《百家姓》第45集（附文字档）
《百家姓》
我们来看到我们讲义的第六页。昨天我们谈到第一百八十五个姓氏，包姓。包这个姓氏昨天我们聊到了，在包姓的历史名人里面，最知名的就是包青天包公，所以包姓在很多人的印象里面，第一个反应就是想到包龙图。当然包龙图的影响力到现在还是非常深远。早些年我们台湾，大概民国八十年代，我记得在华视有一档连续剧，就叫做包青天，那个时候真的是影响很深。当时为什么会这么得到大家，观众的一种，这个怎么讲？喜欢，其实还是跟时空背景有一点关系。我们都知道，虽然说现在是一个民主的社会，司法法制观念大家都已经非常了解了，也循规蹈矩，不过总是有一些人认为，他有些事情受了一些委屈，受了一些冤枉，即便是寻走法律途径，还是有一些不尽如人意的地方，更多的是有一些事情没有被揭发，即便被揭发了也没有被制裁，都觉得说，公平正义没有得到彰显。所以有这样的戏剧在电视上面搬演的时候，大家都觉得，看包龙图审案大快人心，它其实也是一种心理投射跟反应。当时我记得那出剧前前后后播了两年，收视率一直都是很高。后来这个包公剧结束之后，隔了几年，华视觉得这样的主题还蛮受观众欢迎，所以一样，它也制播了另外一出近似包公的戏剧，叫做施公奇案。这位施公就是施世纶，施世纶大家可能没太多的联想，也不晓得是什么时空背景，讲他的父亲大家就比较清楚了，施世纶的父亲就是施琅，施琅就是当时代表清廷来收复台湾的，他是施琅的儿子，施世纶也真有其人，他也有一些很好的治绩，所以后来也在民间有一些故事流传。当然包龙图也好，施世纶也罢，他们的故事是不是真如连续剧所搬演的这么神奇，这么的曲折？当然戏剧本身还是需要有一点戏剧张力，所以加油添醋一定是必须要的，剧情上面来做一些安排，也是可想而知的，但是透过这些戏剧，也可以宣慰我们大部分人心中对于时政的不满，所以它也算是一种心理治疗的方式，至少我们看完之后，可以把内心的不满稍稍的有一个出口，可以宣泄一下。
我们看到包姓的历史来由。包姓在中国大陆、在台湾都没有列入到百大。它有几个来源，第一个来源就是出自于芈姓。包姓的起源跟庖字有关，在上古时代，其实包跟庖，因为它的谐声偏旁都是包，所以在文献里面，这两个字有的时候是可以通假的。庖，如果把它当作名词来解释的时候，它可以讲厨房，也可以讲在厨房里工作的人，就是厨师；如果当作动词来理解的时候，就是烹调的意思。远古时期有一个部落的首领叫做伏羲，这位伏羲就是我们熟知的三皇第一位伏羲氏，他在文化方面领先其他的部落，所以伏羲这个部落，就有很多的传说都跟伏羲相关，譬如说伏羲曾经造字，创造八卦，而且也教授大家如何来烹调。所以后来很多伏羲的后人，就以伏羲这个伏的另外一个写法，写成庖或包做为姓氏。这是第一个来源。
第二个来源是出自于春秋的贵族申包胥。申包胥他是楚王的后代，因为他受封在申，所以他的名号，我们在典籍里面称他叫做申包胥。我们看到申包胥最让人所熟知的，就是在鲁定公四年的时候，曾经发生的柏举之战。这场战役就是楚国面临到整个灭国危机最凶险的一次，当时吴国逆着长江跟淮河，兵分两路往上要来攻击楚国，已经打到了楚国的国都，当时的楚王就落荒而逃。当时为什么会有这么强烈的攻势，因为有一个人，本来是楚国的大夫，他怀抱着复仇的心态投奔到了吴国，在他的谏言之下，率领吴国的雄师，企图要来颠覆楚国的政权，要来满足他报复杀父兄之仇。那个人是谁？伍子胥。当时伍子胥本来跟申包胥，两个人都是楚国的大夫。后来伍子胥因为父亲跟哥哥被杀了，他要离开楚国的时候，曾经跟申包胥道别，他跟申包胥说，我一定要报这个杀父兄之仇，你就等着看吧，我一定要来颠覆楚国政权。申包胥基于朋友的立场，他也不便说什么，可是当伍子胥说要颠覆楚国的时候，身为楚国的大臣，申包胥就必须要站在一个比较严正的立场，来跟伍子胥说，伍子胥，你要报父兄之仇，那是你个人的意见，你个人的想法，我无从置喙，但是如果你要颠覆我们的国家，你有本事颠覆楚国，我就有本事恢复楚国的光荣，所以后来两个人就分道扬镳了。数年之后，果然伍子胥就带着吴国的大军来侵犯楚国，当时楚国真的是岌岌可危，因为楚王落荒而逃，后来是逃到了楚国的一个附庸小国，叫随国。就是前几天我们曾经提到编钟，大家还记得吗？我们提到编钟，然后我说那个编钟就是战国时代的随国。下课的时候同学来提醒我，说那个不是随国，是曾国，曾侯乙墓。我说随国，同学说是曾国，其实两个都是指一个国家。这个随跟曾，我的研究的结果是，曾是国家名，随是国都名，是曾国的国都名。我在先前也跟大家报告过，在先秦时代，经常都会用国都名来代称国家名。所以同学跟我，我们讲的都是同一个国家，没有什么不对的地方，只是同学用了一个大家比较熟知的曾侯乙墓，的确，那个墓葬所挖掘出来的宝藏，我们就把它通称为曾侯乙墓的出土文物，其中有一个最大的出土文物就是编钟。再回来，后来楚王跑到了随国，就是曾国，去求政治庇护。当时吴国也来索讨楚王，后来这个随国人、曾国人，其实也不知道怎么办才好，所以当大事情发生了，大家用人的智慧没有办法来解决，来决定的时候，通常古人会用什么方式？占卜。占卜的结果是交出楚王是凶，不吉。所以后来随国的国君就坚决拒绝。后来吴国就退兵了，没有进一步来攻击随国，进一步来攻击曾国，为什么？其实随国曾国是一个小国，吴国如果真的要拿下随国，也是易如反掌，但是因为后来吴国自己内部发生了变乱，当时吴王的弟弟夫概王也自立为王，因为自己的国家内部发生问题了，一定要先退兵去处理内乱。所以后来随国就躲过这么一劫。楚王也因此在随国的庇护之下，就能够保存下来。
后来经过了一段时间之后，申包胥他到秦国去讨救兵。申包胥到秦国去的时候，秦哀公根本不想要出兵帮忙，他本来是想要隔山观虎斗，你吴国跟楚国，你们两只老虎斗得筋疲力竭了，我秦国再来收拾残局，他本来的政治盘算是如此来构思的。可是申包胥护国心切，在没有得到秦哀公的首肯之下，他居然在皇宫门口哭了七天六夜。同学，你说在那边站着七天六夜，而且粒米不进，连水都没有喝，都已经是很辛苦的事情了，而且他是一边挨饿还一边哭泣。至少在《左传》里面是这么记载的。所以也可以看到申包胥要恢复楚国的，他的用心是非常急切的，是真诚的想要恢复国家。秦哀公看到这样的情况之下，他很受感动，于是就答应发兵，帮助楚国来复国。所以楚国就是因为有秦国的部队加入，加上它自己搜集一些散兵游勇，临时杂凑了一支部队，逐渐的把吴国侵占的一些城邑，慢慢的收复回来。楚国后来好不容易恢复了原来的政权，可是已经元气大伤了。所以申包胥有一个源头，就是从申包胥那个包做为姓氏，由他的子孙传衍下来。大致上来说，这两支是比较重要的包姓的源头。
刚刚提到这个包就是庖厨，就是厨师。我们都有听过一句话，叫做“君子远庖厨”，君子为什么要远庖厨？后来很多人就拿这句话当作挡箭牌，尤其为人夫，为人爸爸之后，就会拿这句话说，你看，古人都说君子远庖厨，所以男人不可以进厨房帮忙，厨房的事情就交给太太，就交给妈妈，然后男人就在客厅翘着二郎腿看电视，然后准备吃晚饭，所以很多人是这么来误解。其实君子远庖厨的意思是什么？就是不要去接近厨房，因为到厨房的时候，会听到厨师杀鸡宰牛的声音。那些动物受到了生命的威胁，或者是已经被刀子给划开了皮肉，会痛，会哀哀叫，君子有恻隐之心，听到了这些动物的惨叫声之后，他就食不下咽，他就不敢再去吃这个肉品。在古代，因为身为国家的贵族，身为国家的大夫，他有一定的排场跟规格，按照礼书里面的记载，如果你是身为大夫，国君，每一餐都有规定要吃几样的肉，几盅的肉，都是有规定的。但是那个是文字上所留下来的记录，是不是每一位大夫，每一位国君，天天都是如此的享用？不知道，因为没有办法找到确切的证据，但是从文献的记录来看的确是如此。好，我们都会觉得说那不是很矛盾吗？既然你是一个贵族，是君子，你有恻隐之心，那你就干脆怎么样？你就干脆清口茹素，不要再吃那一些动物，你吃斋就好了，可是就有一点冲突，因为他们身为贵族，有那样的规定，可是他们又有恻隐之心，所以在两相为难的情况之下，就想出了一个折中的办法，就是你不要接近厨房，你没有听到动物的惨叫声，当它变成一道一道的菜肴，摆在餐桌上的时候，你就比较不会有亏欠之心，所以你还是可以很平常心的来吃肉。
可是大家有没有觉得，这样实在是太矛盾了，我个人一直都没有办法理解，这是一个非常矛盾的心态，根本就是有一种诡辩的心态。所以我在十几年前开始吃素之后，我就对于这些典籍上的记载，我都很怀疑，到底这些贵族，这些国君，是不是他们餐餐都吃肉，还是说它只是一个文献的记载，未必人人如此？可是我找了很多资料，苦无证据，实在是有点伤脑筋。不过追寻古人的事迹，是我们做研究者的一个目的，但是落实在我们的生活上面，其实我们可以从自身做起，我想在座的大家都已经茹素了，所以我们就已经不会再去犯这些杀业，其实对我们品性的提升，对我们福报的累积，都是很好的事情。
好，我们再往下看，我们看到第二个，关于包姓的堂号，有刚毅堂、清河堂跟孝肃堂。这三个堂号都跟包拯有关。我们看到包拯的历史名人的简介，我们看到下面的文字会比较清楚。包拯在天圣五年登进士第，累迁至监察御史。请帮我改一个错字，不好意思，那个御在打字的时候就按错了，其实是没有下面的示字边，所以这个御，是一般我们后来讲皇帝专用的御驾亲征的那个御。包拯在地方上面历练是非常深，后来受到朝廷的重用入朝为官，他曾经担任过天章阁待制，龙图阁直学士，后来因为曾经有一段时间担任府尹，当时国都的首都市长，他在首都市长任内，办案就留下了很多事迹。所以很多在民间流传的包公办案的一些故事，都是他在担任府尹的时候所留下来的一些事迹。因为他担任过天章阁待制，龙图阁直学士，所以我们也称他叫做包待制跟包龙图。刚刚前面我讲包龙图、包龙图，其实就用他这个称号。因为他在为官期间是非常公正廉明，所以他往生之后，朝廷颁与谥号叫做孝肃，这个孝肃的肃，是严肃的意思。严肃就有几个层次，严肃表示他是看待每一件事情都是非常重视的，即使是小老百姓的事情，他也是把它当作天大的事情来办理，所以肃有这方面的一个意涵。肃还有另外一个意涵就是他公正廉明，非常的清廉，一般如果想要打通关节，希望他在审讯判案的时候，能够稍稍的高抬贵手，包龙图一概拒绝，所以也得到了这个肃的考评，就是因为他对于关说，他是一律不肯接受的。所以在当时民间就有这么一句说法，叫做关节不到，有阎罗包老，有这么一句话，在倒数第二行。什么叫关节？关节并不是我们身上的骨骼关节，这个所谓的关节就是我们现在一般说的关说，走后门，去走贿赂，这个就是关节。所以他严格拒绝。说这个包公他拒绝关说，就好像在民间我们都说地狱里面有阎罗王，阎罗王审讯判案也是公正不阿，所以后来就有这样的比附，说包公就像阎罗一样。当时因为有这么一句俗谚，所以后来在民间逐渐流传之后就变成说，包公事实上是阎罗王转世投胎，所以在民间也说，阎罗王里面有十殿阎罗，十殿阎罗里有一殿的阎罗就是包龙图，这是民间的说法，大家参考一下。
不过包公的形象真的是深植民间，所以现在我们讲到司法从业人员，如果他很公正廉明，大家第一个想到的就是拿包青天、或青天来称赞他。我们再往下看。我们看到下面一个姓氏诸姓。诸这个姓氏，在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。诸姓有几个来源，第一个来源就是来自于地名，由地名再转变为姓氏。春秋时代鲁国有一位大夫，他的采邑是在诸邑，所以后来这位大夫的子孙就以采邑诸做为姓氏。另外一支来源是春秋时代的闽越这一带，闽越这一带就是现在我们讲的浙江，还有福建这一带，当时在春秋就是越国的疆域所在，越族人就长年居住在这个地方，后来这个古越国一直到了秦跟汉的时候，都一直独立存在，中央朝廷并没有能力去管辖到这个地方来，为什么？因为这个地方在中原的角度来看，是一个蛮荒之地，既然你们本来就有部落首领盘踞在那个地方，在我中央朝廷没有足够的能力去管辖的时候，我就承认你地方的部落首领的地位，所以他用这个方式来羁縻这一些地方的势力。当时这个闽越国有一位君王叫做无诸，相传他是越王勾践的后代，所以无诸的后代也有以诸字为姓者。这是第二个来源。第三个来源时代就晚一点点了，是从诸葛再改为诸姓。原来是五代十国有一位贵族，他叫做诸葛十朋，隐居在山中，他不想要被打扰，所以后来就改了姓，改诸葛为诸姓，所以诸十朋，后来他的子孙就以诸为姓。这个是第三个来源。
好，我们看到诸姓的历史人物。因为诸这个姓氏本来就不是一个人口很多的姓氏，所以能够找到的历史名人就比较有限。我们看到这一位诸燮。这个字大家比较少看到，读作谢谢你的谢。他是明朝时代的一位军事人物，是镇守边关的一位将军，他曾经镇守山海关，忠贞为国。他除了武功这个志业之外，在理学上面也是很有成就的。当时因为镇守山海关，山海关外就是满清，就是金人的势力，所以诸燮镇守边关十分不容易。可是因为这是一个军事重镇，军事重镇它所投入的，国家所投入的兵粮，钱饷，武力，是放最多资源在这个地方。所以皇帝就三不五时会派所谓的监军到前线去督察，看看这些钱饷这些武器有没有被变卖，有没有被亏空。当时皇帝派来的这些所谓的监军，清一色都是宦官。先前我们曾经跟大家讲过，在明朝的时候两股拉扯的势力，就是宦官，还有士大夫。皇帝因为生长在禁宫之中，长期跟宦官相处，对于宦官就特别信赖。后来诸燮就因为来监军的宦官来勒索他，他本来是很清廉的人，当然没有多余的财产可以打点这些宦官，后来就被贬官为茶陵同知。诸燮因此一气之下就辞官回家。诸燮回乡之后，就回到自己的家乡盖了一间书屋，叫做东山别业，后来就专注于教学，专注于讲学。后来他一些理学上面的理念还有学说，也透过后半生的讲学传衍下来。诸燮的事迹，简单的跟大家报告一下。
接下来我们看到下面一个姓氏，一百八十七左这个姓氏。左这个姓氏，在中国大陆、在台湾其实都算是蛮少的姓氏。有几个来源我们来看一下，第一个来源是出自于姬姓。《吕览》曾经记载，《吕览》就是《吕氏春秋》，《吕氏春秋》里面曾经记载，黄帝时期有一位大臣叫做左彻。这是我们看到左姓人物最早的记录。左彻的子孙当然就以左为姓氏。这是一支。再来还有另外一支，是春秋时期齐国、宋国、卫国等等，公族大夫都有所谓的左公子跟右公子，左公子跟右公子是官名，是管理国家这些公族的一个职官。我们先前也曾经跟大家分享过，讨论过，左右到底是哪一边为尊哪一边为卑，一般我们都认为是左尊右卑，左公子跟右公子也是左尊右卑。左公子的后代就有以左为姓氏的。第三个来源是从西周开始一直到春秋，天子还有诸侯国的史官也分为左史跟右史。我们在文献里面就有一个说法，叫做左史记言，右史记事，这个是文献里的说法。其实我们仔细来想一想，记言跟记事有这么大的差别吗？所谓的记言跟记事又是什么样的差别？所谓的记言就是把国君或天子，跟他的臣下所说明、所讨论的内容，他把它写下来；所以记言其实就是记录他们所说的一些对话，这个叫记言，记事就是把一些重要的国内外大事，一条一条的把它记录下来，所以它所记录的都是一些事件，比较不会有一些话语，或者是一些对话的内容，记言跟记事是这样来作区隔。我们用一个比较鲜明的例子来做比喻，像《左传》，《左传》是一个编年体的史书，在《左传》里面，虽然说它也有记录一些对话，也有记言，可是大部分它还是记录历史事件，把一个事情的来龙去脉，把它记录下来。所以《左传》就比较近似于这边所说的记事。《国语》呢？《国语》里面大部分都是对话，都是某某人说的话，或者是他跟某某人对话的内容，所以《国语》是属于记言。左史记言，右史记事，往往是文献里面的记载，是不是真的如此？其实我们也不太了解，因为没有更多的文献来做支撑，所以我们只能够说文献里面有此一说，大家来做一个参考。
我们看到堂号。堂号有一个传经堂，传经堂典故就跟左丘明有关。左丘明传的经是什么经？是《春秋经》。在历史人物我们也谈到了左丘明，所以我们藉由下面的文字比较清楚，来跟大家说明一下左丘明的事迹。左丘明是春秋末期鲁国的史学家，据说他是现在我们看到《左传》跟《国语》的作者，《左传》记事，《国语》记言，刚刚我们已经说明过了。为什么会说左丘明是两本书的编撰者，其实在文献里面这种说法是蛮常见的，虽然说现在有一些学者对这个说法有一点意见，但是大部分的学者还是认为，《左传》跟《国语》，虽然说最后的定本未必是左丘明，可是从这么多的文献记录，有这么充足的记载来看，左丘明开始来编撰《左传》跟《国语》，应该是没有问题的，只能说在编撰的过程里，往后传衍，一代接一代，有一些传经或者是传《国语》的，他会慢慢的去加入一些内容，或做一些润饰，所以我们现在看到的这个版本，未必是左丘明当时的原样。这个是我比较能够理解的，也比较认同的一个说法。甚至于还有一个说法是说，当时搜集了很多的材料，他把重要的或者是他想要撷取的，把它编撰成了《左传》，剩下来的比较多对话的部分，左丘明就想说搜集史料不容易，所以即便这一些剩下的材料没有编到了《左传》里面，可是它也是很珍贵的史料，所以就把它汇编成了另外一本，叫做《国语》。所以《国语》就有另外一个说法，叫做《春秋外传》。《春秋外传》，有外有内，外就是比较外缘的，比较次要的，所以《国语》有《春秋外传》之说，就是起源于刚刚我们所介绍的，有这样的一个过程。
左丘明跟孔夫子是差不多时代的人，学者研究孔夫子的年辈，应该是比左丘明稍稍的晚一点点。在这边左丘明跟孔子有这么的一个说法，孔子说：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。孔夫子都是把左丘明摆在前面，他讲像这样的奸佞小人的行为，左丘明是非常不屑的，左丘明是非常不耻的，我孔丘，我也跟左丘明一样，我也是不屑这种人。所以他把左丘明摆在他的前头，所以学者一般认为，左丘明的年辈大概是比孔子稍稍长一些。可是矛盾来了，矛盾的事情是，孔子当年作《春秋经》，做完《春秋经》之后，因为《春秋经》的文字都很简略，所以后来大家在阐释《春秋经》的时候，就有了一些歧误，就有一些不同的说法，所以左丘明认为说，如果《春秋》按照大家现在的理解，恐怕愈往后，大家的歧义性就会愈来愈多，那就可能违背了孔夫子作《春秋》的原意，所以左丘明不希望孔子的弟子，在传《春秋经》的时候误解孔子的意涵，所以就针对《春秋经》来编撰《左传》，就是来做为《春秋》的辅翼，不要让后来解《春秋经》的人有所偏误。所以看起来好像，左丘明既然能够帮孔子作《左传》来辅翼《春秋》，他年辈似乎又比孔子稍稍晚一点。所以就有这两种说法。本来材料就不多，我觉得这两种见解都有它的正确处，所以现在就变成说，公说公有理，婆说婆有理，所以两种说法现在没有办法完全的来融合，那我们就两说并存。
关于左丘明的名号，这个也是一个争议点，有人说他是复姓左丘，单名为明；有人说他单姓左，名字叫丘明；有人还有另外一个说法是说，他根本是姓丘，名明，左是因为他的职官是左史，所以把他的官名冠在前头，所以你看就有三种说法。至于哪种说法比较正确，我个人是觉得，依照后来我们所做的统计，先秦时期，名字有两个字的，那个比例是非常低的，在整体的比例来讲是不高的，所以有学者认为丘明恐怕是比较不好的。可是问题也来了，虽然说两个字做为名字的比例比单名的少，可是并不是没有，而且那个少的程度并不是少到，譬如说九十九比一，也不是这么大的悬殊比例，所以看起来，用这个角度来否定他的名字叫丘明，也不是一个很有证据力的说法。所以我个人觉得三说并存，我们可能要等到有更多材料的时候，才能够来做定夺。
好，那还有一个比较有趣的说法说，左丘明是一个视障，是一个看不见的人，是一位瞽蒙，这所谓的瞽蒙，瞽跟蒙都是眼睛看不见的意思，它是一个同义副词。好，有没有这样的可能性？其实在中国古代，先前也跟大家讲过，有几个职官是比较雷同的，后来逐渐慢慢的分化，都是跟一些占卜神秘工作有关的。先前我们曾经讲过，有哪几个职官？卜，然后巫，然后祝，祝福的祝，还有史，历史的史，史学的史，这四个职官在以前比较有重叠，后来逐渐慢慢的分开了四种职官，这个我先前跟大家报告过。在很多的材料里面都说，从事这方面职官的人，大部分都有个特色，就是什么？就是眼睛是有困难的，就是后来我们讲的瞎子。为什么说瞎子来从事这样的职业，好像特别在占卜的时候准确率很高，在预言的时候准确率很高，有这么样的一个说法说。其实我们人有五官，我们人的五官就是眼耳鼻舌身，视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉，一般我们在接触外面刺激的时候，哪一个感官是最敏锐的，也是最直接的，通常是第一个反应的？视觉。在能够看得到的有能见度的情况之下，视觉的反应大概是最直接的，再来可能是听觉，再来可能是嗅觉跟味觉，再来可能是触觉，触觉已经是到很亲匿的阶段了，你才会有触觉的反应。所以视觉是第一个反应的感官，我们因为很依赖这个感官，往往因为依赖视觉，所以其他感官知觉的灵敏度就会降低，包括我们所谓的直觉，眼耳鼻舌身意那个意，就是我们的意念，有人说是一种直觉反应，有人说就是所谓的第六感。所以当一个瞎眼睛的人，他的视觉被阻绝了，所以他其他的感官，就会因为视觉没有办法发挥它第一感官的功能，所以其他的感官的功能就会开始开发，所以视觉不敏锐的人，或者是没有办法看到东西的人，他的哪一个感官会特别敏锐？听觉，听觉通常是第二感官，视觉之后，它要补足他视觉的不足。所以就变成说，他们古代就有这样的一个观察跟实践，好像眼睛看不到的人，对于占卜吉凶预测未来特别准。甚至于有一些为了要让他的占卜跟预言能够准确，还刻意去弄瞎眼睛，刻意的，不是先天的。当然这个有些是出于自愿，有些是出于非自愿。这个是古代的状况。所以左丘明有瞽蒙这个说法，我个人觉得可能性也蛮高的，不会是没有可能。
所以堂号，那位传经堂的典故跟左丘明有关，因为他传《春秋经》，所以后代的子孙就以此做为典故，立堂号传经堂。堂号还有第二个左姓的堂号，叫做高义堂。这个故事也是令人有点唏嘘，春秋时代有两位好朋友，左伯桃跟羊角哀一起要到楚国去谋事，结果中途遇了大雪，天寒地冻，两个人的粮食都已经用尽了，所以左伯桃就觉得，羊角哀比自己可能更有出息、更有才能，所以他把自己的衣服跟粮食都给了羊角哀，让他一个人穿越大雪，能够脱离险境，免得两个人都饿死在荒原之中。所以后来，羊角哀顺利的在楚国就谋到了职位，左伯桃果然就冻死在树洞里面，就冻死在荒原之中。羊角哀很感恩这位朋友当年的接济，没有他的牺牲，也就没有自己后来的发展，所以后来就回到这个荒原之中，找到了这个树干，也找到了左伯桃的遗骸，所以就迁葬左伯桃，左伯桃的子孙就以此为典故，立堂号叫做高义堂。
以前我们都不知道，这个挨饿受冻是什么感觉，挨饿的感觉大家普遍都能够了解，大家有的时候用餐用得晚了，饥肠辘辘，大家都能够感受到那种不舒服，受冻的感觉恐怕大家就比较少，因为大家生活在城市之中，很方便，天气冷了，我们随手都可以加衣服，我们很难去感觉到受冻的感觉。先前我跟大家报告过，带着小孩家人去露营，我就真真实实扎扎实实的受冻过一次，所以我就能够真切的体会，原来挨饿受冻是这样的感觉。所以真的要自己体会过，尤其是身体肌肤这种感官，你真的要自己去尝试过之后，你才会了解受这种苦难的人，他心里面，还有他身体所承受的痛苦。
我们看到第二位左姓的历史人物左思。左思大家最熟悉的就是他有一篇赋很有名，叫做《三都赋》。《三都赋》当时写完之后，大家争相传抄，大家都说，为什么不去用印刷的就好了？因为左思那个年代是在西晋，还没有印刷术，所以如果要抄书，要抄文章，就非得要自己买了纸笔，一个字一个字把它抄写下来，所以当时《三都赋》问世之后，很多人都想要拥有一份，所以纷纷去买了纸，当时洛阳就因此缺纸，所以后来有一句成语叫做洛阳纸贵，典故就是从他而来。洛阳纸贵这个说法后来就广为流传，现在像我们用在什么地方，也可以用到这个贺词？譬如说某一位作家他有新书出版了，如果我们在他的新书发表会，要致赠一些花圈花篮为他恭贺，我们就可以上面题词写洛阳纸贵，表示说他的著作可以大卖，所以也可以用在这个地方，或者是学术文章发表了，我们也可以说是洛阳纸贵，总而言之，跟创作有关的，预祝他的创作能够受到大家的欢迎，都可以用洛阳纸贵。好，我们再回来讲到左思。左思不仅《三都赋》写得好，他的诗也很有名，尤其是《咏史诗》，依据历史的事件或人物来做一些歌咏，所以在左思的创作里面，这一块也是受到后世的推崇。
好，那大家会想说，好像以前老师你在介绍到魏晋南北朝人物的时候，也有提到什么《游仙诗》、《咏史诗》，好像在这个时期特别的，很多人去创作这方面的题材，为什么会这样？其实先前跟大家报告过了，魏晋南北朝那个时代，朝廷监控这些士大夫的言论，它是很严密的，就是怕这些士大夫，在民间去散播一些不利于统治者的言论，所以监控得非常严格，大家为了要避祸，不要惹上是非，所以就不谈朝政，那就谈什么？谈一些历史人物总可以吧？我讲古人总可以吧？我谈一些游仙，成仙作佛的事情，总可以吧？我谈一些风花雪月的事情总可以吧？所以在那个时代，这方面的主题会这么流行，主要是因为政治环境不允许。
我们看到这个左思诗才很好，文笔又佳，可是他在政治上，却有一些让人觉得比较可以讨论的空间，他去依附了当时的外戚权贵贾谧。贾谧这个人物我们先前也跟大家报告过，他是贾太后的兄弟。依附这个外戚，所以有所谓的文人集团金谷二十四友，他是其中的成员之一。当时贾谧权倾天下，所以很多人当然要巴结他，也希望能够一人得道，鸡犬升天。可是后来贾太后驾崩之后，贾谧的这个势力就倒台了，当时依附贾谧的人也被整肃，所以左思后来就被拔掉了官衔，他就只好回到家中去专心著述。大家猜猜看，刚刚我们讲到的《咏史诗》，是他在政坛意气风发的时候所写的，还是没有官职之后回家著述所创作的？应该是后半段，因为没有政治权力了，所以回到家中，赋闲在家，一方面以历史做为寄托，一方面来调剂自己仕途的不顺。所以人总是在失去之后，才感到可惜，才感到惋惜，所以珍惜当下，而且利用当下你所能够发挥的影响力，来造福人群，来造福身边的人，这是很重要的。等到有一天权力失去了，等到有一天自己已经没有办法像往昔这么的受到众人瞩目了，很多人都会觉得很落寞，因为少了舞台的光环，少了众人的眼光，就会开始自怨自艾，可能就有一些比较偏激的想法，像历史人物里面，还有近现代的人物里面，都有很多是这样的例子。所以我们以他们的生活情境，来做为我们自己的借镜，我们尽量要在有能力的时候，去发挥自己的能量，去帮助大家，不要等到失去了能力再来懊悔，就来不及了。所以我很佩服我们老和尚，九十多岁了，还是发挥他的能量，在全世界无私的奔走，就是希望能够把佛法弘扬于世，也希望能够把中华文化传播到世界上去发光发热，所以令人相当的感佩。
好，我们看到下面第三位，左氏的一位历史名人，左光斗。左光斗的事迹，在台湾的中学国文课本里，有一篇文章叫做《左忠毅公逸事》，里面就记载了左光斗的事迹。他是谁的老师？史可法的老师。史可法大家都知道他是一位民族英雄，在晚明的时候，史可法一直坚持着要维持明朝的正统，不断的跟蒙古人来对抗。他的老师左光斗在更早的时候就已经遇难了，怎么说？当时左光斗是内阁的首辅大臣，因为在政治理念跟当时宦官之首权宦魏忠贤不和，而被魏忠贤诬陷下狱。当时在被逮捕入狱的时候，左光斗的家乡父老自动自发，在道路的两旁头顶明镜，手端清水，就是要来向朝廷表明，左光斗就好像明镜一样，他是没有任何污点的，他是很清廉的，所以用这个清水来做表示。来逮捕左光斗的这些所谓的缇骑，缇骑就是明朝时候那些官吏，那一些小官吏，所以缇骑在这个地方就是指来逮捕左光斗的那些官吏，看到百姓自动自发为左光斗来伸冤，而且大家也都知道左光斗是被诬陷的，所以连这些逮捕的官员也为之伤心难过而落泪，因为魏忠贤一手遮天，大家也了解左光斗被诬陷，可是也莫可奈何，因为这个时候，只要有谁挺身而出为左光斗说话，可能遭遇的就不是牢狱之灾，可能是满门抄斩，所以大家也就敢怒而不敢言。左光斗是在狱中被折磨，而且这个折磨，按照方苞写的《左忠毅公逸事》讲的，是非常的残忍，折磨他就是为了要严刑逼供，让左光斗自己承认说，对，我就是预谋要来造反，可是没有的事情，你逼迫我，我也不可能来答应，我也不可能来告白，所以到最后他还是坚持义节，最后被折磨致死。当然魏忠贤的下场也非常不好，所以明朝就是在这种阉竖，跟士大夫之间不断的拉扯，不断的撕裂，到最后走向灭亡，所以两股势力不断的在争权夺利。当然士大夫这一帮是为了国家的发展，希望能够把主导权由宦官拉回到皇帝，拉回到朝臣，不过在士大夫里面也是有人别有居心，这个在后来很多的研究里面，其实都有指出来了。所以双方你来我往，可是折损的却是老百姓的幸福安康，折损的是国家的未来发展。这个就让人想到我们每一个国家里面，其实各个时代都有这种状况，只是说这样的一种对抗是良性的，还是恶性的循环？如果是一个良性的竞争，为老百姓发声，为国家而谋福，这是我们值得称许的，我们希望所看到的。但是如果是为了反对而反对，那可能就耗损的非常严重，内耗得非常严重，这是我们所不乐见的。
我们看到第四位，左姓的人物还满多的，所以欲罢不能，再介绍一位，左宗棠。左宗棠大家看到他，就应该知道是清朝末年八大名臣之一。他跟李鸿章都是同时期的人物，李鸿章的知名度比较高，大家对左宗棠就稍稍的没有那么的了解。包括曾国藩也是同时期的，曾国藩大家也很多人知道他的事迹。左宗棠原本是由曾国藩推荐，所以左宗棠他就领兵去跟太平天国作战，后来有了战功，就升任为浙江巡抚，后来也联合法国的军队来镇压太平天国，后来就一路在闽浙这一带发展。等到太平天国覆灭之后，朝廷又调任左宗棠到内陆，到陕西、甘肃这一带去镇压捻军，还有陕甘的回民起义。后来又再把他更调往内陆，去督办新疆的军务。所以他从沿海，然后到陕甘，又到内陆的新疆，算是走遍大江南北。他看过了很多不同的风土民情，所以他在很多奏折，还有他写信告诉他的一些家人，他都有提到，在不同的地方面对不同的风土民情，为官之道必须要适应不同的风土民情，要来做一些调整。所以他算是很有见地，怎么样来为官，来治民，他算是很有心得。所以，他算是在地方上的历练非常丰厚。不过很可惜，他因为都在地方上来督办军务，所以没有像李鸿章被超升为朝廷命官，没有在中央担任过官职，所以最后往生的时候，是在督办福建的军务之上。所以他等于说是一生戎马倥偬，对于晚清各地方的民变，他都立了很多的汗马功劳。当然如果我们从这个角度来看，是从朝廷的角度来看，清朝的朝廷来看，可是反过来，我们先前也跟大家说明过，这些所谓的民变，这些所谓的起义，其实都是因为老百姓受不了政府的盘剥跟压迫，所以最后才铤而走险，所以从人民的角度来看，其实左宗棠也是朝廷压迫人民的帮凶。所以一个事情，我们从不同的角度来切入，我们所得到的所领略到的就不太一样。
好，我们看到石姓。石这个姓氏在中国大陆排名六十三，在台湾排名六十九。石姓的源头有几支，有一支是出自于黄帝的后代，是从姬姓派生。怎么说？西周初年周武王姬发，把自己的弟弟康叔封到了卫，所以在史称卫康叔。后来卫国绵延到了卫庄公的时候，有一位贤臣叫做石碏，这个字念作ㄑㄩㄝˋ，确定的确这个发音。他的儿子石厚参与了卫庄公之子州吁的政变，所以石碏大义灭亲，定计杀死了州吁，还有他自己的儿子石厚，另外再迎立卫宣公。所以后来，石碏的子孙就以石做为自己的姓氏。石碏本来是卫国的公族，跟卫国的国君同姓，卫国的国君又姓姬，他也是黄帝的后代，所以我们说它是从姬姓派生而来。
刚刚我们提到大义灭亲，大义灭亲这个成语，的确就是从石碏这个事件延伸而来的。在《左传》里面，《左传》的君子曰，就称赞石碏大义灭亲。所以大义灭亲不容易，能够为了国家的公义，能够为了国家公众的利益，所以要牺牲自己的儿子，石碏也做了一个很好的示范。当然后来也有一些人对于石碏的做法不以为然，当然这个都是可以来讨论的，可以理性的来做思辨。
好，我们再往下看。石姓还有另外一个姬姓的派生，也有从子姓变化而来。另外一个姬姓的派生就是从郑国，郑国也是姬姓的国家，有一位大夫叫做石癸，这个字的读音要念作ㄍㄨㄟˇ，一般我们因为避讳，因为有一些禁忌，因为癸这个发音跟妖魔鬼怪的鬼同音，所以一般在民间，我们都会稍稍的把它变个音，念作ㄎㄨㄟˊ，实际上正确的读音是念作ㄍㄨㄟˇ。宋国也有一位大夫叫做公子段，两个人的字都叫做子石，所以后来都以石做为姓氏。石姓还有另外一些来源，是从少数民族在汉化之后，改为汉姓石姓而来，这个就不在话下。
第二，迁徙分布，这些文字的资料就请各位参看。我们看到下面堂号的地方，堂号有一个比较特殊的堂号，这个读音大家也比较不会读，叫做徂徕堂。这个徂是不卷舌，ㄘ，ㄘㄨˊ，二声，徕这个字就读成它右边那个偏旁，念作ㄌㄞˊ。讲到这个徕，大概从来这个偏旁的都念作ㄌㄞˊ，譬如说一个来加上三点水，怎么念？念作ㄌㄞˊ，一个去加上三点水怎么念？念作ㄑㄩˋ吗？错，念作ㄈㄚˇ，你们都被骗了，这个是一个机智反应。所以在网路上面也有很多这种小小的机智反应，请问大家，阿里巴巴与四十大盗，是东方夜谭还是西方夜谭？东方夜谭？错，是天方夜谭，所以你就被问题目的人给框限住了，因为你以为只有两个选择，所以不是Ａ就是Ｂ，其实不是，这是一个陷阱，它是一个反应，所以很有趣。我们看到徂徕堂，徂徕堂的这个典故是跟宋朝的石玠有关，他是徂徕人，石玠当时官至国子直讲，国子直讲就是国子监的教授，国子监是什么？就是现在我们的国立大学，所以他是国立大学里面的教授，所以对于教育，对于国政，他都有义务有责任要来做监督，所以他经常写文章来批评宋朝的时政，而且完全没有顾忌。后来他也因为得到了君王的赏识，升任为太子中允，做为太子的老师。对于太子的教育，这个古往今来都是非常重视的，就是希望太子还没有接班之前，就有一个正确的理念。所以皇帝在教育太子的时候，都会悉心的去挑选太子的老师。当然太子的老师不是只有一位，有好多位，在教他各种不同的面向，都各挑选不同的专家学者来担纲教育的工作。后来徂徕这个石玠，因为他的家乡是徂徕，所以在当时就被称为徂徕先生。后世子孙也以这个典故立堂号，叫徂徕堂。
好，我们看到历史名人。我们看到第一位石崇。石崇是西晋的文学家，官员，也是当时的大富豪，怎么说？石崇当时非常有钱，为什么他很有钱？我们看到在石崇说明的第四行，他在地方上任官的时候，在他任上因为职务之便，就劫掠往来的富商而因此致富，所以他的财富是靠着打劫而来的，所以积攒了很多钱。当然因为他有了钱，就可以去贿赂上级，所以他的官就愈当愈大。愈当愈大的时候，他所治理的范围就愈来愈广，他能够打劫富商的门道就愈来愈多。所以就是钱滚钱，利滚利，后来他把这些财富，花了巨资盖了一个当时号称全世界，这个是有此一说，全世界最大的豪宅，叫做金谷园。刚刚我们前面讲到金谷二十四友，那个金谷就是金谷园，花园的园，就是石崇所盖的私人豪邸，豪宅，所以他们经常，这些朋友们都在金谷园里面，吃饭，聊天，喝酒，作诗，所以就有所谓的文人集团，金谷二十四友，贾谧也是其中之一，他跟石崇也是勾结在一起。石崇很富有，然后又巴结外戚贾谧，所以当时也是非常有权势，可是贾谧倒台之后，当然石崇也就被清算。当时有一位王族司马伦，他的党羽叫做孙秀，孙秀就看中了石崇一位宠妾，叫做绿珠，这位绿珠长得很美，然后孙秀就想要得到这个宠妾，他去威胁去利诱石崇，希望能够得到这个美人。可是石崇因为很宠爱这位绿珠，就打死都不愿意。最后孙秀就向司马伦诬陷石崇是乱党，所以后来石崇就被杀。那绿珠呢？绿珠当时她也知道有人要来索讨她，所以石崇曾经跟她说，绿珠，绿珠，我为了你要惹上大祸了，所以绿珠她也了解自己的状况，了解石崇的状况，所以最后她选择在金谷园的阁楼之上跳楼自杀。所以后来我们在很多的诗歌里面，有提到坠楼人，坠楼，坠楼人讲的就是绿珠，有这个典故，所以后来她也变成是红颜薄命的一个借代，一个形象。