直而不散乱
所以，我们初学禅修的时候，要练习让我们的心能够专一。身体有些要点要注意，为了让我们的心能够像箭一样专一，不失焦点、不散乱，像箭一样直直的射出去，要能这样，身体要点是很重要的，掌握身体的要点，能够帮助我们的心，能够像箭一样的直直地射出去，而不散乱。
关于身体的要点，传统上有很多规定，譬如「七支坐法」，简约来讲也有五个要点。器具上也有一些规定，举例来说，像是要坐在一个禅修垫上，在经典当中，它连高度宽度等等都有规定，但是现在很方便了，到处都可以买得到，各位可以看到很多广告在卖禅修垫，这真的很不错，大家可以去买，总比你花很多钱去买轿车、买摩托车好！
1、全身放松：身体要放轻松。禅修的时候，身体放轻松了，心也很容易放轻松。
2、身体坐直：再来就是身体要坐直、不可以歪，身体坐直的时候，会帮助心更加的定、更加的直。
3、两眼微张：眼睛稍微往下看，轻松看着鼻尖的前方虚空，不要太用力，硬往自己鼻尖看，这样看久了会发觉可能就要开始翻白眼了！或者说看得太用力，看到眼珠子好像要掉下来，不用这样，不要太用力，而是轻松地往下看，看着自己鼻尖前方的虚空。
4、金刚跏趺坐：传统上，我们叫做「双盘」。这对很多人都蛮困难的，尤其是对许多外国人跟现代人来说，「双盘」是很困难的。但我小时候在家乡，也不知道真正的原因是什么，可能是因为西藏密乘、金刚乘非常流行，所以任何有关金刚的东西藏人都非常喜欢，譬如：金刚杵、金刚铃、金刚拳或者是金刚跏趺坐，小孩子小时候就喜欢比赛金刚跏趺坐，看谁能够盘最久，所以说藏人比较容易金刚跏趺坐。但是对于外国人来说，有时候真的很难，我有时候会看到一些外国人要「双盘」很吃力，一只脚好不容易先推上来，再用力把另一只脚拉上来，实在很辛苦！
就让我联想到一个故事，以前有一个上师，他有一只老鼠，那只老鼠也要禅修，但是不知道怎么双盘，所以呢，就拿着一根绳子还是线，就把那只老鼠的脚绑起来「双盘」了！就好像那个画面是一样的，所以呢，各位禅修的时候，不ㄧ定硬要那样金刚跏趺坐，事实上，我们单盘也是可以的，就是ㄧ般我们看到的菩萨坐姿，ㄧ只脚放在另一只脚上，单盘就可以。
5、手持定印：再来一个禅修的要点，就是我们的手是要持定印（双手右上左下交扣，拇指轻碰）这样子放着。
■ 让心专注在一个清净的所缘境，利益更大
以上是身体坐直、让心能够安定的禅修身要。接下来，就是禅修，让心专一的方式，当然我们也可以透过专注在一朵花，或者是一个声音，来练习心的专一跟禅定；不过经典提到，我们可以专一在一些清净的所缘境上，像是佛像等等，专注在这上面，利益更大。
但是这里有一个要点，我们常常说专一在一个所缘境上面，并不只是用眼睛的看，而是我们的心也在看。或者说，是我们的心系在、忆念在一个东西上面，而不只是眼睛在看而已。
有人以为，心和所缘是两个，所缘在那边，自己的心在这边，然后自己看着那个所缘，就是专注，不是这样子的。要让心融入那个所缘，心和所缘合一，这样才容易自然专注。所以，很多时候我们说让心专注、让心系在所缘上，那并不一定是一个外在的物体，最重要的还是我们这一念心。
■ 观想佛陀成道相，让心安住在上面
接下来，我们可以用一个「清净的所缘境」让心专注，做一段禅修。那这个「清净所缘」是什么呢？我们知道这里是佛陀成道的地方，所以我们现在要观想，佛陀成道的时候，当时他坐在这个菩提树下的形象，就像经典所形容的。
我们忆念，在菩提树下、金刚座上，那时候佛陀成道时的相貌。经典形容他身是金色，这里金色不是像上了漆的那种硬硬的颜色，不是这样，而是像充满了光明的一尊佛陀，而且他的面容非常慈祥，他的眼睛非常慈悲地眷顾着我们、眷顾着众生。观想出这样子的相，它可以是一种剎那、剎那清晰，就是说你剎那、剎那想出这个相貌它大致的样子，心呢就放在佛陀的身上、相貌上，心不要散乱到其他地方，你也可以是整个佛相观清楚，或者也可以从佛陀身体的某一个部位、某一个相貌开始想，然后把它想清楚，都可以的，总之，专注在这上面，尽力地专一在上面。
刚开始我们并不是很熟悉禅修的时候，没有办法马上做到「止的禅修」，没有办法完全做到不散乱。一般来说，「止的禅修」意思是没有散乱，因此，禅修止的时候，要点是：「短时间、多次数」，也就是练习「止的禅修」的时候，每一次时间要短，专一、不散乱、然后多次数的，这样子不断地练习。
刚开始，也不要太刻意想说：「我不要散乱！」我们只要只要告诉自己：「我要专注于这个所缘境上，我要将这个所缘境观想得清楚」，之后可能散乱了，这时要知道自己散乱了，觉知它，然后马上用正念、正知，将我们心再拉回来，这样也是可以的。所以不需要因为散乱而难过，只要提醒自己随时的拉回来就行。
接下来，我们要这样子做「止的禅修」。我们现在要想的所缘是「端坐在菩提树下的释迦牟尼佛，他的身体是金色的，放着光明，非常慈祥的一个面容。」我们心中这样子去想，可能会发觉我们这个相不是很清楚，或者不是很稳定，没有关系，但是要不断地、不断地再现出这个相，多几次的清晰地显现出来，这可以帮助我们的心定下来。
好，那接下来，我们就做「止的禅修」，观想「佛陀金色成道相」，让心安定地专注在上面。身要方面，身体要先坐直，眼神要轻松地看着鼻尖的虚空，手做禅定印。然后呢，我们心中，要想着佛陀金色的身相，让心安住在那上面，让自己的心自然融入到佛陀慈悲的相上，要微笑，眼睛慈悲地看着众生，看到自己的心好像融入到里面。
阅读更多精彩开示
圆满佛陀意趣的步伐
一步也不可延迟退转
关注我们