《百家姓》第6集（附文字档）
《百家姓》
我们再往下看到下面一个姓氏，也是台湾拥有很多人口的陈姓。陈姓是当今中国第五大姓，人口也有五千万这么多，在台湾是排名第一，在闽台，包括南洋，陈姓的人口都很多，所以有陈林半天下之称。先前我也跟大家介绍过，上两周到菲律宾去公出，接待我们很多的朋友也都是陈姓，在马尼拉还有纳卯，他们有一个宗亲会就叫做有妫堂，这个有妫堂的妫其实就是陈姓的起始点，就是舜帝的妫姓。陈姓的祖先在舜帝之后，舜的子孙其中有一位叫做妫满，被周武王封在陈国，陈国因为是国名，后来陈国亡国之后，就有一些陈国的子民改姓为陈，也就是现在我们看到，陈姓最大的一个来源。妫满往生之后有一个谥号，叫做胡公，所以我们在历史上称他叫陈胡公。
刚好也藉这个机会，来跟大家介绍一下什么叫做谥号。谥号就是君王或者是贵族往生之后，以他生前的功业为他定上一个尊称，来总结他一生的功业，这个就叫做谥号。当然功业有善有恶，有正面的，也有负面的，所以谥号也是有善有恶。所以用这个方式来警惕君王或者是贵族，在生的时候要存好心，说好话，做好事，往生之后，他的后人或者是他的臣民，才能为他奉上一个正向的谥号。反之，如果是留下一个负面的恶谥，那个可就是遗臭万年，所以这个谥号是有这样子的一个义涵。
陈胡公的这个胡也是谥号。后来也有子孙，部分除了以国为姓，姓陈之外，后来也有胡公嫡系的子孙，因为胡公的谥号而改姓胡。所以我们看到后面，有陈、胡、田、姚、虞，这五姓都同源于虞舜，所以后人有妫汭五姓，有这样子的一个说法。刚刚我们介绍过陈姓来自于舜，这个没问题。胡姓是因为陈胡公他的嫡系子孙，也有改姓为胡的。那田姓为什么也是同源于舜帝？因为田在《史记》里面，司马迁把这个陈姓写作了田姓，所以后来田姓流传下来，我也跟大家解释过，当时是因为记音而不记字，所以这个田姓其实是跟陈姓是同一个姓，所以后来的分化是因为司马迁的关系，才有田跟陈的差异，其实最早它是一个来源。姚跟虞，姚也是跟舜帝有关，因为在典籍里面记载，他是姓妫没有错，可是他有一个姓，姓氏的氏，是姚姓，所以后来这个姚，也变成跟虞舜有了关联。虞姓为什么也跟舜有关？因为虞舜的那个虞，原本是舜当时的国号，所以以舜的国号为姓氏的虞姓也就跟舜有了关联。这就是跟舜帝相关的五个姓氏的来由。
除了刚刚介绍的这个源头之外，也有一些是少数民族改姓为陈姓的。唐代有一个龟兹王。这个读音跟大家介绍一样，不叫ㄍㄨㄟ，ㄗ（龟兹），要念作ㄑㄧㄡ，ㄘˊ（秋慈），龟在这边破音念作秋天的秋，兹破音念作慈悲的慈，龟兹王。他的后代因为来到了唐朝任官，所以也改姓为陈姓。像这些少数民族改姓的例子也是有的。
下面介绍到陈姓迁徙到台湾，据说最早是明朝末年的时候，福建人陈永华，随着当年的国姓爷来到台湾。陈永华又是何许人也？我们在民间的一些故事里面都说陈永华是郑成功的文胆，是他的军师。还有另外一些穿凿附会的说法说，其实陈永华就是反清复明的地下组织天地会的总舵主陈近南，跟他是同一个人。不过天地会到底存不存在，这个也是有待考证，不过在民间说法，这个说法流传还蛮广的，甚至于金庸的小说里面，《鹿鼎记》，也有写陈永华的事情，所以我们就当作一个资料来参考，也就可以了。
迁徙分布的地方，一样，也要请各位自行来参看。刚刚也提到，在南洋也有很多陈姓的人士，原则上都是明清的时候，才从广东、福建这一带传播到南洋去的，像菲律宾、马来西亚、印尼等等，也都有非常多的陈姓的子孙，在那个地方安居乐业。
那我们看到堂号，堂号的第一个有一个三恪堂。这个字的读音大家可能比较陌生一点，事实上它有两个读音，对不起，三恪堂，我刚刚读的是第一个读音，它可以念作客，也可以念作怯，在这个地方他要把它读成客，这个恪的读音，就是客人的客这个读音，另外一个读音念作怯，胆怯的怯，退怯的怯那个读音。谈到这个字的两个读音，我们就要谈到在民国初年，有一位很有名的学者，叫做陈寅恪。陈寅恪，它这个字到底要念作客，还是要念作怯？其实后来的学术界也有一番争论，不过后来他的子孙出来澄清了，说他的祖父其实都自称自己是寅恪，所以就平息了这一番论战。虽然说它是一个两读的字，但是我们华人还是有个习惯，就是名从主人，主人他自己怎么姓，怎么称呼他自己，我们就用他的称法。所以这个陈寅恪要念作怯，大概是应该没有问题的了。
三恪堂，这个恪有尊敬、遵守的意思，还有另外一个意思就是客人。为什么叫三恪堂？因为周武王推翻商纣之后，他将黄帝的后代封在蓟，然后封了尧帝的后代，封在祝，也封了舜帝的后代在陈这个国家，因为这是古帝王的后代，所以对周朝来说他们是客人，所以他们可以不必像周氏这些姬姓的子孙，要这么的遵从周天子的任命，或者是他的一些任务，所以他基于一个客人的态度，等于是跟周天子平起平坐，所以表示他们是客而不是臣，因此后代的子孙，也就有了三恪堂这样的堂号。
我们看到陈姓的历史名人，这个也是成千上万。我们基于时间的关系，就介绍二、三位跟大家分享。第一位是陈平，是西汉初年的大臣，帮助汉高祖刘邦打下天下。在西汉初年，有三位辅佐刘邦打天下的文臣武将，所以一般我们都把他称之为汉初三杰。汉初三杰我们后面也会陆陆续续介绍，这三杰大家也有个印象。第一位是萧何，第二位是张良，第三位是韩信，韩信等一下我们在后面也会介绍到。汉初三杰之外，如果再加上陈平，就是汉初四杰，所以也有汉初四杰的称法。陈平跟张良他们的属性比较相同，他们都是属于以智谋为他的优势，一般我们都把他归类为军师、谋臣、文胆这个区块。韩信他就是比较明显，他是以武功做为他的专长。所以大致的分法就是文治、武功这两个区块。
在第二位就是陈寿，陈寿是西晋有名的史学家，他的著作就是《三国志》。很多同学很了解三国，不过他了解三国的文本是来源于《三国演义》。我请问大家，演义的性质是什么？小说对不对？如果我们要追求史实，应该要读哪一本书才是比较正确的？《三国志》。可是《三国志》，因为它是比较精练的文言文，所以阅读的难度比较高，《三国演义》因为它有情节的铺陈，人物的刻画，读起来就兴趣比较浓厚，兴趣比较浓厚，所以大家往往读《三国志》的少，而读《演义》的多。
《三国》之所以能够广受大家喜爱，其实是其来有自，因为在宋朝的时候，当时就流行了说书，现在我们叫说书这个行业。所以他们在茶馆里面就会有说书人，然后就是用说唱的方式来讲一些古代的故事，当时最欢迎的故事其中之一就是三国的故事，所以三国故事从当时，就普遍的在酒馆茶肆里面，为平民百姓所熟知。所以后来这一些说书人的故事慢慢的逐渐被搜集，再加上罗贯中他自己个人的才情，所以后来就撰写成了《三国演义》。
陈寿的《三国志》，基本上他分成三个部分，就是曹魏、蜀汉跟东吴。陈寿他前半生是蜀汉的大臣，虽然说后来三国一统于晋朝，可是他还是心向着自己的故国，所以在三国的蜀志部分，他还是或多或少，还是有一点点偏袒他自己的故国。所以我们从这里也可以看到，史学家虽然说他要秉笔直书，但是在个人的情感上面，他还是有所偏袒。因为这样的关系，所以后来史学史的专家都认为，《三国志》有曲笔，有维护。曲笔、维护，除了他偏袒自己的故国之外，更重要的是，他也为曹魏的一些人物做了一些隐恶扬善。为什么会做这个动作？因为他自己就活在西晋的当朝，而西晋很多当朝的权贵，包括当时的皇帝就是传承自曹魏，所以他不得不做这样的曲笔、维护，才能够保住自己的性命。所以如果我们用史学史的角度来看，的确，他曲笔、维护的这种状况我们可以讨论，但是换一个角度来看，他也是不得不如此的一种无奈。
在陈寿的《三国志》里面，如果各位有兴趣，可以去读读看，他对于诸葛亮传的最后一个评论，最后这几句话值得我们来玩味，当然前面是先褒扬诸葛亮对于蜀汉的贡献，最后他说，“然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”他说诸葛亮担任蜀汉的丞相这么多年，劳师动众，数次北伐都没有真功实效，所以他认为诸葛亮在应变在谋略上面应该不是他的长项吧？陈寿讲这句话，感觉好像跟我们在《三国演义》里面，所读到的诸葛亮的形象差好多。因为在我们一般的认知里面，诸葛亮最厉害的就是什么？就是应变，就是谋略。可是陈寿却有不同的角度，来解读诸葛亮的一生功过。所以这个就是正史的角度跟演义的角度的不同，也值得我们再深入来探究。
我们看到第三位，陈群。他是曹魏的尚书，曾经建议选任的官吏，而且也得到了曹操还有曹丕的认同，所以在曹魏就率先制定了所谓九品中正制，九品中正法。后来司马家取代了曹魏一统中原之后，基本上两晋选拔人才的制度，也是遵循着九品中正制。所谓的九品中正制，就是把人才分成上品、中品、下品，上品里面又分为上上、上中、上下，总共就会有九个等第。这样子的情况，他怎么来评断这个人才的品第，是考试吗？是他的考评吗？不是，他是从他的家世背景来考评。所以就造成了什么？上品无寒门，下品无势族，有这样的一种趋向。所以能够在朝堂之上位居要津的，铁定都是名门之后，一般的平民百姓根本没有机会翻身。影响很深远，一直到了隋朝才开始做改变，因为隋朝那时候选拔人才的方式，用了相对客观相对公平的另外一套制度，叫做什么？科举制度，所以就打破了这种势族的垄断，让平民出身的寒士也有机会跃居要津。所以陈群在中国的官吏选拔历史上面，他所推行的九品中正制，也是很重要的一个阶段。
再来，我们看到第十一个姓氏，姓褚。这个姓氏大家就觉得真的蛮陌生的了，因为在我们身旁的朋友亲戚，姓这个姓的的确相当少，所以在中国大陆，在台湾，现在褚姓都没有进入到一百大。我们看到它的由来也相对单纯，它是春秋时代宋共公的儿子公子段。
我先跟大家说明一下，为什么把那个共同的共要念作恭？因为这个字当作谥号的时候，我们是把它假借为恭敬的恭，所以是要读作一声，宋共公。宋共公的儿子里面有一位名字叫做段，他的字叫做子石，先前我们讲到名跟字的关联对不对？大家看到这个地方就有点纳闷了，段跟石是怎么样联结在一起的？原来这个段，要写成加了石字边的那个碫，各位可以在旁边注记一下。如果对这个有兴趣的，一个石，一个段，它的意思是磨刀石，所以它跟他的字子石就有了联系。公子段在宋国任了一个职官，叫做褚师。褚师是掌管什么的？他是掌管市场里面的一些制度，譬如说这个市场任用商人，承租摊位，要抽税等等，都是由褚师来执掌。他的子孙就以褚师这个职官，做为姓氏，所以才有了褚姓。
堂号我们看一下，因为它的发源地是春秋时代的宋国，而宋国又是中原的大国，上一次我们有谈到春秋五霸，春秋五霸最流行的说法，就是东南西北中五个方位各取一霸，所以在中原的宋襄公，就是因为他位居中央，所以才被选为五霸之一。所以在古代的中原，如果以现在中国的省份来讲的话，就是河南省。褚姓最早发源，而且聚集最多的，就在河南这个地方，所以就以河南堂为堂号。
第三，历史名人，我们看到第一位褚少孙，他是西汉的史学家，曾经补述司马迁的《史记》。大家会觉得很纳闷，难道司马迁的《史记》他在往生之前没有写完吗？的确是这样，司马迁受了腐刑之后下了狱，从那个时候开始，他才真正着手撰写《史记》。他的父亲司马谈其实也整理过一部分，所以司马迁也把他父亲留下来的遗稿，经过了一些润饰之后，也把它写进了《史记》里面。到最后他自己因病，没有把他预想中规划的《史记》的章节全部写完，所以留下了一些。后来他往生之后，《史记》也经过了一段时间才被发现，才被公布出来。当时的皇帝觉得，司马迁这部旷世巨著的确有补完的必要，所以才用行政命令，请了当时的史官褚少孙，来补完司马迁的《史记》。当时司马迁写《史记》，其实并不是为了要彰显他的才情，更不是为了要去批判朝政。所以当时他写完之后，交代他的家人，说我的《史记》请帮我藏诸名山，以后等到有缘的时候才被公布出来。藏诸名山，这个名山是什么意思？这个名山，很多人以为就是有名的山，所以司马迁的书藏在什么武当山，什么泰山，不是，这个名山事实上是一个借代词，这个名山是借代图书馆。所以它藏在皇家的图书馆里面，因为图书馆里面的书籍相当多，而且大部分都没有整理，他把它藏在一个角落，所以他说，希望以后有缘人发现的时候，再把它公布出来。他并没有主动积极要去彰显他这本史书的价值跟地位。所以名山这个词我们就把它加以运用，后来也变成了一些题词，我们来祝福这位作家，他的作品能够大卖，广受读者欢迎，我们也可以用这个题词，叫做名山事业，是从这个典故来的。他往生之后没多久，就有人主动把《史记》给公布出来了，是他外孙，主动把它公布出来。所以很快朝廷也知道这个史书的价值，所以才有请褚少孙来补述，来补完的后面这一段过程。
第二位是褚姓里面，大概是知名度最高的，是唐朝的书法家褚遂良。如果有写书法的同学，大概我们在临摹字帖的时候，或多或少也都会临摹到褚遂良的作品。他自己也是数种书体也都兼备，当然最擅长的还是楷书，所以他的楷书的字帖也是流传很广。所以我们一般学楷书，要么就是临摹褚遂良，要么就是颜真卿、柳公权，再不然就是欧阳询，大概这几家都是唐朝知名的书法家。褚姓因为资料比较少，所以我们也比较快的带过去。
接下来我们看到第十二个姓氏，卫姓。卫姓的历史也相对单纯，它的源头也是跟周王室有关。周文王第九个儿子受封于康，所以我们在史书上面称他叫做康叔，后来他又徙封到了卫这个地方，所以后来就建立了卫国，所以他是卫国的始封君。卫国的国都在什么地方？在殷商的旧都朝歌这一带。
朝歌这个读音，很多人会把它念作ㄔㄠˊ歌，本来这个字就有两个读音，要念作ㄓㄠ，因为它有早上的意思，朝歌它的取义是早上唱歌，所以要读作朝歌。
为什么又要在殷商的旧地册封康叔来卫国建立地盘？其实在西周初年，虽然说周武王推翻了商纣王，可是初期的时候还动荡不安，尤其在殷商旧地这个地方，殷商的王公大臣，旧有的势力，其实还是盘踞在原来的地区。后来商纣王的儿子武庚，还曾经勾结了周公的几位兄弟叛乱，所以周公又二次去东征，才敉平了东方。最后就把殷商的旧部，还有殷商的子民，把它分为几个部分，分别由东方的几位大诸侯来严加看管。所以卫被封到殷商旧都去，就是要就近去监控当地的殷商势力，所以才有改封到卫这个规划。后来卫又被秦国所灭，所以卫国的贵族子孙后来就以国为姓。当然从这个脉络我们就知道，卫姓其实是出自于姬姓，也是源于中原地区。除此之外，也有一些外族在融入中原之后，也改姓为卫姓的，这个当然也所在多有。
卫姓本来是从河南开始发祥，然后开始往四周迁徙，后来迁徙到河东郡，汉代的河东郡，在当地成为望族了，所以卫姓的郡望也称为河东。
我们看到下面这个历史名人，这一位是女性，有机会介绍到女性，我都尽量的来介绍女性，有一位叫卫子夫。卫子夫何许人也？她是汉武帝的王后，孝武思皇后。孝武思皇后，这个武跟思都是谥号，因为她是汉武帝的皇后，所以前面这个武，是跟汉武帝的武是同一个谥号，思是她自己的谥号。所以她是中国历史上，第一位有自己独立谥号的皇后。在此之前，就是只跟她的夫君那一位君王同用一个谥号。但是她除了汉武帝的谥号之外，她自己又有思这个谥号，所以才有第一位有自己独立谥号的皇后之称。她自己算是一生很顺遂，她的夫君汉武帝，是中国历史上雄才大略的君王，她自己娘家子弟也很争气，你看，她是卫青同母异父的姐姐，卫青跟她是姐弟，她也是霍去病的阿姨，卫青跟霍去病在西汉是很出名的将军，也是征讨匈奴立下大功大业的伟人，而且她自己的嫡系子孙，后来就是汉宣帝，也继承了君王的宝座，所以她的一生算顺遂，也都留下了美名。
好，我们看到第十三个姓氏蒋姓。蒋氏蒋姓的来源其实也是源远流长，在西周初年就已经立国，是周公的儿子，也被册封为国君，册封的地点就是蒋这个地方，所以后来也就以蒋为姓氏，流传至今。
蒋姓不管在现在的大陆还是台湾，其实人口都不多，所以都排到四十几名，六十几名，所以不在前十大姓氏里面。
在迁徙分布的地方，倒是有一个部分要跟大家说明一下。其实蒋姓在汉代的时候，曾经有一度是非常风光的，但是蒋姓在汉代风光的背后，其实是有一段悲剧的。我们看到迁徙流布的第三行。在东汉初年，蒋横随着光武帝刘秀四处征战，所以刘秀建立政权之后，他就册封蒋横为逡遒侯。这个字也是大家少见的，念作ㄑㄨㄣ，ㄑㄧㄡˊ，逡不卷舌，念作一声，遒就是请求的求那个读音，逡遒是一个地名，所以就把蒋横封在逡遒，逡遒这个县就做为他的食邑。可是建立了大功大业之后，功高震主，所以有人也嫉妒蒋横的功业，就开始在光武帝的耳朵旁边讲蒋横的一些坏话，最后就被刘秀所怀疑，最后就杀了蒋横。蒋横的九个儿子里面，除了第七个儿子之外，其他的儿子就开始逃命，逃到各地方去。经过了几年之后，光武帝发现自己误会了蒋横，所以后来就把留在原本家乡逡遒的这个儿子，继续保留，恢复他的侯爵之外，其他八个儿子流散到四处的，也就地封侯，所以蒋横的九个儿子，后来九位都封了侯。所以在四处，蒋家的后代就发展得很快速。所以在东汉蒋姓的发展非常快速，可是前面却有一段心酸的血泪。
蒋姓后来辗转也来到台湾，有一些在北部落脚，尤其以宜兰最大宗，这就是刚刚提到蒋渭水先生，他们家在宜兰开基，开垦，后来就安家落户了。当然南部也有蒋姓，不过毕竟没有像北部这么多。这是在台湾的分布。
再来就是堂号的部分，我们看到第一个钟山堂。这个钟山是时钟的钟，当然这个钟也是个姓氏，以后我们会讲到。可是在台湾的姓氏里面钟有两个，一个是金童钟，另外一个是金重钟。在台湾，金重钟是人口比较多的，而且大部分都是客家，客家籍，所以大概八九不离十。如果你认识的朋友是金重钟，你可以问他是不是客家人？大概十之八九都是客家籍。在台湾有几个姓氏大概你一看，就可以知道他大概来源是客家人，姓钟的是一位，姓曾的比例也很高，曾子的曾，还有姓温，温暖的温，姓傅，傅斯年傅先生那个傅，也是客家的大姓之一。因为有一些姓氏它是同音，所以我们在询问人家姓氏的时候，常常都会问说，您姓钟（钟），是哪个钟（钟）呢？所以钟（钟）就有金重钟跟金童钟。还有另外一个姓氏，也是需要稍微拆解一下，就是张（章），您姓张（章）是哪个张（章）？弓长张，很多人是弓长张这个张，可是除了这个张之外，还有另外一个章，文章的章，所以我们在拆字的时候就说，我的章是立早章，上面一个立正的立，下面一个早餐的早。有的时候我们发音，其实卷舌音跟不卷舌音，台湾人经常都没发得这么标准，还有另外一个不卷舌的臧，ㄗㄘㄙ的那个ㄗ，那个臧，那个臧就是西藏的藏拿掉草字头，那个就是不卷舌的臧。
所以我们在问，尤其有同音或音近的情况，我们都会稍微的拆一下字。像我这个黄，也是经常人家都说哪个黄啊？那个黄跟王，我们有的时候如果发音不清楚的话，就会有点混淆，所以一般我都说草头黄。在客家人里面，像黄跟王，客家话是同音，都读做网，所以如果我们在客家人，客家朋友如果要介绍姓氏的时候，我们也会拆字。不过我们拆字的时候，像我们这个黄，我们都说大肚黄，大肚子的黄，因为黄这个字中间有个田，肚子大大的，所以我们习惯就说我们是大肚黄。那如果是国王的王，我们就会说三横王，三横的那个王。这个很有趣，在各个姓氏里面都有自己拆解文字表明自己姓氏的一套说辞。
我们看到这个钟，钟山堂。这个钟是山的名字，在现在的南京，现在就还有一个钟山，它是金童钟。东汉的时候有一位秣陵尉，叫做蒋子文，他在山中剿匪的时候牺牲了生命，他生前认为自己骨相清奇，他认为，我因为有这样子的异相，往生之后一定可以成为神仙。
什么叫做骨相清奇？这个也有几种说法。因为这个流于数术，不是我们这堂课的重点，我就简单的说。所谓的骨相清奇大概有几个说法：第一个是你身体的骨骼特别柔软，这是一个说法，特别柔软，就是我们讲的那种软骨功，或者是有一些关节别人没办法弯的，你都能弯，被认为是骨相清奇。第二个就是你的身高骨骼特别的高壮，这个也算是骨相清奇。我曾经做过统计，我们中国古代，我讲的古代是清朝以前，如果我们在史书里面有记载到某些人物的身高，我们来做统计，那个身高特别高的，那个都是很特例，所以才会特别被记下来，说什么身高九尺，什么一丈，一丈大概就两百多公分高，那个是很特例的。但是大部分的身高，平均成年男子，大概都是一百六十七公分左右。你觉得高吗？以现在台湾的男性来讲，一六七不算高，可是在古代算高了。所以如果说是平均高度以上，长到一百八，两百公分，那他就认为我是骨相清奇了。所以这两个说法都有人说。当然还有一些其他的说法，那我们就不细讲了。
所以他自认为他以后一定能成仙作佛，后来牺牲生命之后，时间又过了几十年，到了三国时代，孙权在建康，就是现在的南京建立了都城，有一天孙权到钟山去游览，就见到了蒋子文身骑白马拿着鹅扇显现了，当然他自己本来不知道那是谁。当地的百姓就说，这个就是蒋公，蒋公就是蒋子文。孙权了解了他的一些生平故事之后，他就觉得也是一段因缘，所以就在钟山为他盖了庙，封他为蒋侯。后来蒋子文的后代，就以此做为堂号，叫做钟山堂。蒋姓的堂号除此之外还有一个九侯堂，这个刚刚我们在前面说过了。
蒋姓的历史人物我们看到后面，有一位叫蒋植。蒋植大家就对他比较陌生一些了，蒋植是戏曲家，也是文学家，一生所创作的杂剧、传奇，有留下来的总共有十六种之多。跟他同时期而且文风、评价比较一致的，有袁枚跟袁翼，所以在文学史上，我们称他为江右三大家。这里面的话，袁枚大家可能比较熟悉一些，袁枚有一篇很有名的文章，对，《祭妹文》。所以有此一说，说读袁枚的文章其实也是，《祭妹文》也是非常的感动。所以古代有所谓的三大抒情散文，读诸葛亮的《出师表》不哭者，其人不忠；读韩愈的《祭十二郎文》不哭者，其人不慈，因为是吊唁他的侄子；还有另外一部，读李密的《陈情表》不哭者，其人不孝。也有人再补上袁枚的《祭妹文》，所以把它并列为四大抒情散文，也有此一说。
好，我们再继续往下看，我们看到第十四，沈姓。沈这个姓氏，经常大家都跟另外一个字混淆，就是沉默的沉，那个沉右边的写法它是一个冗，冗长的冗那个偏旁。在早期，这两个字是混用的，沈跟沉是混用的。尤其沈这个字在一般的俗体字，它有的时候又跟这个，对不起，沈跟那个沉是混用的，所以它有的时候又可以读成沉默的沉，所以经常就会有一些误会。现在因为我们国民教育，在学习字体的时候，就已经把这两个字区隔开来了。所以比较年轻的世代，大概这两个字都不会把它混在一起。
沈这个姓氏，在现在的中国大陆排名第三十七，在台湾排名第四十。它的来源有三个。第一个来源是出自于少昊金天氏，这一位也是先前我们讲过，是古帝王的其中一位。少昊的后代有一位叫做昧，他担任了水官，也被称之为玄冥师。昧的儿子叫做台骀。因为治水有功，所以被封在汾川，汾川就是汾水，是现在山西省主要的河流之一，建立了沈国。所以后来沈国人也以沈为姓。第二个来源是出自于姬姓，是周文王的儿子季载，他也受封于沈，所以后来也建立了沈国，后来这个沈国被蔡国所灭，这个沈国的遗民也以沈为姓。大家不要误会了，这两个沈国其实也是同名而异地，一个在山西，一个在河南。
大家会觉得说，为什么不另外再取个名字？为什么要同样一个名字？各位要了解，当时他们封国的国名，就是他受封地的地名，这个地名，我们刚刚有讲过，很多时候都是同名的，所以他就以那个地名做为他封国的名，也就顺理成章，也就这样子沿用下来了。还有另外一个，为什么我们在文献上看起来，这么多同名的地名，这么多同名的国家？还有另外一个原因就是，因为当时的文献，是记音不记字，所以原本它这个地名，可能有两个写法或三个写法，可是音都很接近，后来这二、三个写法慢慢的就归于习惯，其中有一个就习惯性的被保留下来，所以原本它可能有二、三种写法，后来就保留了一个写法，因此就会有同名的情况了。这样可以理解了。所以我们要了解，这两个沈国是同名而异地。
第三个来源是来自于芈姓。这个字大家看了好像有点奇怪，感觉好像姓羊，羊咩咩的羊，不是，注意看一下，它是芈。芈这个姓其实还有另外一个读音，这个读音也很有趣，念作咩，一般我们不会发这个音，一般我们的用词里面，很少有这个读音的字，念作咩。但是一般我们念作芈的情况是比较多的，它是楚国的国姓。这个楚国是春秋战国的楚国，所以它的姓是姓芈。在《史记》里面，也有提到楚国的姓氏，司马迁说楚国的君王姓熊，北极熊的熊，其实那是一个误会，那个熊其实不是他的姓，他的姓是芈，那个熊是他的称号，所以我们在《史记》里面也会看到，那个楚王经常都会取一个称号，叫熊什么熊什么或什么熊什么熊，事实上它是一个称号，并不是他的姓氏。这样了解了。
所以芈姓也是沈姓的来源。楚庄王也册封他的儿子叫做公子贞，在沈邑，又是一个同名异地的地名，所以后来公子贞的后代也以沈为姓氏。
在迁徙分布这个地方我们看一下，它最早的起源在河南、安徽两地。河南、安徽，那个河南就是刚刚我们讲的第二个来源，这个沈国在河南，后来它被蔡国所灭。安徽就是第三个来源，就是楚国公子贞所封的那个沈邑。所以在北方山西的那个支脉，开头的时候没有这么显贵，也没有那么发达，主要还是在南方的这两支，在南方开枝散叶，人口比较多。当然就是慢慢的有一些流布，也是一样，从北方到了南方，然后转进到福建、广东，然后也来到了台湾。来到台湾之后，也有很多客家人也姓沈，大概是从广东的这部分流传来台湾的。这个我们也有资料，请各位参看。
我们看到堂号，堂号的话，沈姓有一个很特别的堂号叫做梦溪堂。初见梦溪两个字感觉好像诗情画意，其实它也是纪念他一代祖先。谈到梦溪，各位会想到谁？《梦溪笔谈》的作者沈括。我们看到这个字它有两个读音，一般我们都念作ㄍㄨㄚ号，可是念沈括ㄍㄨㄚ好像怪怪的，所以我还是习惯把它念作沈括ㄎㄨㄛˋ。至于他自己本人怎么念就不知道了，因为他是北宋人，我们也不能够起古人于地下问他，沈先生，你的名字怎么念？所以这个就是大家习惯怎么念，也就可以了，所以我都习惯念沈括ㄎㄨㄛˋ。沈括他有个号叫做梦溪丈人，所以他那本书叫《梦溪笔谈》，是从他的号来的。《梦溪笔谈》这本书，其实是中国古代科学的一个智慧结晶，里面记录了很多他自己对于天文历法的研究成果，除此之外还有一些医药，还有一些自然资源的一些沈括的了解，还有一些应用，都从这里面出来的。各位知道指南针，指南针据说是黄帝大战蚩尤的时候，后来有指南车，所以后来就有指南针。可是发源可能有这么早，或许是有这个可能性，但是指南针真正的把它运用在航海，运用在生活里面，到了沈括的时候才大为推广。所以，他对于科技的贡献是非常高的。而且他在《梦溪笔谈》里面，也已经谈到石油了，他有谈到石油，而且他还把石油提炼做成墨条，就是笔墨纸砚的文房四宝的那个墨。一般我们的墨都是松烟，或者是哪一种植物去制成的。他也尝试着用石油提炼出来那个焦油做成了墨，据说效果也蛮好的，他里面就有记载了。因为沈括的《梦溪笔谈》，又以梦溪为他的号，因此沈括的后人就以此为堂号。
第四，我们看到历史名人。历史名人里面的第一位，是南北朝的沈约。南北朝在中国的朝代，是哪个朝代之后哪个朝代之前？刚刚我们谈到五代，南北朝也是一个分裂的时代，那时基本上是分成了南北，大致上以长江为界线，北方基本上是游牧民族建立的国家，南方就是汉人所建立的国家。南朝我们把它分为四个小朝代，就是宋、齐、梁、陈，为了要跟其他的朝代做区隔，我们通常会加上一个南，宋、齐、梁、陈的宋，如果你加上南，也会变成什么？南宋，又跟后来大一统的南宋又会混淆，所以那个南宋，我们还会有另外一个称法，我们会把它称之为南朝宋。我们在写论文的时候会写成南朝宋，让它跟南宋来做一个区隔。
我们再下面，沈约他是当时的文学家、史学家，也是一位声律学家。称他为史学家，因为他是《宋书》的作者。为什么说他是声律学家？因为他首创了四声之说。我们有上过声韵学的课，昨天王院长也来开始上《笠翁对韵》，所以应该也提到了四声，四声是哪四声？平、上、去、入，这个就是语音声调的四个分类。很多现代比较年轻的朋友，大概对四声都以为是一声二声三声四声，其实是不太一样的。如果我们在写诗歌的时候，为了便于平仄，这个抑扬顿挫的操作，所以我们又把四声归类为平声跟仄声，平声的话就是平、上、去、入的平，它就独立成一类，因为它的字数比较多，上、去、入三个声调，就在写诗歌填词的时候，就把它归到仄声，所以它就分成两类。
我们再看到后面，第二位沈姓的名人有沈佺期。沈佺期是唐代初期很知名的诗人，他跟宋之问齐名。这两位真正的贡献，我们在后世的评价，不在于他诗歌的表现，而在于他开始制定的对唐朝诗歌的体制，由他开始刻意的来做一些布局调整，后来大家也就跟着模仿，所以逐渐形成了一些格律的要求，他对于唐朝诗歌体制的贡献，在文学史可是受到更多的赞许。
第三位是比较近现代的作家了，叫做沈雁冰，他的笔名叫做茅盾。谈到沈雁冰可能大家很陌生，可是茅盾这个笔名，大家对他就比较有印象了。创作的作品有散文，有小说，小说的质量也都很高。所以很多中文系的同学们，如果要做现代文学的研究，茅盾的作品也是大家研究的大家之一，研究的重要作家之一。
我们看到下一个姓氏，韩姓。韩姓的历史也是出自于姬姓，也是黄帝的后裔，黄帝的后裔周武王姬发，在灭了商纣王之后建立了周朝，以他的儿子叔虞封在了唐，所以刚开始他叫做唐叔。后来因为政治的需要，他又把唐叔虞改封到了晋，所以他就成为晋国的始封君。叔虞的后代有一位也受封于韩，所以后来他就建立了韩这个家族。到了春秋末年，韩这个家族又跟赵跟魏，他们三家又分了晋国，在战国就建立了韩国。战国末年韩国被灭之后，韩国的公族有些人就以国为姓氏，所以就有了韩姓。韩姓还有一些，也是从少数民族改姓而来的，这个就请大家自己参看一下。在中国目前来讲的话，韩姓的人口都没有进入到前十大，在中国有排名第二十五这个位阶。台湾韩姓人口就更少一些了，只排名到八十六。迁徙分部的部分也请各位自己参看。
韩姓的历史名人，大家第一个想到的应该是谁？韩愈，刚刚我们提到了，唐宋古文八大家唐朝的韩愈。韩愈的祖籍地叫做昌黎郡，是汉朝的一个郡。所以韩愈经常在写文章，最后要署名的时候，签名的时候，他经常都署名为昌黎韩愈，把他的祖籍地挂在前面，表示他不忘本。所以后来我们也称韩愈叫做韩昌黎，是这么来的。也因为他标榜他汉朝的祖籍地，因为他自己闻名很高，为后世所敬重。所以韩姓的子孙，也因此把昌黎做为他们的起始点，做为他们的郡望，因此韩姓就以昌黎为堂号。除了昌黎为堂号之外，还有颍川，还有南阳，这些也都是韩姓聚居人口比较多的地望，因此也成为了堂号。
我们再看到堂号的第一个，排名第一，第一个泣杖堂。泣杖堂的典故各位可以用心体会一下。原来是汉朝的时候有一位孝子，叫做韩伯愈，他经常调皮捣蛋，然后做错了事，母亲就会责罚。责罚的时候，以前母亲打他，他也都很欢喜的接受。然后有一天母亲打他的时候，他却泪如雨下。母亲就问他，以前我这样子责罚你，也从来没看过你掉过一滴眼泪，今天为什么你却如此的悲伤？韩伯愈跟母亲说，以前您打我，我知道您是为我好，我也谦虚接受母亲的责罚，我可以改过，而且以前母亲打我，身强体健，所以打下来很痛。但是今天母亲责备我的时候，突然发现母亲打我的力道少了很多，痛苦的感觉也减轻了很多，所以内心不禁悲从中来，因为表示母亲年纪大了，体力已经不如从前了，所以他才非常的哀伤。所以为人子女，我们应该要感恩父母亲，对我们的身教跟言教，母亲父亲对我们的责备，我们应该要虚心接受。
韩伯愈的这个故事也让我想起，在《孔子家语》里面，也有另外一段类似的记载，他说“大杖则走，小杖则受”，当父母亲对你有所责备的时候，如果今天拿的是棒球棒，高尔夫球杆，打个比方，这个时候如果用这个来责罚你，这个一棒打下来皮开肉绽，你还要让父母亲责罚吗？不行，孔夫子说，如果是这个时候，你要赶快跑，要赶快逃；如果是拿小杖，像什么藤条了，衣架子了，以前有没有被衣架子打过？晒衣服的衣架子，我母亲就是拿这个来教训我们的，小杖则受，因为母亲父亲拿这个来管教我们，其实是为了我们好，所以我们要虚心接受。当然有人会说了，如果父亲母亲拿了大杖，我们出于一种孝心，我们也应该要乐于接受，为什么孔子要教我们大杖则走？为什么？因为如果父母亲在盛怒的情况下，拿大杖来责罚我们，很容易就什么？就会造成一些严重的伤害，而且可能是没有办法挽回的伤害。那如果你今天基于一个孝，然后你就去接受这样的责罚，受伤的是自己之外，其实谁也受伤了？父母亲也受伤了。因为街坊邻居亲朋好友会说，你这个为人父母怎么不知分寸，教训孩子过了头。所以“大杖则走”事实上，不是我们不接受父母亲的责备，不接受父母亲的教诲，而是我们要保护父母亲，不要让父母亲留下别人的非议。
所以这两个故事我们把它结合在一起，我们可以在生活里面反思一下，以前父母亲对我们责骂的时候，总是认为父母亲误解我，父母亲不了解我，尤其在叛逆期的时候，很多年轻的孩子总是以此为借口，然后逃家的逃家，放弃自己的放弃自己，很多人走过了那一段时间之后。再回头看，才发现那一段过程自己真是懵懂，真是不孝顺。有一句话这么说，叫做“养儿方知父母恩”，我自己就是充分的体会这一句话，以前母亲都是拿衣架子责备我们，其实都是为了我们好。有一段时间我也很不谅解，母亲为什么出手那么重？后来我才知道说，因为那个时候，我自己也有一点点叛逆的倾向，所以她认为说，如果不严加管教，恐怕这个儿子就走上歧路了，要再拉回来不容易，所以她就用比较传统的方式来导正我们偏差的观念跟行为。所以非常感恩我的母亲那一段，对我的责备，对我的训诲，否则今天我们也没有办法在这边结缘。
我自己当了父亲之后，我也体会到为人父母真的有很多的困难，孩子有了错误的观念或错误的行为的时候，我们该怎么教，教的尺寸该怎么拿捏？二、三十年前，大家还比较传统，比较保守，母亲的那一套可能在我们小时候，我们是还可以接受，可是面对现在的社会环境，面对我的孩子们，如果还用那一套，恐怕不但没有达到正面的效果，而且会造成很多的伤害，所以我自己也慢慢的体会到，为人父母真是不容易。但是也要一边摸索一边学习，因为没有人是学会当爸爸之后才当爸爸的，都是一边当爸爸，一边来学怎么来当爸爸。
时间还有二、三分钟，再请各位想想看，今天的课程里面有没有不清楚的地方？同学：刚刚老师在提到蒋这个姓的时候，我听不太清楚，您有提到说清之前的身高，好像平均值是一六七是吗？
老师：大概一六七左右，
同学：我是很好奇怎么算出来，有什么根据？
老师：因为在文献里面，有几个地方它有提到，当时的平均，就是说一般我们讲中等人的身材，不过他的记载，当然不是用普查的方式去普查的，文献里面会说，中人的身高，中等人的身高，大概是几尺几寸，所以用当时的尺寸来换算，换算成现在我们的公分，大概是一六七上下。现在如果各位有到福建、广东，几个南方的省份去，其实他们当地的男性，成年男性的身高差不多也在一六七上下。所以我们台湾人过去都觉得，真的是高人一等。但是在他们来看的话，他们那个身材是算平均的身高。也谢谢你的提问，谢谢。