93.唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》
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经邹鲁祭孔子而叹之
唐玄宗
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
【作品简介】
唐开开元十三年（公元725年），玄宗亲祭孔子而作此诗。诗意在“感叹”孔子的际遇。孔子一生生活复杂坎坷，诗只选择他的栖遑不遇的一面，简单几言，就概括了孔子生活复杂坎坷。首两句是叹惜，三、四句是叹美，五、六句是再叹惜，后两句再叹美。处处用典，句句切题，整齐有序，一丝不乱。诗人是帝王，曾经治理出开元盛世，所以作诗取意自然高人一筹。全诗命意构思，严正得体。沈德潜说：“孔子之道，从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”纪昀说：“只以唱叹取神最妙。”
【注解】
（1）经鲁祭孔子：开元十三年，唐玄宗到泰山祭天，途经孔子宅，派出使者祭孔子墓。鲁，今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。
（2）何为者，犹“何为乎”。栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处安身。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”
（3）鄹zou，春秋时鲁地，在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。鄹氏邑，鄹人地。
（4）宅即句：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧宅，以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。
（5）叹凤句：《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否，不通畅，不幸。身否，身不逢时之意。
（6）伤麟句：麟，瑞兽，象征太平盛世。相传孔子见人捕获了麟，曾大为悲痛地说：麟出而死，我的愿望无法实现了。见《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’ 孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’ 子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟， 孔子 曰：‘吾道穷矣！’”
（7）今看两句：《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”殷制，人死后，灵柩停于两楹之间，孔子为殷人之后，故从梦境中知道自己快要死了。两楹奠喻祭祀的庄严隆重。两楹：指殿堂的中间。楹：堂前直柱。奠：致祭。整句大意为：孔子说他曾经夜梦自己坐于两柱之间受人祭奠，他的梦于今天实现了。
【翻译】
夫子您曾经列国周游，却因何终身如此忙碌不休？这故居原是鄹人的城邑，鲁恭王也曾在此将宫殿翻修。凤鸟不飞来，您感慨过命运闭塞；麒麟遭捕获，您悲叹过雄愿难酬。今日两楹之间庄严致祭，您梦中的情景却应验在身后。
【评析】
这首诗是李隆基尚为太子时所作。开元十三年（公元725年），作为太子的他到泰山行封禅大礼，封禅之后，赴曲阜，拜孔庙，有感而发，遂写了这首诗，以此表白自己勤政治国的志向。开元二十七（公元739年），即位后的唐玄宗封谥孔子为文宣王，并塑其弟子“十哲”坐像，配祭于孔庙，尊孔崇儒。这一诗一谥，足以说明唐玄宗对孔子的敬重与崇敬。
作者着笔于“叹”“ 嗟”“伤”“怨”，写出了对己对孔子虽“叹”实“赞”之情，立意集于以“叹”代“赞”，既表达了自己对孔子一生郁郁不得志的叹息之情，又赞扬了孔子“明知其不可为而为之”的超凡脱俗的用世精神，发人深省。
该诗用典极多，首联“夫子何为者？栖栖一代中”即出自《论语·宪问》。“微生亩问孔子曰：‘丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞，疾固也。’”此句本是孔子的愤懑之言，孔子自称忙忙碌碌，并非逞口舌之长，只是痛恨世人顽固不化，才著书立说，教化世人。诗人化用此典故，抒发了自己的无限感慨，像孔子这样的大圣人，虽终其一生于诸侯之间，劳碌不停，但最终也未能实现自己的理想，这是何其悲哀的一件事啊！诗人的同情之心，一览无余。另一方面，孔子一生奔波劳苦，为的却是天下的苍生，虽屡遭误解，仍孜孜以求，这又是何等可敬！因此这一句诗便高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。
頷联承接上句，依旧是引用典故，赞叹了孔子的旧居，孔安国《尚书序》载：“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”写帝王诸侯想要扩建宫殿，也不敢妄动孔子的故居。表明孔子的功绩即便贵为王侯也望尘莫及，旨在高度评价孔子的尊崇地位。这里诗人借用此典故以孔子的旧邑故居因为其主人的威望，得以保存至今日，意在侧面说明孔子受后世万民的敬仰，故居尚且如此，何况孔子本人。含蓄、婉转地表达了自己对孔子的敬重之情。同时，在这里，诗人委婉地把帝王举止和孔子功绩结合起来，暗示读者自己也希望入孔子般，承载万民兴衰于双肩。
颈联是孔子的自伤之词，也是借用典故，借孔子自叹命运不济，生不逢时，政治理想难以实现，真实再现了孔子当年孤寂，凄凉的心境。《论语·子罕》中载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”传说凤凰现身，河洛图出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋乱世，刀兵四起。诸侯们只关心自己的领土、霸权、兵力，哪有什么肯行仁义的圣王，因此孔子自叹儒学之道没有用武之地，而自己这些致力于推行德政的人也如那只被愚人猎捕的麒麟一般，早晚要被这个穷兵黜武的时代所绞杀。“嗟身否”感怀身世，“伤麟怨”则叹息王道难行。这些都足以唤起了人们对孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者决意推行仁政，以告慰孔子泉下亡灵。
诗的尾联既是孔子昨日的梦想，也是今日的现实，当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，今日终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现 “郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。哪怕明知凤图难出，王道难行，哪怕明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。
就艺术形式来看，这首诗句句用典颇有堆砌典故之嫌，且诗语质朴无华，在遣词造句上也并无推陈出新之处，算不上是上乘之作，但该诗所反映出的思想和胸襟在历代帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外，悼念孔子所选择的视角十分准确也是一大成功之处。清代的沈德潜评价此诗：“孔子之道，从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”这一评价正好说明此诗命意构思，严正得体。比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深。
【作者介绍】
李隆基（685～762） 即唐玄宗至道大圣大明孝皇帝（公元685－762年），因为谥号突出一个“明”字，又称唐明皇，唐睿宗李旦的第三个儿子。所以称呼为“李三郎”，小名为阿瞒。公元712年至756年在位，他开创了唐朝的鼎盛时期，但从他开始唐朝也走上了下坡路，即从安史之乱开始，唐朝逐渐衰落下去。
【蒙曼讲析】
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”马上就是9月10号教师节了，跟大家分享一首献给至圣先师孔子的诗，也是唐诗三百首中唯一的一篇皇帝诗作，唐玄宗李隆基的《经邹鲁祭孔子而叹之》：
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
中国古代的人家啊，中堂都供奉了一个神位，上面写着“天地君亲师”五个大字，常年祭祀。为什么是这五个字呢？按照荀子的方法：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生、无先祖恶出、无君师恶治，三者偏亡，则无安人。”通俗点说，就是天生我、地载我、君管我、亲养我、师教我，一个也不能少。把老师和君主并列、和天地并尊，可见对师者的尊重程度。那有了这个前提，再来看这首诗，就格外有意思了。有意思在哪呢？孔子是中国的万世师表，是师；而唐玄宗呢，则是当朝皇帝，是君。君和师碰到了一块，或者说一个现实的政治领袖，给一个一千多年来的精神领袖写诗，该怎么写呢？ 先看题目，“经邹鲁祭孔子而叹之”，经邹鲁是地点，祭孔子是人物、叹之是心情，毫无疑问，这首诗就应该围绕这三个主题展开。问题是唐玄宗是唐朝的皇帝呀，正常的活动范围应该是西京长安和东都洛阳，他去邹鲁干什么呢？其实啊，这是唐玄宗开元十三年封禅泰山的一个副产品。开元十三年的时候，开元盛世已经初见成效，国泰民安，所以呢，唐玄宗东封泰山、告成于天，就从长安到了山东。那封禅之后，他又去曲阜去祭祀孔子。那可能有人会说：“如此说来，唐玄宗其实只是顺便去了一下曲阜。”那又不尽然，推尊儒学，尊奉孔子，也是唐玄宗的重要文化战略。开元十年，他就亲自注释了号称孔子所作的《孝经》嘛，还颁行天下；开元十三年又借封禅之便到曲阜祭祀孔子；开元二十七年，唐玄宗又追封孔子为文宣王，这也是孔子在中国历史上第一次封王啊。这三个举措环环相扣，就可以看出唐玄宗的文化取向来了。要知道唐朝皇帝原本遵奉道教，到武则天的时候又推崇佛教，但是到了唐玄宗时期，他却把儒家摆到了最突出的位置，为什么呀？因为儒家推崇“家国同构”、子孝臣忠，这样的伦理原则对于政治和社会治理具有特别积极的价值。唐玄宗作为一代明君，对这个问题的认识非常清醒，所以他祭祀孔子绝不是兴之所致，而是深思熟虑的结果。既然如此，他该怎么样表达自己对孔子的心情呢？
先看首联，“夫子何为者，栖栖一代中。”孔夫子啊，你到底要干什么呢？一生都这样四处奔走、不得安宁。这一联啊，是不是起得出人意料？为什么出人意料？因为我们现在给伟人也罢、圣人也罢写祭文、写诗，通常都是歌功颂德，大量使用肯定句。比方说孔子吧，一定要说是伟大的思想家、伟大的教育家等等。好像我们就是如此的理解他，但事实上圣人之所以成为圣人，恰恰是因为他的所作所为超出我们一般人的经验范畴啊，一般人不都是贪图安逸的嘛，怎么孔夫子会甘愿一辈子都奔波劳碌呢？这个问题由唐玄宗说出来了，但这又不是唐玄宗一个人的问题，他是用的《论语•宪问》中的一个典故。当年孔子周游列国的时候，就有一个叫做微生亩的隐士问过他，说：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔丘啊，你为什么这样四处奔波、四处游说呀？是不是想展现你的口才呀？孔子回答他说：“非敢为佞也，疾固也。”我不是要逞口舌之利呀，我就是怎么也改不了这个想要教化世人的毛病啊。那知道了这个典故，我们再来看唐玄宗这一问就更有意思了。一方面他要祭祀孔子，自然要思考孔子的一生，所以才会发出这千古一问：“你到底为什么才奔走不已？”另外一方面，他其实也是暗示了孔夫子当年的回答，我不是为了什么，我只是改变不了自己这个好为人师、渴望改变天下的毛病啊！大家想，这真的是毛病吗？就算是毛病，这也是一个伟大的毛病！
首联提出了祭孔子这个主题，引发思考，那颔联怎么接呢？“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”这是呼应题目中的“经邹鲁”，也是从神游转为现实了。唐玄宗带着“夫子何为者”的疑问，走向邹鲁大地，走到了孔子的家乡、孔子的旧宅。他又看到了什么呢？所谓“地犹鄹氏邑”是说当年孔子的父亲叔梁纥（he）曾经做过邹邑大夫，千载之后，这个地方还是邹县的城邑，孔子的家乡风光宛然，那孔子的旧宅呢？所谓“宅即鲁王宫”，这又是一个典故。根据孔安国《尚书序》的记载呀，说孔子的故宅后来就成了西汉鲁恭王的地盘儿，鲁恭王排场大呀，要扩建自己的宅邸，觉得孔子旧宅碍事，就要拆除，在拆墙的过程中不是还发现了古文《尚书》吗？可是呢，当他们进入堂屋的时候，却仿佛听到了奏乐的声音，鲁恭王觉得这座宅子里有神灵，于是赶紧停工。这其实是说什么呀？是说孔子的旧宅也是风光宛然。那这两句诗结合在一起是什么意思呢？家乡风光宛然也罢、旧宅风光宛然也罢，不都是因为孔子的威灵、孔子的庇佑吗？孔子生前奔波劳碌，身后却能受到景仰，一个否定，一个肯定，这是一次顿挫吧？
那接下来该是颈联了，颈联该转了，转到什么方向呢？从孔子的生平转到孔子功业上来了，怎么转的呀？“叹凤嗟身否(pi)，伤麟怨道穷。”这又是用典，所谓“叹凤”用的是《论语•子罕》的记载，说孔子当年叹息过“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。什么意思呢？中国古人认为凤凰是祥瑞，是圣王出世的象征，但是孔子生在乱世啊，看不到凤凰出世，所以感叹自己生不逢时。那什么又是伤麟呢？麒麟在古代也是瑞兽，也是太平之兆，但是鲁哀公十四年一只麒麟却出现在了鲁国，可是出现之后呢，正好赶上鲁国的王公大臣打猎，居然把它给打死了。孔子听到这个消息之后嚎啕大哭，就说呀：“吾道穷矣。”我的理想啊，实现不了了。孔子为什么如此伤感呢？太平无兆也就罢了，此刻明明是太平的瑞兆出现了呀，却要被人打死，这不就意味着太平无望了吗？引申开来，如果人们根本就不知道仁义也就罢了，可是明明孔子一直在推行仁义呀，却处处碰壁，诸侯王只知道穷兵黩武，离仁义越来越远。这样看来，孔子自己和那只不该出现却偏偏出现、不该被打死却偏偏被打死的麒麟又有什么区别呢？这才是孔子真正感慨的“吾道穷矣”呀！
那把这两句诗结合在一起，又是什么意思呀？这其实是两个层面、两种境界的伤感呐。前一句“叹凤嗟身否”是说孔子叹惜自己生不逢时，而后一句“伤麟怨道穷”则是孔子伤感自己的努力没有结果。既不能生在好时代，又不能建立一个好时代，还有什么比这更令人感叹的呢？诗题不就是“经邹鲁祭孔子而叹之”吗？这一联一连就用了四个感叹词——叹、嗟、伤、怨，用的好不好？从诗的角度来讲，其实并不好。清朝大学者纪昀(纪晓岚）就说过，“五六句叹、嗟、伤、怨，用字重复，虽初体常有之，然不可为训。”说唐玄宗那时候，律诗还没有定型呢，所以可以这样讲，但以后不能这样学。可是，我们不是也一直在举《红搂梦》里香菱学诗的例子嘛，林黛玉对香菱说过一个最重要的原则是什么？说：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，也是好的，这叫做‘不以词害意’。”“叹、嗟、伤、怨”从诗的角度来讲，也许涉嫌重复，但是它却把唐玄宗对孔子的无限感叹表露无遗。孔子的一生啊真是要什么没什么、求什么得不到什么呀！大家想，这岂不是又一个否定。
首联说“夫子何为者，栖栖一代中”，这是对他生活的否定，那颈联说“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，这是对他功业的否定啊。可是首联的否定被颔联“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”给挽回了，那颈联的否定是不是也会挽回呢？看尾联，“今看两楹奠，当与梦时同。”所谓“两楹奠”还是一个典故，出自《礼记•檀弓》。说孔子对他的弟子讲，夏朝人死后啊，殡于东阶之上，周朝人死后殡于西阶之上，而我们殷商的人死后是殡于两楹之间，也就是正厅的两颗柱子之间嘛！他说，我是殷商人的后代呀，昨天我居然梦见自己坐在两楹之间，接受人们给我的食物，这岂不是意味着我要死去了，这是“两楹奠”。那么唐玄宗用这个典故要干什么呢？它既是点题，也是对全诗的总结，诗题不是“经邹鲁祭孔子而叹之”吗？既然祭祀就要对像膜拜，在膜拜的时候，看到两楹之间孔子的画像，唐玄宗不由得发出感慨，虽然你终生坎坷，但是，如今你的画像还被供奉在堂前两楹之间，接受后人永久的顶礼膜拜，正如你生前梦境之中所见的一样，想必您也该稍感慰藉了吧？大家想，这仍然是一个否定之后的肯定啊。你当年未能实现的理想如今终于实现了，你也因此受到人们永远的敬仰，遗爱人间、香火不绝，这不就是对孔夫子最大的肯定吗？这是一层意思，但是还不够，还有一层意思，什么意思呢？当年你周游列国，处处碰壁，如今我作为皇帝却来祭祀你，我继承了你仁义的理想，也打造了你希望看到的太平局面，这不也是唐玄宗对自己、也是对“开元盛世”的微妙歌颂吗？写的不露，但是有这个意思，把诗结到这儿，真是余音袅袅而又意味深长。
那我们开始就说了，《经邹鲁祭孔子而叹之》是《唐诗三百首》里头唯一的一首皇帝诗，这首诗能够入选绝不是因为蘅塘退士要巴结唐玄宗，而是因为它确实好，好在哪？第一它典雅，几乎句句用典，我们也不是说任何一首诗都必须用典，但是，这是一首皇帝写给至圣先师的诗，在这种场合下，用典凸显文质，符合皇帝身份，也符合孔子身份，这是第一个好处；第二个好处，也是更重要的，它的价值观好，什么价值观呢？理想主义、道德主义，而不是功利主义。唐玄宗祭祀孔子，有没有大讲特讲孔子的功业？他没讲，他既没有讲孔子删定六经的文化功劳，也没讲孔子游说诸侯的政治功劳，也没讲孔子“有教无类”的教育功劳，相反，他一直强调孔子的理想都没有实现，但是尽管如此，孔子还是要“栖栖一代中”，还是要奔走呼号，这种“虽九死而不悔”的精神，才是最伟大的精神，也是孔子的理想最终能够实现的理由啊！从这个角度讲，唐玄宗作为一个皇帝，他的立意真的是高，高出了他同时代的大多数人，甚至也高出了我们今天非常非常多的人。
再读一遍：
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
我们还有七首诗就要结束这一个节目了，可是一年的四季轮回还没有结束啊，怎么办呢？我想接下来讲三首属于节日的诗，提前陪大家一起过中秋、过重阳、过春节，走完这一年。所以下一首讲王建的《十五夜望月寄杜郎中》。
与君初相识，犹如故人归
与君初相识，犹如故人归