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《百家姓》第40集(附文字档)

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《百家姓》

第40集

黄圣松教授主讲2017年4月13日
好。我们看到另外一份讲义了,先前大家应该手上都有拿到这份讲义,第一百六十一到一百八十。
我们看到一百六十一姓氏虞。虞这个姓氏,大家一定会联想到跟谁有关?虞舜,虞舜,我们古代的帝王。虞姓的确是跟舜有关。虞舜的虞这个姓氏,我们请同学们帮我改一下,它其实是从妫姓派生出来的。怎么说?因为我们先前在介绍到别的姓氏的时候,曾经提到,舜他的姓氏应该是姓妫。妫姓左边是一个女部,右边是一个有为的为,作为的为。姚当然也是跟妫有关联,因为舜最早是在姚墟,是在姚这个地方开始发展的,所以后来舜的子孙也有一部分是从妫派生成了姚姓。所以好几个姓氏都跟妫姓有关联。我们来往下看。因为虞舜,大禹后来因为治水有功,所以接受了禅让之后成为天下的共主,大禹为了要感念舜帝对于国政的禅让,所以他封舜的儿子叫做商均到了虞国,虞国有后来部分的子民就以虞做为姓氏。这是一个来源。
另外一个来源就是从姬姓派生而来。我们看到在西周的时候有一位虞仲,虞仲的后代又建立了虞国,当时虞国一直繁衍到了春秋时代,被晋国所灭,所以后来又以虞做为姓氏。虞仲他原本是姬姓,所以是从姬姓派生而来。这个也是虞姓的源头之一。
还有第三个源头是子姓派生而来。它是出自于商周时期的一个古国,这个古国叫做矢国,后来矢国也经过了繁衍,不过后来又灭亡了,所以灭亡之后,有一部分又以虞做为姓氏。
比较特别的是第四个来源,是从我们这一段的倒数第六行,虞姓还有一个源头是跟官名有关,在西周时期,有一种官员是管理山林的、海泽的,这种管理山林海泽的职官叫做虞衡,就有点类似我们现在管山里面的林务,我们现在叫做林务局,那也有点像是农委会,所以大概是跟农业有关的,都属于虞衡职官。在古代,山林、海泽这些所产的资源,都是国家的,都是朝廷的,所以一般的百姓如果没有得到特许,你是不能够到山上里面去砍柴,或者是去种植开垦,是不行的,所以在山林里面就有这个职官,他要去巡逻,他要去做清查。当然这个职官也在山里面去开采一些,譬如说药草或者是伐木,这些所得的资源统统都是要给国家给国君。所以古代山林、海泽是不可以让百姓随意进入的。这个职官因为繁衍很多代,所以就有担任虞衡职官的人,就以虞做为姓氏,也是以职官为姓氏的另外一个例子。
好,我们看到虞姓的堂号,有一个比较特别的堂号叫做五绝堂。这个五绝堂,典故就跟唐太宗时候的一位著名的书法家虞世南有关。下面的历史人物就有介绍到虞世南。我们来看下面的文字会比较丰富一点。虞世南不仅是书法家、文学家、诗人,他还是一位政治家,所以他也名列凌烟阁二十四功臣之一,先前也跟大家介绍过凌烟阁二十四功臣的由历,所以他能够名列其中,就绝对不是因为他的文才造诣关系,而是他在政治上的作为。虞世南为什么能够名列在其中?因为他早年的时候,跟李世民就有很密切的关系。我们看到第二页。李世民在早期协助他的父亲李渊来打天下,当时有一支很重要的一个敌对的势力,叫做窦建德,在李世民努力之下,终于扳倒了窦建德。所以后来虞世南也在这个期间改投李世民,本来虞世南是在窦建德的阵营,窦建德被灭之后,他就加入了李世民的集团,也得到了李世民的亲任,所以后来就一路在他秦王府里面担任参军,一路的后来就在朝堂上有了很重要的职位。所以后来虞世南跟房玄龄共掌文翰,为十八学士之一,所谓的共掌文翰。就有点像后来我们所讲的文胆,这个文胆就是帮我们的老板,譬如说拟文告,或者是做一些文字上的记录,或者是要去写一些计划案,以我们现在来讲的话,文胆的工作就有点像是文书的秘书。所以虞世南就有点那个味道,所以在朝廷里面拟诏书,下指令,等等跟文书相关的,就由虞世南来操刀,所以也是很重要的职务。因为这样的关系,这么的密切,所以后来他也封了永兴县子、永兴县公,得到了李世民的赞许跟褒扬我们也称虞世南叫虞永兴,跟虞秘监,也是跟他的职务跟他的爵位有关。
虞世南这个人,他的样貌比较跟一般我们所想像的不一样。我们看到刚刚所介绍虞世南的功绩,我们一定会联想到说,虞世南一定是一个伟悍君子吧?长得又高,又帅气,风流倜傥,其实不是,他容貌很怯懦,而且弱不胜衣,就是个头小小的、扁扁的,没怎么长肉,所以跟我们看到他在政坛上面的作为就反差很大。可是不要看他是一个矮个子,可是他是性情很刚烈,而且又敢于直谏,就是因为他敢于直谏,所以得到唐太宗李世民的信任跟敬重。我们先前也提到,唐太宗的一位很有名的大臣叫做魏征,也因为他敢于直谏,所以深得唐太宗的信任,后来留下了君臣这一段佳话,留给后世很多的赞扬。其实虞世南也是跟魏征一样敢于直谏,因此得到敬重。
我们这个礼拜二,我们在上一堂课也曾经提到,我们面对,我们不管对象是老板也好,客户也罢,其实我们应该都要保持着一个不卑不亢的态度。你不能说面对的是重要的客户,面对的是我们长官,所以我就可以卑躬屈膝,我就不坚持自己的立场,其实到最后人家还是不会尊重你的。你要坚守自己的专业,不要刻意的去讨好人家,才能够得到大家的赞扬。所以古人的这些故事都告诉我们,即便到了二十一世纪的今天,坚守立场,坚守专业,还是很重要的一个坚持。
我们再看虞世南的故事,就给我们这样的启发。当然他在政治界的一个作为之外,更受后世所赞许的是他的书法造诣,所以虞世南的楷书在当时也是一绝。后世对他的赞扬更不必我来提及,很多我们学书法的,初初学楷书的,虞世南的碑帖也是我们入门临摹的书法家之一。还有另外一个是大家比较不熟悉的,就是虞世南他也主持了《北堂书钞》类书的编撰。大家都对类书这个词汇比较陌生,什么叫做类书?用一个比较简单的概念来讲,就等同于,不能等同,就类似于我们现在所讲的百科全书,它就是把所有的典籍分门别类,然后把它抄撮在一起,所以叫类书。譬如说,以天文来讲,天文的话,天上有二十八星宿,二十八星宿里面有什么斗宿、牛宿,我就以类门来做分类,我第一类是天文类,天文类里面又有二十八星宿这个子类,二十八星宿下面又有斗宿细类,在古代里面有提到斗宿的文献,我统统把它抄在一起,按照时间先后把它一条一条抄在一起,所以这个叫类书,这样有概念了。所以以后,我要找到跟什么东西相关的一些典故,文献的来源,我就翻,从目录来翻,找到我要找的细目之后,翻到那一页,古往今来的跟它相关的,基本上就可以一次找到。当然如果你对什么东西有兴趣,你再依据它类书所抄撮的内容,你再回去找那本书,它原来的内容就会更完整,因为毕竟它类书不可能整篇抄,它一定是抄那一、二句,提到跟这个东西有关的文句而已,所以类书是方便我们来查找资料。所以我说它是类似于《百科全书》,大概比较接近,这样比较有印象。不过《北堂书钞》后来就亡佚了,经过后人的努力,慢慢的也找到了一些蛛丝马迹,就把它做一些搜集。所以文献的传递经常都会碰到这样的困境,就亡佚、散佚,然后就不见,所以能够找到的都是很珍贵的材料。这是虞世南。
除了虞世南之外,我们再回来前面那个堂号,为什么叫五绝堂?就是因为唐太宗曾经称赞他,虞世南德行好、忠直好、博学好、文词好、书翰好,所以称他叫五绝。德行、忠直这个没问题了,博学、文词也没问题,书翰是什么?书翰就是他的书法造诣。因为他有这五个绝好,所以被称之为五绝堂。
 
好,我们再往下看,第一百六十二个姓氏万这个姓氏。万这个姓氏在中国大陆排名第八十六,在台湾就比较少了。万这个姓氏起源于姬姓,是出自于春秋时代晋国的大夫毕万。毕万的先祖是毕公高,毕公高这一位古人,我们在先前其他的姓氏也谈过好几次。后来毕万就在晋国担任大夫,因为战功的关系,所以受封于魏国的旧地,所以毕万后来的子孙,就在魏这个地方繁衍生息,一路发展到春秋末年的时候,后来他就跟其他的两家瓜分了晋国,也就是后来战国七雄的韩赵魏三家,毕万有一支子孙就以万为姓氏,然后就派生出来。所以这是主要的一支。
另外一支万姓的起源也是在周朝,周朝有一个国家叫做芮国,芮国有一任的国君叫做万,名字叫做万,后来万的子孙有一部分也以这位先祖的名字万做为姓氏。所以它是从姬姓派生出来的姓氏。
还有第三支是从子姓派生出来的。在商王朝的时代,商王商汤有一位属下叫做万舞。万舞其实它还有另外一个意思,就是一万个人一起来跳舞,跳的是什么舞?跳的是一种战舞,所以它跟战争有关。所以后来万舞的后代也以万为姓氏。这个战舞大家可能比较没有概念,我们看到在祭孔的时候,大家有看到一些电视的画面,就会有人,尤其是小朋友、年轻人,穿古装,然后戴着雉鸡毛,跳舞,那个叫佾舞,八佾的佾。我写一下好了,佾舞。这种佾舞它是用在祭祀,所以,一般我们在文献上把它称之为文舞,文,跳舞的舞,文舞。像万舞,它这种战舞,它是在军队里面,尤其在战争之前,为了要提高士气所跳的一种舞蹈,所以我们又把它叫做武舞,就是文武的武,所以它有文有武,在战场上跳这种战舞。如果大家有看过一些视频,有看过一些报导,纽西兰的毛利人,有没有?他们那个战舞就很有名。我们有两位朋友是澳大利亚,所以澳大利亚好像也有,还是纽西兰?纽西兰。他们跳那种舞,一边跳,还要喊出那个声音,所以很有气势。我曾经看过一个视频,是纽西兰一个高中他们的毕业典礼,他们在毕业典礼的时候,大家都穿着很整齐,好像是纽西兰政府,还是学校有特别去保持这个传统,所以他们在毕业典礼之前,他们就跳起了毛利人的战舞,那个气势很磅礴,他们用这个方式来对学校的老师们表达敬意,跳完之后就开始毕业典礼了。是吧?对对对对,伸舌头,他是表现出一种,应该算是一种威吓对方的勇猛的面容,因为战争的时候,你气势一定要先摆出来。如果气势输人一截,那后面怎么打?所以他们用这种方式来提振士气。所以古代的这种战舞,万舞,大概也是这个味道,提振士气。而且除此之外还有另外一个作用,就是它是训练搏击的技巧,因为那一些舞步,其实它也有一些防御的攻击的知识在里面,所以他把它编成舞蹈,也有这样的功能。这个是万舞,也有一支从万舞的万派生而来。
当然还有另外一支是从任姓派生而来的。它的起源是孟子的弟子万章,万章原本是姓任,他全名叫做任万,所以万原本是他的名,字子章,后来在文献里面就称他叫万章、万章,万子章、万子章,后来就因此有了万姓,又从这边派生而来。我们现在看到《孟子》这本书,其实有一部分是孟子自己编撰,有一部分是万章编撰,所以也是《孟子》这本书编撰的重要编撰者。
我们看到堂号,万姓的堂号有一个比较特殊的,叫做隰西堂,第一个字不念作ㄕ,念作ㄒㄧˊ,草席的席那个读音。隰西堂的典故,是跟明朝末年万寿祺这位人物有关。在明朝末年,满清入关之后明朝灭亡了,可是万寿祺却仍心向明朝,所以他平常就穿着儒士的衣服,戴着和尚的帽子,往来于吴楚之间,所以被称之为万道人,他的书房就叫做隰西堂。也因为有这样的一个关联,所以后来万寿祺的子孙,就以他的书房名隰西做为堂号。请各位帮我改一下,万寿祺的祺应该是礻字边,所以第一行的最后面有一个万寿棋的那个棋,是木字边的棋,那个是错字,请帮我改一下。
我们看到历史名人,除了万寿祺简单的跟大家介绍之外,还有另外万彧,这一位也值得跟大家介绍一下。这个彧字是比较特别,它念作ㄩˋ,玉佩的玉那个读音。万彧是三国时代东吴地区的人物,万彧跟当时东吴的国主孙和之子孙皓,有很深的情谊,所以后来,在永安七年孙休病危的时候,孙休称为东吴的皇帝,要安排接班,所以安排接班的时候,孙休就指定濮阳兴还有张布两个人来辅佐太子。可是濮阳兴对于要不要继续让太子继位犹豫不决,这个时候,万彧就藉濮阳兴犹豫不决的时候,向他郑重推荐孙皓,因为他跟孙皓有私交,而且孙皓又是孙权的子孙,所以也有这个继承的身份,藉此之机就把孙皓推上了宝座,所以孙皓即位之后当然就感恩万彧,所以就让万彧当右丞相,跟左丞相陆凯两个人一起辅佐孙皓。不过孙皓这个人,他的脾气是很不稳定的,他生性多疑之外,又容易暴怒,所以几件事情就让万彧跟孙皓有了嫌隙,所以到最后就惹来杀身之祸。孙皓原本他性格就不稳定,又喜欢到处去田猎,去游猎,所以导致国内政情就不太稳定了,所以万彧就趁着孙皓他去游猎未归的时候,就策谋要废掉孙皓,改立其他人当国君,可是这个事情没有布置妥当,事情就泄密出去了。所以孙皓回来之后,就把万彧,还有另外一个策谋的主谋一起找来,找来之后,就在酒里面下毒。可是在酒里面下毒的,真正去放毒的人也知道,这两个人其实是为了国家好,因为孙皓这个人是太有问题了,所以后来在放毒的时候,万彧下的毒量没有那么多,所以后来他中了毒,可是没有立刻身亡,所以就逃过一命。另外一位主谋事先服了解药,所以也没事。所以两个人,虽然说孙皓对他们已经有所戒心了,准备要杀他们,在当时躲过一劫。可是万彧回家之后也发现,你躲得了一时,躲不了一世,因为不出几日,孙皓就会知道自己喝酒中毒而未死,一样躲不过这个死劫,所以他为了不要牵连他的家人,所以最后还是自己自杀,所以走向灭亡之途。其实他在一开始的时候,就没有好好的评估,因为他跟孙皓有私交,他当然也知道孙皓的脾气是很有问题的。身为一国的国主,必须要性情很稳定,如果是有疑心病,或者是脾气阴晴不定,那糟糕了,伴君如伴虎,大家在他身旁,不知道什么时候会得罪这位皇帝。所以当时他一开始就是私心,认为藉由孙皓的登基,我可以得到政治上的利益,可是就没有顾虑到孙皓这个人到底适不适任,到最后他种下了这个祸因,也尝到了这个恶果,也是令人不胜唏嘘。
这边我再跟大家藉这个机会谈一下,万彧他当时担任右丞相,有没有?我们看到第三页,还有另外一位左丞相陆凯,有右丞相,有左丞相。来,我请教大家,右丞相比较高还是左丞相比较高?虽然说都是丞相,可是有分左右,在传统的话,是右比较高还是左比较高?虽然说历朝历代有的时候它会颠倒,不过大部分的朝代,或者是在习惯上面,还是有一个比较常被遵循,所以是右比较尊还是左比较尊?猜猜看,右,右吗?大部分事实上是左比较高,因为虚左以待,有的时候它会颠倒。所以你看我们一般我们在寺里面,各位有没有看到佛像?佛像,当然如果是三尊佛像的时候,中间那一尊是最崇高的,再来呢?当然,如果是以大家看佛像的角度来看的话,再来是哪一边?是各位的右边,事实上如果是以佛像的位置来看的话,中间最尊,那接下来是左边,所以大家反过来看是右边,事实上以我的角度来看是左边,然后再来呢?是右边。如果是五尊的话呢?中间,然后左边,然后右边,再来呢?再来是在更左边的那一位,然后再来是最右边,所以他是左右,左为尊右为卑。好,OK,这是一个原则,但是有的时候它会颠倒。
我们再看到另外一位万姓的名人,万斯大,万斯大是清朝一位很有名的经学家,他的弟弟万斯同,他们两个人都是尊奉黄宗羲为老师,都是黄宗羲的高足弟子。万斯大、万斯同两兄弟,在经学上都有很高的造诣跟成就,尤其万斯大在《春秋》,在《三礼》,都是非常的精深。他自己为人也是算很四海的,我们台湾的话叫做很四海,很四海就是广结善缘,各路英雄好汉他都能够结交,所以也算是人缘很好。他自己在经学上的钻研更不在话下,所以现在我们在研究理学,研究春秋,免不了都要借镜万斯大的成果。后来他在浙东这一带也成为学派的领袖,所以影响当地,也影响后世很深远。这一位就简单的跟大家介绍一下,万斯大、万斯同两兄弟。
我们看到一百六十三,这个姓氏真的很少,这个也是我准备这一次的课程才发现,哦,原来还有支这个姓氏,这个是我出乎意料之外的一个姓氏。支这个姓氏,在中国大陆、在台湾都未入前百大。相传它的源头是来自于尧舜时代有一位支父,他的全名叫做子州支父,是传说中的一位隐士。所以当时这位支父以隐士为身份,可是他的一些事迹,也透过一些文献的记录,也就被留传下来。支父因为他的字是有支字,所以支父的子孙就以他的字为姓氏。
还有另外一个来源是从妫姓派生而来。夏王朝的时候有大夫郭支,郭支,还有另外一位叫郭哀,这两个人都是当年为大禹驾马车的人。大禹当年不是治水很奔波吗?治水十三年,三过家门不入,所以在奔波的过程里面,驾驭马车的就是郭支跟郭哀这两位。所以后来大禹接受禅让,成为天下共主之后,郭支跟郭哀没有功劳也有苦劳,陪着他奔波那么久,所以也得到了一些爵位,所以后来,郭支跟郭哀也有子孙爵位往下派衍,所以郭支的子孙里面,有一支就以他的名支做为姓氏,也就派生而来。
还有第三个起源,是周代的王公贵族有一些后代,因为他的身份就是支子,什么叫做支子?先前我们跟大家讲过有嫡有庶,嫡就是正妻大老婆生的叫做嫡,其他的妾,如夫人所生的就叫做庶,庶里面它其实还有再细分,妾所生的还有妾子,还有支子,妾子就是妾所生的长子叫做妾子,妾所生的非长子就叫做支子,所以同样都是庶,都是庶子里面它还是有分高低。当然有一些支子,虽然说他在家族里面身份比较低,因为是庶子里面的层次又更低,可是有一些人得到了父亲的喜爱,也有机会得到封爵。所以这些支子后来就以支为姓氏。这个也是在文献里面有一些记录,当然还有一些是从少数民族转译而来的,因为在西汉的时候,中亚一带有一个月支国,这个比较特殊,它不念ㄩㄝˋ,它念作ㄖㄡˋ,月支国有人就留在中原定居,为什么?因为当时丝绸之路,所以从长安一路到西域,通过西域,后来跟西方的罗马帝国有了贸易的往来,中亚各国也因为经商的关系,来往于罗马帝国跟汉朝,所以有一部分的人也在中原定居下来,所以后来就以月支国的支做为姓氏,这个也是有的。所以支姓的来源也算是蛮庞杂的。
我们看到历史人物,有一位支雪堂。这位支雪堂的法名叫做清含澈,很特别。因为现在我们佛教的法号法名,一般都是两个字居多,在早期的时候,三个字的也蛮常见的,所以他的法名清含澈。他俗家的姓名叫做支雪堂,支雪堂因为他剃度出家之后,因为他自己本身很有天赋,再加上他的书法、诗文都非常有造诣,所以后来他也主持了龙藏寺几十年的时间,因为他自己喜好书法,所以就力求当代书法的一些名帖,然后把它做成了拓碑,做成了碑帖,修了很多的碑在他的龙藏寺里面,所以有一些诗文流传于后世,尤其他的碑帖也是为后世留下了很多的文献,给后世可以来学习跟临摹。
我们再往下看到第一百六十四个姓氏,柯姓。我们来看到柯姓的历史,柯姓在中国大陆未入百大,在台湾人口就很多,排到第四十六。它的起源我们来看一下,周朝时候吴国有公子名字叫做柯卢。卢另外一个版本是写成虏,音很近,所以有不同的版本写法。后代就以他的名字为姓氏,这是一个来源。另外一个来源是说,柯姓是从姜太公的后代转变而来的,所以它的起源又有源自于姜姓的派生。这个姜就不好意思,请帮我改一下,繁简字在转换的时候,有一点没有校稿,没有校清楚。所以有一支它是起源于姜子牙的后代。
还有另外一支。中间这一段文字叙述比较长,我们简单来看,就是从地名而来,就是在当时有一个地名叫做柯,所以后来齐国占领了柯这个地方之后,又把柯这个地方封给了齐襄公自己的儿子。齐国的国姓它就是姓姜,所以它就是从姜姓派生,是从地名转变而来的。同样是地名转变而来的,除了齐国之外,还有个是郑国,郑国有一个地名叫柯陵,所以这个地方的居民也以柯做为姓氏。这个也是另外一个来源。
还有一个比较特别的,是从职业而来。我们看到倒数第三行。它是春秋时代的一种职业工匠,叫做柯工,柯工就是伐木工人。柯这个字为什么跟伐木有关?因为斧头除了前面它那个斧头的材质是金属做成之外,它还要有一个柄,柯其实就是斧头的柄,所以柯后来就由斧柄延伸为代指斧头,后来又把它扩大为伐木的工人,所以是从字义上面不断的派生。所以柯就变成了一个姓氏的来源,从职业转变而来。
迁徙分布的部分就请大家参看一下,我们看到堂号。堂号有一个比较特殊的,叫做异鹊堂。宋朝的时候,有一个地方父母官叫做柯述,柯述曾经在淮州担任过知府,他先前在漳州担任地方官的时候,漳州有一年发生了荒年,柯述就千方百计去找资源,开仓赈济,让这些灾民能够得到温饱,所以他也屡屡到灾区亲自去巡视,去问候灾民。很奇怪,当时他在巡视灾区的时候,就有两只鹊鸟在屋梁上面筑巢,就是他在巡视灾区暂住的那个地方,屋梁上就筑了巢。然后他去招待所,然后到灾区去勘灾,两只鹊鸟就是紧紧跟着他行动。而且他完成勘灾的任务,回到他漳州的寓邸,他寓所的时候,这两只鸟也跟着他飞了几十里路。后来大家都说,这两只鸟就是被柯述体恤百姓的这种作为所感召,也有人说是上天派这两只鸟来护驾,总而言之,因为他体恤百姓的作风,广受当地百姓的爱戴。所以后来柯述的子孙就以这个为典故,立堂号叫做异鹊堂。
我们看到古代很多发生饥荒水患,大家没有粮吃的时候,往往都会开仓赈灾。你看古典小说或者是古装连续剧,他演开仓赈灾的时候,不是要煮东西煮食物给大家吃吗?你有没有发现他们都吃什么?不是吃包子、馒头,因为包子、馒头要花时间做,救人如薪火,哪有办法去擀面,发酵,做包子、馒头?不是吃包子、馒头,白饭?不是饭,是吃粥。为什么吃粥?为什么吃粥?我有一个说法,这个是书里面写的,提供给大家。饭很干,尤其如果是饥荒的,肚子很饿,所以大家就会有东西吃的时候,大概就是五口并做三口,狼吞虎咽,如果你吃白饭,很容易怎么样?因为干,容易噎到呛到,容易发生一些危险,所以吃粥,因为它有水分,比较好消化。这也是另外一个角度。所以吃粥,是当时开仓赈灾的时候一种粮食的制作方式,你经常都会说要放粥,可是放粥给灾民吃,他们还要求要筷子插着不倒,这又是什么要求?就是有一些不肖官员,他在开仓赈灾的时候,米粮他自己会私藏,他不是煮稀饭煮粥吗?他就煮得汤汤水水很多,那个饭就没多少,所以就很稀,所以他们就要求说要煮粥,要能够插筷子不会倒下来,表示说那个粥的量是够的。同学懂了吧?插筷子因为它有黏着,它不会倒下来,如果那个饭太少,汤汤水水多,根本插不住,所以用这个来检视说到底粥煮的状况,是不是符合大家能够止饥,能够填饱肚子。好,来我们再看到柯姓的历史名人,我们介绍一位柯九思。柯九思大家对他是很陌生,他是一位算是书法家,也算是一位文学家,更重要的是他还是一位古董鉴定家,柯九思因为从小就爱好书画,所以他自己也写书法,也画画,因为他自己有创作,所以他会比较有敏感度,来判别这个书画的真伪,所以能不能够自己创作,在于判别作品的真伪,就是一个很关键的能力。
当然这位柯九思,他就是主要专心在书画上面,而且他书画,他自己本身绘画就以神似著称。什么叫做神似?我们先前有讲到有所谓的南北宗,绘画有所谓的南北宗,南宗比较写意,比较讲求意境;北宗比较属于工笔,所以讲求细腻,要把形象画得非常的清晰深刻。所以柯九思就是比较属于北宗这一派的画风,所以画竹、画人物,都是画得非常的细腻,当然,画细腻的这种画品要花的时间很长,所以当然价格也就很高。当然南方这种写意的泼墨的,以意境取胜的,感觉好像比较容易。大家有没有看过,我们台湾有一位泼墨山水画大师张大千,他已经往生不在世,可是他的作品非常的有价值。我曾经看过一个影片是张大千在作画,他就是用大支的毛笔蘸了墨,蘸饱了墨,然后就拿到宣纸上面,就拿起来,你就看到他那个墨汁一直滴,滴滴滴,他也不在意,他就滴下去之后,就随笔这样画,甚至于还把剩下来的墨汁整个泼上去,然后就赶快画画画画画,然后就一幅山水画,然后就题名落款,就完成了。所以感觉好像泼墨画跟工笔画比起来,花的时间短。你觉得泼墨画的价格会比工笔画低吗?也没有,因为青菜萝卜各有所好,所以有人喜欢工笔,有人喜欢意境取胜,也就不能够用这个来做价格的判断。所以柯九思也算是很有名的书画家、鉴定家,让大家了解一下。
我们看到下面一个姓氏,这个姓氏很特别,我知道有这个姓氏,所以这个在我意料之中,这个姓氏的读音,大家可能特别的要去记一下,它念作昝ㄗㄢˇ,而且是不卷舌,念作ㄗㄢˇ,我认得这个姓氏是一本书,作者就是姓这个昝姓。所以我在准备《百家姓》课程之前,我就知道有这个昝姓,而且是很少见的这个姓氏。昝姓是从咎姓演变而来,很特别。我们看到历史这一段落的第一行。咎跟昝差别处就在下面这个偏旁,一个作口,一个作曰,所以它就是咎姓中间这个口加上一笔。咎这个字它在古代是有灾祸的意思,是不吉利的象征。所以咎姓,他用这个姓感觉好像不太吉利,所以就干脆在下面那个口旁加上一笔,就变成了昝姓,所以就是从咎姓派生而来。这个是很有趣的一个变化。当然少数民族里面,也有一些改姓为昝姓的,这个也是有的。
我们看到堂号,堂号有一个明敏堂,笃义堂,算是比较特殊的堂号。起源于五代时候有一位昝居润,昝居润擅长于书记业务。所以在后唐明宗的时候,昝居润在枢密院担任文书小吏,办事非常的谨慎,待人也非常的谦和,后来到了后周,他就慢慢的在官场上有一些晋升,后来就累官到检校太傅,到了宋初的时候被任命为检校太尉,所以在官场上也算是飞黄腾达。后世子孙就纪念昝居润,因为他是文书官吏出身,文书官吏就是要很细心,很敏捷,所以他待人又非常的笃实谨慎,就以明敏跟笃义为堂号,来纪念这位祖先。
除了昝居润之外,历史名人我们再介绍两位。第一位叫做昝殷。昝殷是很有名的一位妇科大夫,唐朝时候的名医。在古代,一般医生大概各个门科他都会精通,这一位昝殷也是如此,但是他专长在于妇科,所以他把妇科的一些临床的经验,把它汇编成了书籍,叫做《经效产宝》,所以是妇科的专科。妇科当然包括了妇女本身的妇科疾病,当然还有生产也算是妇科,在这个领域里面算是比较大一点的,在后世影响力也很大。而且除了妇科之外,他对于养生食疗也有心得,所以也有书籍流传于后世。
我们看到第二位昝茹颖。昝茹颖,为什么要特别提到他?因为他是一位书画家,这位书画家在当时就已经非常有名,他画的松竹菊石磅礴有致,当时大家就是人相争购,所以在家乡,这个昝茹颖就很得大家的赞赏,而且他的绘画流传也很广,所以得到很多人的收藏,专门画松竹菊石,这个也算是他的一个专门。我们在介绍这么多的姓氏以来,也陆陆续续提到一些书画家,这些书画家他们都有他自己最擅长的,尤其画家,有些人擅长画竹,有些人擅长画松,就以一种做为他的特征,所以提到某一种品类的时候,我们大概就会联想到,这个是画竹的名家,画松的名家。像昝茹颖这几个项目都是能手,也算是大家比较熟悉的一位书画家,藉这个机会让大家认识他。
下面第一百六十六个姓氏管。管这个姓氏,就跟刚刚我们前面所讲到的三监,管叔、蔡叔、霍叔,就有关联了。这个管姓出自于姬姓,是周文王的第三个儿子管叔鲜,是周武王的弟弟,所以先前我们讲到三监,后来管叔、蔡叔、霍叔就勾结武庚叛乱,被敉平之后,因为管叔跟蔡叔,他们两个涉入的情节比较重大,所以后来这两兄弟都被杀,霍叔就是被贬为庶人,所以他没有被杀,因为管叔毕竟他也是周王室的亲戚,所以就诛杀了罪魁祸首,还是保留了管国的国域,让他的儿子来继承,后来管国的子孙就以管为姓。
还有另外一支来源,是从春秋时代齐国的管夷吾的后代而来。管夷吾就是很熟悉的管仲,他的另外一个称号,管仲帮助齐桓公站稳了齐国的基业之外,还标榜尊王攘夷,号召天下,成为春秋五霸的首霸,所以管仲的后代也以管姓再发扬,所以在山东这一带管姓也算是大姓。
再来堂号,有一个堂号匡世堂,也是以管仲为典故而立号的,因为管仲在当时帮助齐桓公尊王攘夷,所以孔夫子称他能够帮助齐桓公一匡天下。这个匡就是匡正的意思,匡正天下就是,原本已经紊乱的已经失了分际的天下,经过他还有齐桓公的整顿之后,能够匡正起来,能够回复正轨,所以匡有匡正的意思。所以后来子孙就以孔子的赞誉,以它为典故立堂号为匡世堂。
管仲的事迹大家都比较熟悉,所以我在历史人物就没有安排,我们介绍另外一位管姓的历史名人,叫做管宁。管宁最著名的事情就是他跟他的好朋友华歆,华歆跟管宁他们以前一起读书,是好朋友,可是管宁跟华歆读书的时候,华歆就经常被干扰,有分心,怎么说?他们一起在读书的时候,两个人为了一起节省开支,所以就在读书的地方开辟了菜圃,然后种种菜,就在开辟菜圃的时候,就挖到了一块金子,管宁就把它当作是一般的土块,根本连起心动念都没有,还是继续挥锄整地。可是华歆就不一样了,他看到地上晶晶亮亮的,什么东西?就很好奇,就把它拿起来看一看,金子,看到这个管宁好像不为所动,他就把那个金子又一扔,继续挥锄整地。可是就从这个动作,可以看出两个人境界的高下,起心动念都没有,这个境界当然是最高的。当然华歆看到了金子,这个是一般人之常情,好奇,拿来看一看,可是他没有把它占为己有,所以他又比那种占为己有的人的层次又高一些。可是他跟管宁比起来,那当然就逊色了一截。除了这个之外,两个人读书的时候,有坐着马车的人、穿着漂亮衣服的人,经过他们读书的地方,管宁就很专心着在读书,连头都没抬起来;可是华歆就不一样,经常受到这一些来来往往的人车干扰,所以有的时候甚至于还会放下书本,走出去看一看,去看看热闹。所以后来管宁生气了,他就把他们一起读书坐的席子,用刀子把它割开,割开之后就说,你不是我的朋友,以后你坐那边,我坐这边,所以后来管宁割席,割开这个席子,就变成了一句典故,就是绝交的典故。管宁后来,在东汉末年的时候天下大乱,他就跟邴原王烈等人一起到辽东去避乱,所以他原本年轻的时候跟华歆跟邴原都是朋友,后来绝交之后就各自分道扬镳,所以后来去避乱辽东的时候,就只有管宁跟邴原,还有其他人,华歆就没有在一起。所以到辽东去避难,当时东汉末年的辽东,就是现在的辽宁省那一带,其实是中原文化比较没有深入的地方,所以那边有一些少数民族,当然也有一些从山东半岛到辽东去避难的一些汉人,所以那边就等于说远离了战场,所以很多人在那边避难。管宁去了以后,看到这么多避难的人,老老少少,所以在当地也就纠集了一些想要读书的人,就在那边教书,讲一些礼义的事情,做一些教化的工作。所以当时虽然说是避难,不过在辽东那样的环境,远离灾祸,而且大家自食其力,又有管宁先生来教大家读书,所以大家在那边安顿生息,几年的时间也都很和平,也都过得很好,隐隐约约有陶渊明的那种桃花源的境界。到了后来,中原慢慢平定了,辽东原本避祸的人,也都纷纷回到家乡去,管宁他也就不打算离开,所以后来曹魏站稳了北方,后来就篡汉建立了王朝之后,几次都征召管宁,他都没有答应,所以继续留在当地,继续教化百姓。所以当地人也很感念他,尤其管宁家乡的人也很以他为荣,所以管宁的事迹也就被流传于后世。
讲到这个桃花源,这个也是一个很有趣的母题,这个母题是一个翻译的名词,母亲的母,题目的题,这个母题,在中国后来的很多诗词歌赋里面,它都经常被拿来谈,它就变成是一个典型的一个,怎么讲?西洋人叫做母题,它就变成一个主题。所以从陶渊明写完《桃花源记》之后,陆陆续续从唐朝开始一直到现在,很多人在写文章,写诗词歌赋,就会讲到桃花源,可是这个桃花源,随着每一个时代每一个作者的认知的角度不同,它都有一些形象的转变,这个很有趣。
刚好我以前树德科大的一位老同事,他指导一位学生,他是室内设计系的硕士生,可是他却写了一个很特别的题目,就是来分析桃花源这篇文章,还有后世以桃花源为母题的一些诗歌的空间,跟人文意象的交融。我说你不是室内设计系吗?你怎么会写这个题目?老师有答应你吗?老师说没问题,所以老师还推荐我来帮忙指导他,我说好吧,既然你的老师都这么说,那我一定帮到底,所以陆陆续续我们就谈这个问题,很有趣,这个母题。后来的几位很有名的文学家都有提到,它都有一点转变,有一些转变,所以像苏东坡说桃花源,桃花源不是在什么地方,他说只要你的心境是桃花源,处处都是桃花源,这个境界就不一样,他就比陶渊明的桃花源的境界,又有一个层次的不同。所以他说,只要你心里能够想着桃花源,即便你住在闹市,也是桃花源,即便你住在穷乡僻壤,也是桃花源,所以很有趣。
我们来看到另外一位管姓的历史名人,管辂。这个管辂有另外一个读音,有人把它念作管ㄌㄨˋ,我都习惯念管ㄎㄜˋ。管辂是三国时代一位很有名的算是命相家,所以这位命相家,在《三国演义》里面,在一些典籍里面,都有提到他神奇的事迹,他能够用占卜来预测,甚至于还可以来转变一些事情,用一些法术来转变事情。这个当然就有点像是我们民间所讲的那种茅山道士,什么五鬼搬运法。所以这位管辂,很多人都把他跟鬼谷子相提并论,说他们能够有呼风唤雨扭转乾坤的能力。当然这个是比较属于民间的一些数术之流的说法,但是他占卜,还有一些易卦,这个算是在文献里面都有明确的记载。可是他是一个其貌不扬的人,却有这种通天的本领,如果这个我们把它当作通天本领的话,那真的是一个很大的反差。所以有的时候我们看一个人,其实真的不能够只看他的表面,要实际相处之后才能够知道说,他真的有什么样的能力是我们可以跟他学习的。像管辂就是如此,很多人都认为说他不过就是一个流浪汉,放荡不羁的人,可是却有这样的能力。
好,那再来另外一位管道升,这一位是女性的书法家,还有画家,而且也是一位文学家。大家对她就相对的陌生,元朝人,是宋末元初人。她的书法写得很好,她本身就有书法的基底,后来又嫁给了书法名家赵孟頫。赵孟頫先前我们曾经介绍过,不仅书法写得好,绘画也佳,所以夫妻两个人夫唱妇随。而且管道升后来我们看到她的字迹,她写楷书真的就跟赵孟頫颇为相似,所以夫妻之间本来各自有各自的师承,可是变成夫妻之后,常年相处,互相的学习,所以变成说大家都会有一点互相影响。所以我觉得很多人说,管道升的楷书写的像赵孟頫,那为什么我们不能说是赵孟頫受到了管道升的影响,而写的像她的字迹?这个就有一点点先入为主的观念,所以有可能是相互的影响。这种夫妻相互影响的事情太多了,我们想大家可能家里面的爸爸妈妈,大概也有很多这种活生生的例子,所以夫妻之间因为一起生活,所以相互影响的这个影响就会很大。
好,时间也到了,我们就到这边,谢谢大家。


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