《百家姓》第14集（附文字档）
《百家姓》
好，我们再回到第四十二这个苏姓，苏姓在当今中国大陆姓氏的排名，是到四十一，在台湾排名二十三，苏姓的来源，有一个源头是来自于颛顼帝高阳氏。颛顼有一个儿子名字叫做称，称又有儿子叫做老童。老童又有儿子叫吴回。吴回有儿子叫做陆终。陆终有六个孩子，长子姓己，名樊，在夏朝的时候受封在昆吾，所以后来就称为昆吾氏。昆吾又有一个儿子受封到了苏，所以就建立了苏国。所以苏国的子孙就因此而改姓苏。昆吾的后代就姓苏的这一支，后来到了周朝的时候就有苏忿生，后来被周武王封于温这个地方，也建立了苏国。后来这个苏国被灭了以后，也是一样，子民也改姓苏。所以这两支苏其实源头最早都一样，只是早晚都有建立过苏国，所以都以苏为姓。
刚刚提到这个温，它的地理位置它是在什么地方？我们看到迁徙分布这个地方，迁徙分布里面有讲到，苏姓世居河内，这个河内就是刚刚讲到苏忿生他所受封的温这个地方，那个地方就叫做河内。河内是哪里？不是越南的河内，它是讲黄河，它有一个大转弯，这个在地理上面，这边就是现在的陕西，因为它在黄河这个转弯的地方，以这一条黄河河段来做分界，因为它是南北向，所以现在的陕西在古代的话，它因为在黄河之西，所以叫做河西。以现在的地理名称，在黄河这一段的东边，这个省份叫做山西。因为它又在黄河这个河段的东边，所以它叫做河东。我们有一句话讲十年河东，十年河西，讲的是这个地方。这里有一个山脉叫做中条山，中条山夹着黄河的这中间这个区块就叫做河内，对不起，中条山，这是中条山，太行山在这边，这个是中条山，这个是太行山，所以现在的山西省跟河北省的界山，大致上是以太行山为界，这边就是河内，这边就是河南，这边后来就是称之为河北，大概就是以黄河的地理形势来划分。所以苏姓就是在河内这个地方繁衍，后来也有逐步迁徙到现在的湖南湖北这一带，当然也就慢慢的扩散到整个中国。
苏姓的历史名人，我们如果比较早的，大概提到苏姓的名人就会想到苏秦。苏秦跟他同名的，同一个身份地位的，还有另外一位叫做张仪。苏秦跟张仪，是先秦的九流十家里面，属于所谓的纵横家。纵横家讲得直白一点其实就是说客，他们靠著论辩的技巧，然后在政治上面为某一国来服务，所以他的目的就是，我为某一国去游说别的国家，希望能够透过这些说客的论辩技巧，能够说服对方遵从自己的谏言，所以讲得简单一点就是说客。这些说客他们都有很好的说话技巧，能够引经据典，甚至于还用到了后来我们所谓诡辩的一套理路，在言语上面的逻辑去说服对方。所以他们这一支，对于中国后来的言论论辩的这个技巧，有很大的贡献。苏秦跟张仪同是鬼谷子门下，也跟鬼谷子学习纵横之术。学成之后，苏秦就外出游历很多年。但是因为在学习的过程里面不够专精，所以刚开始出去外面游历的时候，其实四处碰壁，最后潦倒而归。据说他回到他家乡的时候，太太，苏秦的太太对他很不理解，他的嫂子就给他一个很难看的脸色，所以激励了苏秦，他刻苦再重新研读老师所教的学问。在攻读《阴符》老师所教的书籍之后，他一年之后又再度离家，去游说列国，后来受到了燕文公的赏识，提拔他为燕国的特使，代表燕国的利益去出使各国。他到了赵国，提出了东方六国联合来对抗西方强秦的战略思想，赵国也欣然同意，然后苏秦又再去游说其他的国家，最后达到了这个目标，就是东方六国连成一气，合成了一个联盟。这个联盟就叫做从，从约。从，我们要把它读成加上糸字边的那个纵。其实如果严格来读的话，ㄗㄨㄥ跟ㄗㄨㄥˋ，它有两个读音，如果是南北向的时候，讲方位我们要把它读成ㄗㄨㄥ，所以我们刚刚读成纵横家，事实上是正确的。一般我们口语还有另外一个读音念作ㄗㄨㄥˋ，念作ㄗㄨㄥˋ的时候当动词的机率多，就是放纵的意思。所以其实严格来讲，这个地方要把它读成ㄗㄨㄥ，从约长。从约长就是以东方六国南北连成一气，以方位来讲的话是南北连线，所以当时他们这个联盟就叫做合纵联盟，东方六国南北连成一气，所以就以苏秦做为代表。
秦国看到了东方六国一个鼻孔出气，他也很紧张，如果东方六国真的团结一致，秦国是没有机会的。所以他就派出了他手下第一流的说客，叫做张仪，他要去击破东方联盟，所以他就提出了另外一个说法，去说服东方的国家倒向秦国。后来他们就突破了东方的连线，所以秦国跟东方几个国家连成的联盟，就叫做连横。一个是直的，叫做合纵。因为要突破东方南北连线，所以西方的秦国从中间插入，来击破他南北的连贯，所以叫做连横联盟。所以刚刚我们提到纵横家，就是把合纵跟连横的纵跟横提出来，就变成了纵横家，纵横学派。
以前很多同学，包括我自己，背历史的这个记录的时候，常常都会混淆，因为张仪跟苏秦，一个代表合纵，一个代表连横，到底哪一个配哪一个？有的时候会容易搞混，所以我国中的历史老师他就跟我说，同学，很简单，东方六国他们连成一线的目的，就是要打败秦国，所以东方六国的合纵联盟，代表人物是苏秦，让秦国输了，所以这样就很好记。另外一个张仪就代表秦国的利益。这样就不会混淆。
所以当时苏秦也曾经风光一阵子，他身佩六国相印，非常的威风。不过好景也不长，后来张仪各个突破之后，东方联盟也就被突破了。所以苏秦也在历史上留下曾经非常光荣的一页，而且据说他也留下了著作，不过很可惜，我们后来没有看到他的典籍流传下来，所以他的作品就叫亡佚。亡就是死亡的亡，佚就是散失。不过这个亡，死亡的亡，它本来的意思是消失不见的意思。所以亡佚其实这两个字是同义复词，都是讲典籍在流传的过程里面，消失不见了。
古代的文献为什么会消失不见？大家会觉得匪夷所思对不对？其实在古代，文献很容易就不见了，第一个，它传抄的数量不可能多，因为在没有活字印刷，还是雕版印刷的时代，即便已经有很好的印刷技术了，可是雕版毕竟不容易，因为它一页一页都得用木板去雕。所以本来刊刻这个雕版，就必须要花很多的费用，所以能够被雕刻然后出版，大概都是有很大的资金去挹注，才能够把这一本书刊行。更多的只是什么？只是很小众的，很少数量的流传，而且都是手抄。如果在没有雕版印刷之前，只能够靠手抄的时代，典籍流通的量一定不多，面一定不可能广。好了，一旦发生了战乱，逃命要紧，谁还管得了什么书，什么典籍，能够把有价值的金银财宝带在身上，逃命去最重要，所以很容易就葬送在战火之中，所以很容易就不见了，因为流传得不广，战火一烧，天下一乱，不见的数量非常的多。所以他的典籍，还有包括其他很多早期的典籍，亡佚的比例相当高。
我们很幸运，老天爷对我们很眷顾，这几年在中国大陆，从地下挖到了很多的宝贝。这些地下挖出来的宝贝，除了青铜器之外，还有另外一种材质所书写的文书，我们把它叫做简帛。帛是哪个帛？就是请各位看到苏秦的这个段落的倒数第二行，有没有看到一个帛书，《战国纵横家书》。这个帛，帛是什么？就是用绢帛做为材质来书写的文书。绢帛它是一整面的，然后把它写在绢帛上面，它是用折的方式，把它折成比较小的面积，然后便于收藏，所以当时帛是一种文书的记录形式。更多见的是什么？是简，竹简的简，就是用竹简，把它剖成一条一条的，然后用编绳把它编起来，所以它收纳的方式是把它卷起来。后来我们在历朝历代，计算图书的一个单位有卷这个字，某某的书籍总共有几卷几卷，事实上是从这种竹简的收纳方式，因为它是卷起来的，从那边衍生而来的一种计量方式，所以叫做卷。简帛，因为上天对我们很眷顾，所以我们也出土了一些数量的简帛。先前跟大家讲过，不容易保存，因为很容易腐败，对不对？所以有了这些出土的实物，我们可以来找到失传的一些典籍。在简帛里面有出一批帛书，叫做《战国纵横家书》。这个《战国纵横家书》，这个名字也是考古人员，依据这一批帛书里面的内容所定的名字，并不是它上面自己就说，我这本书叫做什么什么什么，不是，是考古人员依照它的内容给它定的名字，因为它里面有谈到一些游说的技巧，还有一些相关的书信，所以就把它定名为这个名称，而且认为应该跟苏秦有关联。当然大家也不敢说一定是苏秦的手稿，但是考古人员比较保守的说法是说，跟苏秦这个学派应该有很密切的关联。这个是我们可以看到，可以补充文献的不足。
苏姓的历史人物，大概在汉朝我们也会提到这一位，就是苏武。苏武最知名的故事就是什么？牧羊对不对？当时苏武代表汉朝政府去跟匈奴谈判，结果匈奴就把他扣留起来，而且威胁利诱要苏武投降，苏武都断然拒绝，因为他身为汉朝的特使，他代表的是国家，代表国家的尊严，怎么可以向你投降？所以用软的不行，那我就给你用硬的，所以匈奴的单于，就把他送到了北海边去牧羊。古代讲的北海，其实就是现在俄罗斯西伯利亚的贝加尔湖。贝加尔湖，大家不要看它好像只是一个湖，好像面积也不大，其实贝加尔湖的面积很大，而且它的深度相当的深，我曾经看过一个文字的报导，它说全地球有五分之一的淡水，就在贝加尔湖，就是淡水，我们饮用水，不是海水，就在贝加尔湖，所以你看到它的面积有多大，深度有多深。当时把它称之为海，其实也是看到了这么大的一个湖泊，以为是一个海，所以就把它称之为北海，是有这样的一个缘由。在北海边，其实春天夏天的时候牧草很鲜美，所以游牧民族，在春天夏天这是一个很好的牧场。所以苏武也就被送到这个地方来牧羊，而且跟他说，我现在给你一批羊，如果你这一批羊能够养出小羊来，我就让你回中原。结果苏武牧羊在那边牧羊了多久？十九年。十九年应该也养出了很多羊子羊孙了吧？可是他为什么一直养不出羊来？因为匈奴给他的羊全部是公羊，所以他不可能养出小羊来，所以他就一直在那边牧羊。
汉朝的朝廷也一直担心苏武，因为他代表国家去出使匈奴，然后听说他被扣押了，他就一直透过外交管道要去争取，希望能够把苏武给接回来。结果匈奴就说没有，他已经死了，一直都坚持这个说法，他死了，他死了。一直到什么？到了十九年之后，十八、十九年之后，汉朝也派了朝廷再去跟匈奴交涉这个事情，然后私底下有人告诉汉朝的特使，跟他说其实苏武没死，在北海边牧羊。你要怎么样去说服？你不能够明目张胆的这么跟他讲，因为他还是坚持说他已经死了，所以那位匈奴人就跟汉朝的特使说，我教你一招，你就说汉武帝有一天在宫苑里面打猎，射下了雁鸟，那雁鸟脚上绑了苏武的一封信，所以汉武帝知道苏武没死，因为苏武透过了雁鸟来传递消息，你就这么跟跟单于说。结果那个汉朝特使想说好，这也是一招，所以隔天正式跟单于会面的时候，就把匈奴的朋友跟他讲的这一招，就直问单于，结果单于一听，居然苏武这么厉害，还透过雁鸟传讯息，所以他只好招认了，说好了，对了，没错，我骗你们十几年，他没死。所以后来就把苏武接回汉朝，接回到汉朝的时候全身破破烂烂。当时苏武因为他代表国家，当时的大使有一个算是信物，就是节。我们现在写中秋节元宵节的那个节，我们有一个词叫做使节，就是那个节。就是一个信物，就有点像是拐杖，很大的拐杖，上面有一些装饰品，他全身破破烂烂的，只有那个节保持得相当的好。所以汉朝的皇帝很感动，十九年的时间，你居然代表汉朝朝廷的身份的这个节，你保存得很好，即便你全身破破烂烂，你还是把你那个节保持得完好如初，所以他认为不失我汉朝的天威，所以给他封了侯爵，表彰他的气节。
所以后来，大家对于苏武的气节非常的钦佩。刚刚也提到苏武，虽然说那个是瞎蒙的，不过后来也真的有这样的说法，我们就把这个雁当作是书信的借代词。刚刚不是提到匈奴的那个朋友出了一招吗，说皇帝在那个苑打猎的时候，猎下来的这个雁的脚上看到了苏武的书信，那个是瞎说的，可是后来就真的把这个雁，变成了书信的借代词了。这个雁是什么？这个雁就是候鸟，北方的候鸟，它们在春天夏天在北方繁衍生息，到了秋天的时候，它们会往南来过冬，在古代，他们就统称这些候鸟叫做鸿或叫做雁。鸿就是，写一下，这个鸿。鸿雁，其实就是我们现在讲的候鸟。但是他们没有很仔细的去分它的品种，像我们现在就分得很细，什么黑面琵鹭，什么绿头水鸭，那些都是古代泛称的鸿雁。因为刚好在北方，所以他们就说苏武透过鸿雁来传递讯息，事实上这个是一个说辞而已，并不是真的有这回事，但是却因此而变成了书信的借代词，这个也是蛮有趣的。
鸿雁在古代的文化里面，其实它还代表什么？它还代表了一个守秩序的观念。鸿雁在飞行的时候，一般我们都说它会排路队，排成一个固定的队形，排成一字形或者是人字形，而且它们长幼有序，老鸟会在前面带领大家飞，然后按照年纪按照辈分就依序往后排，所以古人认为，它们是守秩序的一种飞禽，所以后来鸿雁也变成了守秩序的意思。我们讲兄弟如果往生的时候，也用鸿雁来当作一个借代词。有一个讲兄弟往生的题词，叫做雁行失序，就这个雁，雁行失序，就表示兄弟里面，你的兄弟姐妹有人往生了。所以原本在雁鸟飞行的时候，它本来要按照伦理、按照长幼来排列的，现在因为有兄弟往生了，所以这个次序就要更动了。所以它很委婉的去做一个比喻，比喻别人兄弟往生的意思。
我自己也有好几次，亲自有看到雁鸟的飞行。我每次看到雁鸟的飞行都很感动，因为我看到报导，它们从北方到南方来过冬，各位知道，它们从贝加尔湖飞到台湾来，要飞多长的距离吗？不晓得，大概一万公里，大概一万公里，因为它们走走停停，要觅食什么的。而且它们在北方出发前的体重，到它到南方过冬的地点的时候，它的体重刚好要掉一半，也就是说如果它出发前是十公斤，它飞到了南方过冬的地点剩五公斤了，所以它们必须要在北方的栖息地，蓄积很多的脂肪，很多的能量，然后一路这样飞，中间当然有补充，有觅食，可是是相当耗体力的。所以它们南来北往，年年都如此，它也象征了一种坚毅的精神。所以我看到鸿雁，我都觉得好佩服它们的精神。
有一次在我的母校，我在文藻读了五专，在我的母校有一年的秋天、冬天的时候，我就亲眼看到鸿雁的飞行，非常的壮观。到了傍晚的时候，应该是从西方往东方飞，一字路队跨过，在文藻的操场上面，我们在下面看，一路纵队往东方飞，足足飞了多久这个队伍才飞完？飞了五分钟，光那一队可能就几百只，一只接着一只飞。同时间大家都在操场，然后看着它们，啊，发出惊叹的声音，从头飞到尾飞了五分钟，那个路队才飞完，所以是非常大的一个阵仗，让我非常的感动。所以谈到这个鸿雁，真的是值得我们来效仿它们的精神。
苏武的精神更是我们后世景仰，因为他表彰气节，宁死不屈，所以汉代给予了很荣宠的一种赞扬，后世的子孙也为他的精神而钦佩。
我们看到苏氏还有另外一位，这不得不介绍，一定要介绍他的，大文豪苏东坡，苏轼，北宋的大文豪，艺术家。他的字叫做子瞻，一般我们俗称他叫苏东坡，其实是因为他自己取的一个号，叫做东坡居士。苏东坡的文才，大家当然就是非常的耳熟能详，他不仅诗写得好，文章写得好，是古文八大家的其中一位，他的词也极佳，而且更难得的是，他的书法造诣也是当代杰出，更被誉为是古往今来，算是首屈一指的书法家。整个整体的艺术的表现，包括他的书画，包括他的字词，大致上来说，现在我们一般都认为，他是中国古代十大文人之首，对于后世的影响非常的深远。
我自己也非常喜欢他的词，尤其这一阕词，或许大家也都蛮耳熟能详的，他有一阕词叫做《定风波》，有印象吗？“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生，料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。有了，有印象了，这一阕词就表达了他自己的生命观照。他自己的人生风风雨雨，在官场上起起伏伏，但是他都能够一笑置之，他很快的就能够转念。这就是为什么很多人喜欢他的诗歌，很多人喜欢他的词的原因了，因为他在他的作品里面，就透露出了一种豁达的精神。
我们经常提到他的词，都会跟辛弃疾并称，因为他们两个人在北宋的词坛，整个宋朝的词坛，我们把他归类为豪放派。可是苏东坡的豪放跟辛弃疾的豪放不一样，辛弃疾的豪放他是一种郁结，他是一种顿挫，然后迸发出来的一种生命力，所以有词评家说辛弃疾的豪放是沉郁，比较深沉的，比较郁闷的那个郁，沉郁，苏东坡的豪放是豁达，所以他们的豪放还是有不同的呈现。所以他豁达的观念，在他的作品里面经常体现出来，就是他遇到了生命的顿挫，遇到了仕途的不顺，当然会伤心难过，可是他伤心难过的时间很短，而且他可以用一些很超脱的方式，用一些比喻，来表达出他看透了这些挫折。所以像这一阕词，他就呈现出他的一个豁达的这种观念。所以后代的很多文人，其实在仕途上面，十之八九都是不顺遂的。所以为什么这些大文豪，大诗人，他的作品能够感动人心？就是他经过他生命的锤炼之后，所体现出来他生命的精髓。而为什么大家都能够感同身受？因为人生如意事非常少，大部分都是苦难的比较多，他讲出了苦难的人们心中苦闷的心情，所以才能够有共鸣。了解我的意思。
所以我就跟学生说，你算算看，就你记忆所及的，古代的大人物，大文豪，大诗人，大作家，能够提出来，能够讲出来一帆风顺的，富贵荣华的，一只手就可以算完，一只手，不超过五个人。等一下后面我们会讲到，像范仲淹算不错的，欧阳修算很好的了，晏殊、晏几道他们父子两个算日子很好过的，可是除此之外，能够既有文采，又能够荣华富贵的，不出五个人，真的。所以大部分都是辛苦的多了，所以他能够激发人生的共鸣，就是这样。
所以很多人喜欢苏东坡，就是他写出了他心中想讲的，可是自己又没有那个能力讲出来，苏东坡帮我们讲出来了，所以好喜欢他，就是这样。
苏东坡他自己也说过，他回顾这一生，有三个时间他认为是他人生的精华，就是黄州、惠州、儋州，这三个时间。黄州，惠州，儋州，这是地名。如果大家对苏东坡不陌生的话，你就知道，这句话其实他讲的是什么？他人生最精华，他认为自己最美好的时光，却是他在政治上最受挫的时期，他三次放贬，最严重的放贬就是这三个地方，从中央被放贬到黄州，被放贬到惠州，被放贬到儋州，一次比一次更远。黄州在现在的湖北省黄冈县；惠州更远了，在现在的广东那个惠州，差不多就是宋代的那个惠州；儋州在当时号称天涯海角，就是现在的海南岛，一次比一次更远。所以如果从官场上的角度来看，那算什么人生的精彩？那算什么人生的精华？可是苏东坡怎么想？他不是这么想的，他说我人生最辉煌的并不是在官场，他自己知道，他最辉煌的是在他的文学，在他的艺术创作。所以每一次放贬，他每一次都能够激发更璀璨的火花。
他在黄州有很多名篇，我们算得出来的，在文学史上面，在古文课本里面有教的，都是在黄州时期，两篇《赤壁赋》，念奴娇都是在黄州时期。他到了很晚年的时候到儋州去，各位知道他在儋州待了几年吗？他待了八年！那个时候儋州是天涯海角，孤悬海外的蛮荒之地，可是他后来也过得很优游。最后朝廷给他一个派任，就是把他从儋州调回来大陆，然后他是在往下一个任所的途上往生的。一生都在政途上奔波，可是他即便这么的辛苦，他从来也没有放弃他在文学上的创作，他在艺术上的创作，因为他知道他这一生，他要达到的是这个方面的成就。所以他应该很早就知道，他在官场上绝对不可能有像其他的人，有这么好的文治武功，所以他一心在文学在艺术上努力，他甘之如饴。这个就是我这几天一直跟大家提到的，我们要思考，我们人生的目标到底是什么？是不是能够像苏东坡一样，他很早就知道他人生的目标在哪里，我们往那个地方来迈进。其他的文字的部分，因为时间的关系，就请各位自己参看，因为大家对苏东坡其实也很熟悉。
再来，我们再往下看到下一个姓氏，第四十三个姓氏潘姓。潘姓在中国大陆其实也蛮多的，排名到五十二，在台湾也排名到三十一。潘姓它是出自于黄帝的后代，周文王姬昌第十五个儿子毕公高，这位人物我们在好多姓氏都反复提到他，本来他是受封在毕，建立了毕国。毕公高又有他的儿子季孙，他把他又册封在潘。所以季孙的子孙就以封邑为自己的姓氏。潘姓还有另外一支来源，是出自于芈姓，是楚国的公族的后代，因为有一些原因，后来也改成了潘姓。潘姓在台湾还有另外一个来源，就是很多原住民的朋友他们也姓潘，把原住民的朋友加上姓氏潘姓，以它为主，大概有几个说法，有些说是在清朝的时候，清朝开始接管台湾，设郡设府之后，就把一些所谓的熟番，就是已经汉化程度比较高的原住民朋友，就跟他取了汉姓，当然也有姓王，也有姓张，还有很多汉姓，可是又以潘姓的原住民，好像比例比较高。有人说当时就是跟这些原住民朋友说，既然官府要登录姓名，你们总要有个姓，所以有些原住民就说，我也不知道姓什么，所以当时清朝办理这个事务的官员就说，这么好了，你姓潘好了。为什么姓潘？你看有水、有米又有田，你看这个潘好。这些原住民朋友也很单纯，很好，这是很好的兆头，你看有田又有米，而且你知道种田最重要的是什么？要有水，要有水才能够种水稻，好好好好，那我们就姓潘。所以有此一说，就是因为这样，所以当时很多原住民有汉姓，姓潘的比例很高，就是因为这样。大家参考一下。这个也没有办法真的很认真去考证，但是有此一说。
我们在台湾的确，到目前姓潘的人士里面，原住民籍的还是蛮多的。当然有一些是比较早，刚刚我们提到，在清朝的时候就已经汉化比较深的，像平埔族，他们融入到汉人的生活习俗比较深，所以现在比较看不出来，他们是不是平埔族。当然也有后来比较晚，然后也有取汉姓的，当然也是有的。因为他们汉化得早，所以有很多的文化已经比较不容易分辨出来了，而且融入到了像客家的习俗里面，根据学者的分析，也有一些客家的习俗是平埔族的习俗，然后融进来了。闽南也有一些民族，也融进了平埔族的习俗。所以如果大家对这个有兴趣，我们可以来考证一下。
其实我们大部分，尤其是靠山边居住的，主居地在台湾比较靠山边的，不管是闽南人还是客家人，其实多多少少都已经融入了平埔族的血统，比例相当高。因为早期开垦的关系，像我们客家人，因为我们来得比较晚，所以我们大概就是住在山脚下，住在靠近山边，所以就会比较频繁的跟原住民有一些接触。有些原住民是属于平埔族的体系，有一些是属于海拔比较高的原住民，都有接触，所以也都有通婚。所以你要说谁谁谁是不是汉人，那你要定义什么是汉人，如果以血统以血缘来分，没有纯汉人的，自古以来都已经融合了，没有什么纯不纯的问题了。所以如果你认同这个文化，不要用所谓的血统血缘，因为那根本理不清，剪不断理还乱，你认同那个文化，我们就可以认同说，我是汉人，我是客家人，我是闽南人，我们用这个角度来理解，可能是比较简单的。本来客家跟闽南大部分的习俗都一样，唯一的差别就在什么地方？语言。所以如果今天客家人他不讲客家话了，他讲闽南话了，其实很容易他就变成闽南人了，因为风俗习惯基本上是雷同的。所以语言的保存还是很重要的一个指标，尤其同属所谓的汉民族的这个体系，风俗习惯大致上相同的情况之下，只剩下语言是比较明显的标志，所以语言的保存，我们应该要去正视这个问题。
最近这几年客家话的保存也很努力，现在我也看到有些人在媒体上面大声疾呼，要保存闽南话。可是有些人不以为然，因为闽南话大家在使用的比例上，还是比客家话，还是比其他族群使用的机率高很多，媒体也都有在放送一些相关的戏剧，或者是甚至于新闻播报也有闽南话的频道，所以有人不以为然。不过如果是未雨绸缪，现在的年轻人或者是更小的小朋友，他们讲闽南话的比例也很低，所以如果现在不努力去保存，三、五十年之后，恐怕也会面临到像客家话，或者是原住民其他的语种，都会有这种断层的危机。所以我个人是乐见去做这样的推广。
我们再回来，潘姓。潘姓它的堂号有一个黄门堂，这个是比较特殊的堂号。这个黄门堂堂号，它又跟晋代的一位文学家潘岳有关，潘岳曾经官当到黄门侍郎，所以就以此做为堂号。潘岳也是我们要介绍的历史名人，所以请各位再看到下面，潘岳其实就是潘安。潘岳即潘安，所以潘安大家就熟悉多了，在古代，如果我们要说哪一位是帅哥的代表，大家一定会想到，首屈一指的应该是潘安，据说他非常的秀气，就是非常的英挺，气宇轩昂，而且也蛮秀气的，所以当时深受很多女子的喜欢，而且又有才气，所以很快的就被发掘了，文章写得好，人又长得帅，所以深得大家的喜爱。他自己本身也觉得，我的条件很优厚，很优渥，所以在官场上也都有很不错的发展。但是很可惜的是，人一旦有了权，有了名，常常都会迷失自我。
所以我们看到潘岳的中间第六行，他自己早年的时候比较没有这种状况，到了他官场上比较发达的时候，就性格很轻躁，而且趋于世利，跟石崇等人就开始结党结派，甚至于他们为了要去谄媚贾谧，等贾谧从他自己的府邸出门，或者是在朝廷办差结束要回家的时候，坐上了车，贾谧的车子，马车一启动会扬起灰尘，居然这一帮子人跪在地上望尘而拜。这个是阿谀奉承到无以复加的地步。所以他们这些人结帮结派，就变成贾谧二十四友。
贾谧为什么会有这样的地位，被这样的崇拜？因为贾谧是当朝的红人。所以他们也是希望透过贾谧的关系，能够提拔自己，能够掌握权力。所以他中年以后的这种行事作风，是很受到一些批评的。可是很矛盾的来了，很矛盾的请各位看倒数第三行，潘岳潘安，他自己在行事作风上面是很趋炎附势的，可是他的诗文却深受道家影响，而且试图远离政治纷扰，在他的作品里面都强调淡泊名利，强调亲近自然，向往自由，向往隐逸。大家会觉得，跟他的为人怎么反差这么大？
所以古人常常说文如其人，或人如其文，我个人是有点质疑。因为我们看过很多的例子就是，他做人做事是一套，可是他的文章写的是另外一套，像潘岳就是很典型的，这种人跟文名实不符的状况。我这样讲各位可以了解。是很多人他在官场上面他是一副嘴脸，可是他在他的诗歌，他在文章里面，却标榜仁义道德，向往自由，崇尚自然，希望归隐田林，跟他政治上的作为完全是背道而驰，大有人在，我敢跟各位这么说，大有人在。只是说这些人通常不会出现在文学史，因为在做文学史的，这些大作者们，大学者们，他们都很不屑这些人，所以都把他剔除在介绍文学史的内容之中，已经被删除掉了。可是如果你认真的去翻阅，各朝各代这种人大有人在。所以我们说文如其人，人如其文，我个人觉得还是要加以检验。所以你看他自己心向往隐逸，可是他在官场上的作为，真的是不可苟同。这是潘安潘岳。他自己真的文笔很好，文才很佳，所以他跟当时另外一位大文豪叫陆机并称。所以当时有一个说法，说他们是潘江陆海，或叫陆海潘江，用海跟江来形容他们的文才，滔滔不绝，辽阔无边。但是文笔再佳，文章写得再好，如果人品不佳，其实也是没有办法受得世人的苟同，尤其是没有办法让后世所认同的。
所以也勉励大家，其实我们要做到言行一致，说简单也很简单，说困难也很困难。言，说出来的话你把它变成文字，就变成了文。就跟潘岳的情况一样，他的言跟行事实上是不一致的，这种人当然也比比皆是。要努力做到言行一致，这个可能是我们自我要求，很基础的一项条件，尽量去满足这个条件。我想能够言行一致，在待人处事上面，一定也能够得到大家的认同。
好，我们看到下面一个姓氏，第四十四个姓氏，葛。这个葛大家会觉得很好奇，好像还有另外一个姓氏，先前我们也反复的提到过，在三国时代有一位很有名的军师，叫做诸葛亮。为什么那个地方要念作二声？我要请各位留意一下，如果这个字当作单姓的时候是念三声，葛先生，葛小姐，如果是念作复姓的诸葛的时候，是要念作二声，诸葛，念作二声，只有念作姓氏的时候念作三声。譬如说我们有一种植物，经常种在一些比较阴暗的地方，因为它比较暗的地方，也能够生长得很好，叫做九重葛，一样那个地方也是念二声。只有念姓氏单姓的时候念三声。这个是读音上面的差异，也请各位可以参考一下。
我们看到这个姓氏葛姓，在中国大陆、在台湾其实都不算多。它的源头，按照陶渊明五柳先生传里面有提到，“葛天氏之民欤”？而且在古代的典籍里面，也有提到葛天氏，它的来源很早，甚至于比伏羲还要来得早。所以有一个说法，就说葛天氏后来的子孙就以葛为姓氏。除此之外，夏朝还有一个诸侯国叫做葛国，也是夏朝的盟国，商汤要起兵推翻夏朝的时候，要消灭夏朝的势力，所以就从周边，就把它的盟国给消灭，所以葛国就因此被灭亡了，后来这个葛国的子孙也以葛为姓氏。后来陆陆续续有一些少数民族，汉化的过程里面也有改姓为葛姓的。所以这些也是葛姓的来源。
葛姓的历史人物比较知名的就是葛洪。葛洪是晋朝人，他有个号，叫做抱朴子。他自己其实早年的时候，也是醉心于儒家思想，中年之后又喜欢那些神仙修炼之术，养生之术。这也是因为时代风气的影响，当时弥漫着谈玄的这种学术风气，所以一些玄虚的事物吸引了葛洪的注意，所以他从儒家就慢慢的往那个方向去发展。自己也写了一本书，叫做《抱朴子》，就以他自己的号为书名。所以谈神仙，讲炼丹，然后也触及到一些神秘的事物，他也把它记载在《抱朴子》里面。所以差不多在魏晋南北朝那个时间，就有很多这种性质的书籍，像干宝的《搜神记》，大概就是那个时候成书的，还是脱离不了当时的时代风气的影响。他因为炼丹，炼神仙之术，所以也精通医学，像《金匮药方》、《肘后备急方》，它也有流传下来。
所以先前我们曾经提到，很多人认为古代那个炼丹是迷信，其实我们从另外一个角度来讲，它就是什么？它就是化学。所以中国的化学也因为汉朝的时候，南北朝的时候，炼丹的这种风气很兴盛，所以化学在那个时候也有长足的进步。不过，他们是把它变成什么？食用的一种药品。跟后来我们看到化学用在各方面的作用，可能就有点不太相同，但是也直接的去影响了化学当时的学养，对于后来也有很大的进步。
炼丹这个东西，它其实里面含的重金属很高，尤其是汞，这个是在炼丹里面经常会融入的一种重金属。刚开始吃的时候的确会有效果，譬如说你头疼，哪里不舒服，你吃了那个丹药之后，它会有抑制的作用，不疼了，不痛了，哪里不舒服的也能够缓解了，所以他们认为这个是仙丹妙药，所以说炼丹炼丹，炼神仙之术，就是讲这方面的事情。好，你如果药不吃，很快的当它压抑的药效，如果没有办法控制的时候，它又会复发，一旦复发，就会加剧他的疼痛或不舒服，所以你就得一直服用。一直服用的情况之下就会造成什么？身体累积的重金属含量愈来愈高，到最后都是中毒而死。
各位不要以为，这种炼丹只有在魏晋南北朝很风行，在两汉很风行，其实一直到清朝都还有炼丹，而且还有很多达官贵人，达官贵人他们还吃丹药。我举个例子，雍正皇帝，雍正皇帝他就是长年服丹药，长年吃这种道士所炼的丹药，所以他很年轻，以我们现在来讲他很年轻，五十多岁，我没有记错的话，就往生了，而且他往生的时候是吐血而死，暴毙，其实就是中毒，往生了。所以在他的儿子乾隆登基之后，他就彻查给他父亲开丹药的这帮道士，当然后来也有一些惩处，所以他自己本身是很痛恨丹药的，所以大概从他开始，至少在皇宫里面，在王室里面，这个丹药就被禁止了，可是民间还是跟风行。这是葛氏的历史人物。
我们看到第四十五这个奚。奚也是很少见的姓氏，在中国大陆跟台湾都没有进入到百大。奚姓起源于夏朝，黄帝有一位后代叫做奚仲，出任夏朝掌管车辆的官，叫做车正，车正。那个正就是主官的意思，长官的意思。所以掌管车的长官就叫做车正。车非常重要，因为在古代，春秋战国以前只有贵族才能够坐车，即便你是很有钱的人，也不能坐车，因为你没有那个资格，没有那个身份。到了汉代，因为很多商人经营有道，致富，汉代的商人致富之后，他慢慢的在社会上也有影响力了，所以到了汉代，有坐车资格的就加上了这些有钱的商人，也才能够提到社会比较高的位阶。否则在先秦时代，商人的地位也是不高的，即便你很有钱，还是不能够得到社会的认同。所以贵族才能够坐车，所以一定就是要有贵族的血统，才能够掌握这个职官。所以车正是很重要的职官。奚仲因为做这个官的关系，受封于奚这个地方。所以奚仲的子孙就以封邑为姓。当然，后来也有些少数民族也有改姓为奚的。所以它的来源也蛮多元的。
我们看到奚氏的历史名人，说实在的也不多，我找到了一位，也算是蛮具有代表人物的一位，叫做奚鼐。那个鼐那个读音大家比较少看到，我们有个词叫做调和鼎鼐。鼎就是鼐下面的一言九鼎的鼎。鼎跟鼐其实都是器皿。各位有看过鼎吧？我们在文物里面有看到，它用青铜器做成的一个好像锅子的那种器物，下面有三支脚，那个叫鼎，后来也有发展为方形的鼎，所以也有四支脚的鼎。鼎其实是什么？我刚刚这样讲其实是正确的，其实它就是锅子。那大家想说，不像锅子，锅子没有脚，可是鼎跟锅子一样，都是烹煮食物的器物，我们把东西丢到里头，然后来烹煮，鼎因为它下面有三支脚，所以它可以直接在下面摆上柴火，就直接这么煮了。所以那三支脚的功能，就是架高器物的部分，然后下面可以生柴火。后来为什么锅子没有脚？因为我们发明了灶，发明了灶之后就不需要有脚了。
各位如果没有看过，我们也稍微画一下，大概是这个样子，然后这个地方我们可以放柴火进去。然后这里它有一个凹进去的一个凹槽，所以我们那个铁锅子就是放在这边，有没有？放在这边。然后就可以下面生火加热，就可以煮熟食物。所以脚的替代就是因为有灶的发明，所以就没有脚了，是这样的缘故。所以闽南话里面，其实还保留了这个读音，闽南话里面我们讲锅子怎么说？tiánn，tiánn这个字其实就是鼎，所以语音上面它还是保留了这个传承。
那鼐的话，调和鼎鼐那个鼐，鼐其实也是鼎的一种，比较小。所以鼎鼐就变成是一个借代词，什么借代词？我们讲调和鼎鼐，因为鼎跟鼐本来就是讲锅具，烹煮食物，所以调和鼎鼐就是好像厨师一样，我要煮这一锅菜，所以我要加一些配料，加一些香料，加盐巴，所以他要负责去调整这个味道。鼎鼐它后来也借代为什么？借代为国家，我们讲一言九鼎那个九鼎，它其实是有一个历史的渊源，九鼎就拿来代表国家，所以调和鼎鼐就变成，你变成是一个国家的重臣，在古代可能是宰相，可能是将军，然后你帮助皇帝来治理国家，这个也叫调和鼎鼐。了解这个意思了。所以这个成语大家比较少见，稍微也可以了解一下。
奚鼐是唐朝人，他也不是什么达官贵人，很特别的一个身份，他是制墨的专家。我们都知道古代有所谓的文房四宝，文房四宝是哪四宝？笔、墨、纸、砚。我都跟学生开玩笑，我说现在，现代人的文房四宝不是笔、墨、纸、砚，是荧幕、主机、滑鼠、键盘，其他的自己扩充，现在很多的作业，都是在电脑上打字列印，所以文房四宝现在缺不了的是电脑。笔墨纸砚，我跟大家讲，我有的学生来上课不带笔的，所以没有笔没有关系的，我也觉得很奇怪，现在年轻人都是用电脑，用其他的方式，来代替纸张，来代替笔墨。所以当时他这个制墨就很重要，因为是生活，尤其是文人的必需品。墨要做得好也不容易，那也是一门功夫。奚鼐做的墨不仅黑而且亮，更重要的是它还有香气。
我不晓得各位有没有用过墨汁，现在我们一般买的现成的墨汁，那个都是用化学调出来的。有没有用过墨条去磨过那个墨？有吗？你磨完那个墨之后，那个墨事实上它有个味道，那个味道有些人说还有一股腥味，有没有？它的那个味道也算不上是香了，可能有些人认为说它是有一种香气，可是它是有一股味道，有人认为它是一股腥味。为什么那个墨会有腥味？因为最主要这个墨里面有一半左右的成分是胶，那种胶是动物性的胶，鱼胶，什么动物做成的那个胶，它要去黏着那个墨，它的比例大概好像是一半一半。所以它磨出来的时候为什么会有味道，事实上是那个胶的味道，因为那个胶是动物性的，所以会有那种腥味是这么来的。我们看到那个黑色的部分那个才是墨，那个墨本身它可以用很多方式来做，譬如说用那个松烟，用松树的那个枝干，然后烧炼而成的，它有一个流程。之前我们曾经讲到沈括，不是有提到他的书《梦溪笔谈》，有讲到用石油来提炼做成墨条。当时也有人这么做，所以它的方法有好几种。
这个奚鼐他的墨的独到之处，就是他磨出来那个墨香，不是一般的腥味，它还有淡淡的香气，这个就是他厉害的地方。所以他自己做的墨就有一个品牌，上面就会烙印了奚鼐，或者是庚申这两个字，人家就会认这两个品牌，就会知道说这是制墨名家奚鼐的作品。而且他的家族成员，后来也都子承父业，克绍箕裘，都以制墨为生。在南唐的时候，甚至于南唐国的国君，觉得这个是很了不起的一个工艺，所以还赐姓他们家姓李。所以奚鼐的孙子，后来就改姓叫做李廷圭。李廷圭在当时他做的墨的品质更精良，超越他的父亲，超越他的祖父，所以当时世称叫李廷圭墨，而且还畅销各地。
所以我们不要小看一门工艺，因为一门工艺，如果它能够做到尽善尽美，那个也是非常了不起的一个事业，不仅可以为自己带来荣华富贵，为自己的家人带来安定的生活，更重要的是你对当代的社会百姓有很好的影响力，能够把这个作品流传于后世，让后来的人去鉴赏古代的工艺，那也是造福后世的一门很重要的工作。奚鼐就是以制墨传家。
我们看到下面一个姓氏，第四十六个姓氏范姓。范姓在当今中国大陆排名第六十一，台湾排名第四十八。范姓是出自于祁姓，是尧帝的后代。尧的裔孙有一位叫做刘累，因为善于驯养龙，然后被夏朝的一位君王叫孔甲，封为御龙氏而建立了唐国。然后西周成王的时候他又被改迁到杜，所以就建立了杜国。因为他原本的故国是唐国，被迁到了杜之后，他为了要保留故国，所以又被称之为唐杜氏。后来宣王时杜伯又被诬陷而被杀，杜伯的这个儿子逃到了晋国，然后改姓叫做士。所以士后来就在晋国世代成为大夫。因为士这个家族在晋国，也是很努力去帮国君治理国家，然后也有很大的军功，所以就受封在随，又封到范。所以士这个家族后来就以范做为姓氏。这个就是范这个姓氏主要的源头。当然还有一些是从少数民族而来的，就请各位自己参看。
刚刚提到在古代有人会驯养龙，这个龙能够被驯养，大家有没有觉得这个很有趣？龙到底是什么？龙到底是什么东西？我不晓得有没有跟大家讲过日本人的说法？有吗？日本人有一个说法，日本的学者说，说中国古代对于龙，他事实上是观察到了一种天文现象，然后误会它是一种动物，所以把它称之为龙。他看到什么现象？他看到了极光，北极光。当然也有人说不可能，这个极光主要是在北极圈，在华北地区，纬度没有到这么高的情况之下，看得到极光吗？所以也有人质疑。但是我要跟各位说明的是，极光有的时候，它的确会因为太阳所喷射出来的太阳风，它要从南北极进来地球，所以它会造成极光，可是当太阳风的威力增强的时候，它的极光会扩大，能够看得到的极光的范围会扩大，有的时候它会超出北极圈。像前几年太阳风很强，它进入到比较强的那个周期的时候，在纽约是可以看到极光的，在美洲的纽约是看得到的。所以日本人的这个说法，也不能够全然去否定，或许的确中国古代曾经有人看过极光。极光因为它会扭动，它会转动，所以就误会它是一种生物，所以就把它称之为龙。这是一个说法。
另外一个说法也是日本人提出来的，说这是古人观察到一种，也是自然界的现象，然后也误以为它是生物，什么？彩虹，下了雨之后有彩虹，彩虹就从这一头到另外一头，不久之后它就消失了，所以说神龙见首不见尾，来去无踪。然后古人也观察到，好像它伴随着降雨的情况很高。当然有的时候我们没有下雨，也可以看得到彩虹，那是因为角度的问题，折射的角度的问题，所以古人后来就因此有了一个附会，就说这个龙它掌管什么？掌管下雨。所以我们在古代的很多的说法里面，说下雨是什么？是海龙王在掌管的，所以就跟这个雨就有了联结。这个是比较有趣的说法。
还有另外一个说法也是学者提出来的，他说龙在后来它的造型是很奇特的，它有鹿的角，牛的眼睛，牛的头，然后还有鲇鱼的须，蛇的身体，细细长长的，而且还有鱼的鳞片，鳞片，好像鱼一样，然后像鸡的爪，所以它是好多种生物的特征汇集在一起。所以有西方的学者就提出来说，其实这个是什么？这个是在部落扩大的过程里面，因为不断的跟别的部落整并，融合，所以把每一个部落所代表的图腾，它把它汇整进来了。
图腾，有没有听过这个说法？图腾，写一下。图腾就是代表一个部落它的标志，有一些是以它那个部落出产的，不管是植物还是动物，以它做为标志。有些是它自己的神话故事里面的人物，或者是动物，做为它的标志。所以在中国古代很多的部落，西方学者认为都有它的图腾。所以在整并的过程里面，我击败了你，或者是因为通婚我们融合了，所以我们就把你的图腾的特征，给融到了我们主要的图腾里面来。所以那个龙就愈来愈复杂，它的造型就愈来愈怪异，是不断的融合进来，是这个原因。龙这个图腾根据学者的说法，是说它就是黄帝这个氏族的图腾，所以它不断的融进来，就变成有龙的这么多样的造型。有此一说。
但是我个人还是觉得很有趣，因为如果它能够被驯养，看来它应该是一个实际上的生物。而且在甲骨文里面有龙这个字，而且很有趣的，龙这个字它还有另外加上一个偏旁，加上一个宝盖头，加上一个宝盖头，如果用我们现在的写法就是什么？恩宠的宠，宠爱的宠。好，在甲骨文里面的这个字，它上面有个宝盖头，宝盖头在甲骨文它代表的是房子。也就是说龙这个生物，它有的时候会出现在哪里？会出现在房子里面。所以古人造字很简单，他看到什么，他就把它画出来，他就把它写出来。所以我一直觉得它应该是一个实际的生物，所以它可以出入原野，它也可以在水里面，然后有的时候，它也会出入在人的房子里头。所以比较传统的说法是说，龙应该是哪一种动物的复杂化，神话之后所变成的动物？跟龙长得很像的，实际上存在的动物，就是蛇。可能是从蛇这个原形，慢慢的去转变而来的，蛇会出现在水边，它也会在水里面出现。龙还会飞，对不对？我们还有一种蛇的品种，据说它也会飞。当然这个是古代的传说。蛇会不会出现在家里？会，它会钻到房子里面来。所以看起来好像把它讲成蛇，是比较平易近人，大家能够接受，大家就参考一下。
在古代有所谓的四大神兽，龙、凤、麟、龟。凤是比较没问题，凤应该是什么动物？它就是孔雀。因为这个字在古文字的造型，就是画出一个鸟出来，比较特征的一个地方就是，在鸟的这个头上他有画上了一个天线。这个学生都说那个是天线宝宝吗？他画的这个东西就在鸟的头上，其实就是孔雀上面它有个头冠。所以这个凤应该是孔雀，应该是比较没问题。
麟也是很麻烦的动物，麟就是麒麟，我们俗称叫四不像。也不知道是什么动物，所以按照刚刚我们所提到的，西方的学者他所谓的图腾融合说，他说那个麒麟也是另外一个氏族，也是在图腾融合的过程里面不断的加进来，所以它也变成了一个很特异的造型的动物，它不应该存在，它只是一个想像的图腾融合之后的动物。这个是主张那个说法。也有人说麟应该是按照刚刚我们讲的，它如果是从蛇变成龙，麒麟也应该是什么动物为它的原形，然后慢慢的附会、神话，然后变成了一个四不像的动物。至于它到底是什么动物，它的原形是什么，不知道。可是有一个说法大家就参考一下，闽南话里面的长颈鹿，不晓得各位会不会说？长颈鹿，很多学生说就是长脖子鹿，不能这样切开来讲，长颈鹿叫做麒麟鹿，就是麒麟鹿。所以龙凤麟龟那个麒麟，就有一个说法说就是长颈鹿。可是如果我们按照长颈鹿，它现在我们所见到的样子，跟古书所描述的又差很多。所以可能不会这么简单，不会是长颈鹿就是麒麟。
为什么我们把长颈鹿称为麒麟鹿？这个有一个有趣的说法，大家参考一下。先前我们曾经讲到郑和下西洋，郑和最远曾经到达非洲东岸，然后他的舰队来到了非洲东岸，很多非洲的土著民族，他们觉得非常的倾服天朝的壮盛，所以就进贡，进贡了很多当地的土产，包括当地的动物，也都是一公一母，就被郑和运上了船，然后载回到了中国。当时郑和的舰队的母港是在泉州，泉州是当时的国际大港，一上岸的时候围观的百姓吓坏了，这什么东西？没见过，所以有好事之人就说，这应该就是古书讲的麒麟，然后因此就附会说，长颈鹿就叫做麒麟鹿，是这么来的。这是一个我听到的说法。所以看起来，古代的麒麟应该不会是长颈鹿，到底它是什么？不晓得。龙、凤、麟、龟那个龟大家都比较认得，我们就没问题。
所以古代的神话其实很蒙昧，因为我们能够找到的资料很有限，所以就会有很多种说法，当然好像公说公有理，婆说婆有理。哪一个说法是比较正确的？我们就留待时间来证明，因为希望不断的可以从地下的出土文物，能够找到很多的证据，来证实我们的推论是否正确。