《百家姓》第49集（附文字档）

《百家姓》

第49集

黄圣松教授主讲

2017年4月21日

我们看讲义。今天我们看到第二百零三个姓氏于姓。于这个姓氏，在《百家姓》里，发这个音的就有好几个ㄩˊ，像先前我们也介绍过这个余，余天的余，这个余。还有谁？俞，那个俞，对，还有另外一个余，那个余要怎么讲？余天，不是于美人的于，于美人是这个于，这个余，用写的好了，一下子找不到适当的人，因为很多人大概都不认识我们台湾的余天，这位老牌的歌星，这个余。所以有好多个都是同样一个发音。我们今天介绍的这个是我们一般都讲二勾于，如果是拆字来理解，二勾于的于。

我们看一下，它也是出自于姬姓，是周武王后代姬发的子孙，后来也是以国名为氏。怎么说？周武王打败商纣王之后大封诸侯，有一些是因为军功的关系而受封的，譬如说像姜太公，有一些就是他们姬姓自己的子孙，像周武王的第二个儿子邘叔，他就被封在邘这个地方，所以后来邘叔的子孙就以国名为姓，有一部分就保留了这个邑字边的邘，有一部分就把邑字边给拿掉了，就剩下了这个姓氏的于，所以有这个源头。又根据《路史》记载，东海有一位于公的裔孙，他本来是汉人，后来因为随着拓跋圭迁徙到代北这一带，就在代北这一带繁衍生息，过了一段时间之后，孝文帝又迁都洛阳进行汉化改革，所以这位于公的后人也跟着北魏的孝文帝，又回到了中原地区，所以他又恢复了于姓，所以这一支也是从北方再迁徙回来，其实他原本就是于姓，因为改姓为这个少数民族的姓之后，又再迁回中原之后改姓回于。这是第二支。第三支是唐代淳于氏的后代，淳于氏为了要避讳，如何避讳？原来当时唐宪宗的名字叫李纯，淳于氏的这个淳，跟李纯的纯本来是不同字，可是因为音一样，所以为了要避讳，就把淳于的淳给拿掉了，剩下了于，这个也是后来于姓的源头。宋代也有部分淳于氏，后来减省为于氏之后的子孙，又恢复了淳于氏，所以这个也是有中间一些变化的过程。

第二个部分，迁徙分布，就请同学们参看一下，文字的部分我们就不细说。第三个部分堂号，我们来介绍一个于姓的堂号，叫做忠肃堂。忠肃堂的典故跟明朝的忠臣于谦有关，于谦当时身为朝廷兵部尚书，掌握了全国的军事资源，军事的调度都在他的掌握之中。北方有一个少数民族叫做瓦剌，瓦剌进犯大同，这个大同就是后来山西的大同市，当时因为明英宗御驾亲征，结果就被瓦剌给俘虏了。瓦剌俘虏明英宗之后，当时国内震动，因为当时的国都北京距离山西其实是不远的，所以就有朝臣认为应该要赶快迁都南方，避免被瓦剌攻陷首都。于谦身为兵部尚书，他坚决反对，因为如果这个时候迁都，会造成民心动荡，恐怕敌人还没进犯，我们自己内部就已经分崩离析了，为了要稳定民心，而且不要让明英宗被瓦剌给挟持而要挟明朝，他力挽狂澜，而且主张一定要另外再立国君，所以后来于谦就拥立了明景帝即位。明景帝即位之后又委以于谦重任，由于谦去打败瓦剌，结果打败瓦剌之后，明英宗就回来了。明英宗回来之后，明景帝就必须要退位。退位之后，明英宗回朝之后，就针对这个事情又做了一番检讨，本来于谦是为国为民着想，他并没有个人的私心，可是明英宗就误听了奸臣的谗言，认为说你看，于谦他就是不顾皇上你的死活，所以就弃车保帅，当您身陷敌人阵营的时候，他居然改立另外一位皇帝，就不打算要把您接回来，明英宗就这样误会了于谦的深明大义，后来就杀害了于谦。于谦是多年之后被平反，才由朝廷颁发谥号叫忠肃，所以子孙就以此为堂号。你看一代忠臣于谦，其实他完全没有私心，也不是像奸臣想的那样，可是皇帝就是耳根子软，总是只想到自己，所以就因此误杀了忠臣，伤了很多臣民的心。所以明代之所以覆灭，其实就是因为有太多这种纷扰，宦官之间，还有跟这些士大夫之间的权力纠葛，也都在宫廷上面搬演，所以明代的灭亡，其实很大的原因都是来自于内部的纷乱。

我们看到第四个部分历史名人，跟大家介绍一位于公。这位于公是西汉非常有名的一位算是判官，于公精通法律，治狱非常勤谨，而且擅于决狱而成名，所以不管事情大小，他都明察暗访，他都仔细来推敲，认真来审理，就是不希望有冤狱产生。于公当时有判过一个案子，经手过一个案子，是在东海郡有一位很年轻的孝妇，这位年轻的媳妇就守寡，然后侍奉婆婆，自己本身没有儿女。所以很多人都劝她，既然你也没有儿女，然后你的丈夫也死了，你又很年轻，所以你是不是改嫁？其实她的婆婆也跟她说，没关系，你还年轻，你就改嫁吧，我也不想要耽误你。没想到这位寡妇非常孝顺，不愿意改嫁，而且还把婆婆当作自己亲生的母亲来侍奉，这个婆婆其实也非常欣慰，还好晚年丧子之痛，能够有这个媳妇来悉心照料，也稍稍抚平她的痛苦，因为毕竟白发人送黑发人，这是人生一大悲事。所以这个媳妇很用心照顾婆婆。婆婆也很体谅这个媳妇，而且这个婆婆也到处跟人说，说她也不希望这样，她也劝过她的媳妇改嫁去，她也不希望耽误她媳妇的青春，所以这个婆婆后来受媳妇照顾几年之后，左思右想，觉得自己老了，不中用了，如果再苟活于世间，只是拖累媳妇而已，所以最后这个婆婆是上吊自杀。上吊自杀之后，这个媳妇当然也很伤心难过。后来是这个婆婆的女儿，也就是这个媳妇的小姑，就跑去告官，说她的妈妈是被这个媳妇给害死的。当然县太爷后来就逮捕了这个媳妇，然后就严刑拷问。这位媳妇就坚持说没有，她侍奉婆婆很用心，这个街坊邻居都可以证实，是婆婆自己平常时候就有这种轻生的念头，而且很多人都听说过，结果没想到她婆婆真的去上吊自杀了。她一番的辩白，不过县太爷好像不相信，再加上这个女儿一直强烈的怀疑，这个媳妇是要谋财害命，所以最后就往上去送呈。结果到了郡的时候，郡太守就拍板定案，就说这个应该是害死了她的婆婆，所以最后还是以谋杀罪定案了，所以这位媳妇就被杀害了。于公在这个过程里面一直帮这个媳妇说话，而且明察暗访找到很多的人证物证，可是郡太守都不大信，都不相信。所以最后于公也很无奈，他也觉得自己有一点责任，没有好好的为这个媳妇平冤昭雪。结果孝妇往生之后，那个郡三年大旱，完全没有下雨，所以老百姓苦不堪言，然后民间就开始说，说郡太守误判了一个孝媳，所以老天爷生气了，才降下大旱三年，让我们老百姓受苦日子。后来于公就跟新任的太守说，前面的太守可能有这样的状况，所以导致我们这个地方三年一滴雨都没下，是不是你以太守的身份，到这个媳妇的墓前跟她忏悔，跟她道歉，看看这样是不是能够取得她的原谅。所以新任的太守也按照于公的做法去做了，果然祭奠完毕之后，然后还为她做了牌坊，表彰她的节义，所以马上就下了倾盆大雨。所以老百姓真的相信，冥冥之中其实天理昭昭。这位媳妇其实她要的就是一句公道话，她要的就是能够不要被世人所误解。所以这也在民间流传很广，其实也提醒着什么？提醒着我们这些司法从业人员，我们在审案，在判刑的时候，都要公正客观，绝对不可以有私心，更不可以有误判的情势，否则带来的不仅是阳间法律的咎责，更可能的是阴司的追讨。这个在民间大家都非常流传，也很相信。

我们看到第二位于姓的历史人物，于成龙。于成龙是清朝人，他原本是地方的县令，而且在县令的任上就非常尽忠职守，后来受到朝廷的提拔，就一路的平步青云。在于成龙二十几年的官场生涯里，三次被朝廷标选为卓异，这个卓异就是很卓越，然后特异，是非常高的荣誉，一般的官吏能够得到一次卓异，就已经是非常不容易了，于成龙有三次得到卓异。所以他很恪尽职责，而且很廉洁，很刻苦去为老百姓服务，所以深受百姓的爱戴。康熙皇帝对他也非常的褒扬。所以在后来很多的小说，还有后来一些连续剧，如果有涉及到康熙皇帝这个朝代的情节的时候，于成龙往往都有一些角色，在剧情里都会被提出来。后来康熙皇帝对于成龙也很信赖，因为他长期观察于成龙这个人，是真的很竭尽所能的来操办公务，所以对他相当的倚重，是于姓的历史人物里，非常正面的一位代表人物。

第三位于右任。他的时代就更晚近了，他是陕西人，原本他的字叫做诱人。诱人以我们现在的话来讲，就会比较负面一点点，就是引诱别人，通常引诱别人，我们用诱这个字，在现在的语境的用法，通常都会有用一些诈骗，或者用一些利益，来促使别人做一些比较负面的事情，所以现在的语境是比较负面的。其实在民国初年的时候，这个诱人其实它不是这个意思，这个诱人是循循善诱，是讲老师循循善诱，导引学生好好的励志向学。所以一个词汇，你看看才不过是不到一百年的时间，它的词汇用法跟语境情境的改变，就有很大的落差。所以昨天我们有谈到，文字语言其实是与时俱进的，是约定俗成的。所以诱人，它从原本讲老师对学生循循善诱，到现在我们讲诱人的时候，往往都是比较偏向于负面的，这个落差就相当大。后来于右任这个字，他就把诱人，因为谐音，就把它读成了右任，因为音很近，所以写成了这个字，他的本名反而比较没有被大家知道。因为后来于右任于先生他就以字代名，所以后来在很多的官方文件，在他自我介绍的时候，都自称自己叫于右任，其实他的原名叫做伯循。是近现代非常知名的书法家。于先生的书法经过几十年的淬炼，其实他是反朴归真。所以如果有机会大家去看到他的字帖，或者是在网路上看到他的书法的一些影片，大家会看到他那个字写得很朴拙，就好像小朋友刚开始写字一样，就是很有童朴的趣味。我也曾经请教过以前我服务的学校的同仁，他也写书法，我就请教他，我就说，于右任的字这样看起来好像我也能写。他就跟我说，黄老师你这样讲，你就自己试试看，他说他自己也临摹于先生的书法，不要认为说好像他那个字很简朴，很朴拙，可是那真的是几十年功力的淬炼，不是你拿笔随便涂鸦写出来的，那个完全是不一样的。因为最主要是他的布局，他是经过一些巧思的，并不是随便的挥笔而就，而且他这个比例的一个贯注，跟你真的信笔随手这样乱挥，是完全不同的，所以他是朴中带巧。他跟我讲这句话，我就慢慢的去观察，真的，我自己以前也练过书法，经过我们这位老师跟我说之后，我还真的去临摹他的字，于先生的字真的，我们自己按照他的字来作临摹，其实写出来的完全都没有比例，所以他朴中带巧，这个考评我就相信，真的是书法的成就，已经到了一个极致的时候，才能够返朴归真，不容易。

我们再往下看，我们看到下面一个姓氏，二百零四，惠。惠这个姓氏好少见，一般我们在名字里面，经常看到女孩子的名字有惠，可是当作姓氏，在现在台湾真的不多。我们看到惠姓，它是出自于黄帝的后代颛顼。颛顼的孙子叫做吴回，吴回有一个儿子叫做陆终，陆终第二个儿子叫做惠连，所以惠连的后代子孙，就以惠做为姓氏流传至今。这是第一个来源。第二个来源，就是惠姓也有从姬姓派生而来的，周天子有一位周惠王，这位周惠王的惠，他的谥号也被子孙来沿用做为姓氏。还有就是惠姓也有从妫姓派生而来，春秋时代的陈国有一位陈僖公，陈僖公的儿子有一位名字叫做公子惠，公子惠的子孙就以公子惠的惠，他的名做为姓氏。陈国先前我们也陆陆续续在别的姓氏跟大家介绍过，它是舜的后代所建立的诸侯国，所以它是妫姓的国家。惠姓的这一支就是从妫姓派生而来。主要是有这三个源头。

我们看到堂号的地方，有一个很特别的堂号叫做景言堂。景这个字其实在训诂学里，这个景就有大的意思，伟大的意思。这个典故是跟宋朝的一位县官有关，这位县官名字叫做惠畴。惠畴担任地方父母官，不仅对于地方的治理非常用心，而且还鼓励百姓勤勉于农事，对于当地学风的提倡也非常的注重，所以在地方上，大家对于这位惠县长考评都很好。后来惠畴就攒了一些钱，然后在家里面就盖了一个阁楼，而且还上请丞相为他题字，为他这个阁楼命名。所以这位丞相，他也参考了他在地方上的治绩，百姓对他的爱戴，所以就为惠畴的阁楼题名叫做景言，景言就是伟大的言论，做为对于惠畴在地方上表现的一个褒扬。所以惠畴的子孙就以这个阁楼的名字而立堂号，景言堂。

刚刚我们也提到，其实很多历朝历代的这些官吏，他们都很廉洁，很廉洁的情况之下，他不贪污，他也不收贿，所以一般生活都很清苦，可是为什么惠畴在宋代，他也不贪污，也不收贿，可是他为什么会有余钱来盖阁楼？我要跟各位报告一下，在中国二、三千年的封建王朝里，各位猜猜看，哪个朝代对官员的待遇是最好的，就是宋朝，宋朝对官员的待遇是最好的，即便是那种不太重要的闲散职官，其实那个俸禄不仅可以维持一家老小的生活，还能够攒一点钱，更何况是县长，县长也算是地方的父母官，所以平均来讲，因为宋代的物质文明相当高，虽然说它在武功上，不是像汉唐一样这么的雄图霸业，可是它在内部这种经济的提升，文化的提升，都是首屈一指，在中国两千多年的王朝里面，所以它对于官员的这种照顾，也算是很优厚。所以惠畴才有这样的余裕来盖这个阁楼。

我们看到历史名人，谈到惠姓就一定要谈到这位惠施，惠施我们先前也跟大家介绍过，他跟谁是好朋友？跟庄子，所以我们曾经讲过，他跟庄子有一次在桥上有一番对话，还记得吧？有吧？我们讲过，有吧？有，那一段对话也是蛮经典的，也变成后来大家在论辩的时候的一个技巧上，把它做为一个经典。惠施在文献上所留下来的资料，其实还有一个蛮值得大家来思考的，我们看到惠施这一段介绍的倒数第五行，有一个历物十事，这个历物十事就是目前我们仅存，算是最完整的关于惠施的思想的一个记载。他有十道命题，这个所谓的命题就是十句话，然后这十句话里面，能够提供给我们来做思考，总共有十件事。时间的关系，我们也没有办法一一讲，我们举一二个来当作一个例子。他讲了一个命题，他说至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。白话文的翻译就是说，有个东西它非常非常的大，大到没有外缘，就是没有边界，这个称之为大一；至小无内，有个东西很小很小，小到没有核心，这个叫做小一。现在我们能不能够理解所谓的至大，所谓的至小？以往在古代他们都认为说，哪有什么东西是大到没有边际的？哪有什么东西是小到没有核心的？有人就说有，有个东西没有边际，你看天，天是没有边际的，地也是没有边际的，你说你用天地来说至大无外。那什么东西是小到没有核心的？很多人就语塞了，就举不出例子来，可是以我们现在的角度，我们的科学昌明，我们都晓得，至大无外最好的一个典范就是什么？就是宇宙，宇宙目前为止，根据科学家的观察还有研究，他们认为宇宙到现在还在扩张之中，它还不断的在扩张，所以它就是一直在运动之中，一直在行进之中，所以它没有止境，所以当然是至大无外。有没有什么东西是至小无内？以前我们都说细菌，细菌很小，可是细菌里面，还有没有再分析的可能？有，透过了很多显微放大镜，不断的去分析分析，里面还有更小的，还有更小的。到目前为止找到一个最小的，他们叫做上帝粒子，就是已经目前发现是最小的一个，我不会讲，那个术语我不会讲，是非常小的一个结构，就非常非常的小。同学，夸克，我不晓得，不晓得，反正就是他们已经突破以前的局限，已经是非常非常细小了。说不定未来还可以有更好的技术，还可以再找到更小的。所以这个在古人的认知里面，他们都认为说，你这个似是而非，你这是一个诡辩，所以他们都不太了解惠施到底要传达的是什么。

我们再举一个例子，他说日方中方睨，物方生方死。日方中方睨的意思是说，太阳从东方升起，然后升到了天中央，这个叫方中，可是当它升到了天中央的时候，也正是它要西坠的时候，然后物方生方死也是一样，一个东西它刚开始被生成，被生成之后其实就是步向毁灭的开始。后面这句话我们可以理解，就比方我们人，我们人出生，我们人是不是小baby刚出生，可是刚出生的那一刻开始，其实他就怎么样？他就已经迈向死亡了。方中方睨也是一样，太阳升起之后它一定会西坠，所以生跟死其实是同步在进行的，惠施他要传达的是生死其实没有一刀切，生就是死，死就是生，所以他要传达的理念。在当时很多人都不太能理解，现在因为我们有比较好的知识文明，所以我们比较能够理解说，其实他讲的这个道理，跟后来的很多理则学、逻辑学，都有很密切的关联，只是在先秦时代，他们没有把它变成一套学说，只是提出了这样的命题让大家来思考。

惠施后来因为他这个历物十事，所以很多人都认为说，他应该跟公孙龙，都应该是合流归于一个派别，这个九流十家，公孙龙的派别我们都知道，他是属于哪一家？名家，姓名的名。名家以我们后来讲就是理则学，讲一些逻辑的，讲一些思辨的。所以惠施也被归类为名家。但是也有学者认为惠施还是属于道家之流，所以对于这个学派的归属还是有一些些讨论。也藉这个机会跟大家报告一下，在先秦诸子百家，他们其实并没有自己说我是哪一家，我是哪一家。除了儒家有比较明显的学说的继承，有一个怎么讲？有一个师承关系，它比较明确之外。你说像其他的老子、庄子，甚至于法家的几个人物，他们都没有说我是属于法家，我是跟谁谁谁同一派的，没有。那是后来从西汉开始，司马迁的父亲司马谈，开始有所谓的《论六家要旨》，他们把先秦的学者开始来做一些归类，所以司马谈先谈到有所谓的六家，他大致上做了一个分类，逐步的后来才开始有这个观念说，谁归属于哪一家，谁归属哪一家。就像惠施，他到底归属于哪一家其实也是有讨论的空间，包括管子也是一样，《管子》这本书到底是属于法家，还是属于杂家？一样也是有人在做一些讨论。所以我们对于这个学派的分派，我们要有一个观念，就是那是后人的判断，并不是他当时就自己说我是哪一家。尤其到了战国比较后期的时候，先前也跟大家报告过，我们看到出土竹简很多的内容，就发现道家跟儒家，其实在文献里，我们很难去分清楚它到底是属于儒，还是属于道，因为变成说你泥中有我，我泥中有你，所以儒道到了战国末期的时候，逐渐有合流的现象，合在一起了，很难一刀切。所以这也造成我们在整理这些出土文献的时候，做归属上有一些困难，所以这种现象也请大家有一个先备的了解。

我们看到第二个惠姓的人物惠士奇。惠士奇是清朝很有名的经学家，他们家族祖孙三代对经学都非常有研究。惠士奇的父亲，倒数第三行，叫惠周惕，惠周惕在《易说》、《礼说》、《春秋》方面，其实都有建树。所以惠士奇就是继承他父亲惠周惕的学术，家学渊源，所以在这三方面也有很高的评价，世人对他们的成就有很高的评价。除此之外，惠士奇的儿子惠栋也是很著名的经学家。祖孙三代人在当时可以有这么好的研究成果，是当时大家都非常赞赏的一个家族。这个也值得我们来学习。就像现在，我们虽然未必大家以后会结婚生子，可是我想以后大家也可以成为一方导师，所以大家如果有机会成为一方的老师，能够成为很多学生向您学习的一个对象的时候，其实我们在师承上，也是可以变成是一个很优秀的，很好的传统。中国古代对于老师是非常崇敬的，所以把老师摆在跟天地，跟国君，跟父母摆在一起的地位，所以天地君亲师被立为五尊，所以中国古代对于老师的一个崇敬。到了近现代的时候，慢慢的好像就有一点点，对老师有一点点低落了，对老师的尊重就没有像以前那么好了。我们是希望透过一些场合，来重新宣扬对于老师的一个敬重，也希望能够尊师，尊师的目的并不是尊老师这个人，事实上是尊老师背后的那个道，所以我们讲尊师重道、尊师重道，他只是一个载具而已，所以我们对于传统文化，透过老师的传递，一代接一代，所以那也是我们值得来效法的。像惠氏祖孙三人，其实他们也是师承三代，只不过是说他们学习的对象，既是他的尊亲长，又是他的老师，所以其实也是老师传承的一个典范。

好，我们看到下面一个姓氏，二百零五。是，是，对，哦，惠畴堂，不好意思，是景言堂，对对对对，我刚刚没有看到，不好意思，那个是景言堂，打字的时候就打到晕头转向了，请大家帮我改一下，是景言堂。二百零五，甄姓。甄这个姓氏，在台湾在中国大陆都没有列入到百大。相传古代甄具有陶制炊具的意思，怎么说？因为相传舜帝，他是第一位教导大家制陶的始祖，他是一个部落的领袖，氏族的领袖，带领他的族人在一方土地生养，不过当时大家要烹煮食物的时候，就只能采用大自然的一些材料，譬如说椰子壳，或者是其他的东西，或者是石板，或者是木头，把它凿空之后做成木的烹具，当然就没有那么方便，因为以木头、以椰子壳来烹煮食物，当然它也会受到一些磨损，甚至于会被烧掉，所以就没有办法一直可以重复使用。后来舜就发现，他在水边观察到有一些黏土，这个土具有黏性，而且他就尝试的把具有黏性的陶土，把它来做成了烹煮食物的用具，在晒干之后，然后再加以把它烤干，结果经过实证之后发现很好用，不仅导热效果很好，而且可以重复使用，所以他就发现了这样的一个材料，就教导大家来制陶。所以后来他在甄这个地方，部落在这边繁衍生息，因为他自己又制陶的关系，所以有一部分子孙就在这个地方继续发展，所以就以这个地名甄做为姓氏，所以舜的一部分子孙就变成了甄姓的源头。还有另外一个来源是来源于夏朝，有一位贵族名字叫做仲甄，仲甄的子孙就以名为姓，这也是另外一个源头。

甄姓的堂号有一个很特别的，叫做还金堂，还金堂典故是跟梁朝的甄彬有关。甄彬事实上是一个普通人家，而且家里很穷困，有一天真的是山穷水尽，把家里唯一还稍稍有价值的苎麻，就拿去典当了。苎麻是什么？苎麻是一种植物，因为它有非常好的纤维，所以一般在古代，我们把它采摘下来之后，稍微的把它曝晒，然后可以抽取它的纤维来编绳子。编绳子之外，如果编得比较细致一点，也可以把它当作是布匹的材料。所以他家里山穷水尽，连苎麻都拿来典当，当然也当不了多少钱，但是至少还可以换得一些钱，来接济家中所需。过了一段时间之后，生活比较有余裕了，所以就把这个苎麻给赎回来。赎回来的时候就发现，哎呀，这个苎麻里面居然夹带了一个五两重的黄金。我读到这边的时候就有点好奇，苎麻各位可以想像一下，它其实质量不重，很轻，那他拿了一大把，即使是合抱的这么多的苎麻好了，他去把它抱回来的时候，里面夹了一个五两重的黄金，他会没有感觉那个重量不太一样吗？我是觉得有点好奇。后来他抱回这个苎麻之后，稍稍整理的时候才发现，哎呦，这里面居然有黄金，而且还蛮大的数量，五两，是很大的数量，所以他马上就把这个黄金送回到当铺去了，当铺老板当然很感谢他。后来这个事情在地方上就传开来了，后来就传到了朝廷，朝廷知道了这件事情之后就觉得说，哎哟，甄彬这个人了不起，这么穷困的人，能够拾金不昧，而且还能够马上就送回到当铺去，觉得应该他是一个好人，所以就提拔甄彬担任职官。所以后来甄彬的子孙也以此为荣，立一个堂号还金堂，来表彰他的先祖拾金不昧的气节。

所以我们经常都说，我们选拔人才，事实上品德还是最重要的，至于说他的什么能力，他是可以后天来做一些训练的，所以人才的品行操守是最重要的。可是困难的在什么地方？困难的我们没有办法客观的去检视这个人的品行跟操守。大家都知道要选他的德，可是没有办法去评估，所以只能用最简单的方式，我们就考试，看看你书背得多不多，文章写得好不好，可是你书读得多，文章写得好，不代表你品德操守好，这是两难。所以在古代，我们先前也讲到，隋唐之后开始科举考试，可是在隋唐以前都是用推荐的方式，举孝廉，举一些地方上的优秀人士，让地方父母官层层往上推荐。地方父母官来推荐，当然最主要还是去选择说，哪个地方大家对他的考评很好，是个孝子，是一个贤能的人，是一个拾金不昧的人，所以地方父母官可以透过这一些考评，来向朝廷举荐。可是有没有从中去沽名钓誉的？也有，所以这种办法当然有它的优点，可是也有它的弊病。考试也是如此，选拔一个很会读书，很会写文章的，可是他的品行操守未必是很优秀的。所以每一套制度都有它的优点，可是也都有它的弊病，怎么样来调和这两个方式，我想是我们未来可以思考的一个方向。

所以我也曾经在网路上面有看到有一些这样的做法，有一些公司老板要面试员工，当然我们投履历，投履历，投自传那算是第一个阶段，老板当然如果应征的人多，他不可能把每一个人都请来面试，所以他就先透过履历自传来做筛选，筛选到能力不错的，看起来也有工作经验的，就邀请来面试。面试的时候很多老板很用心，他用一些方法来观察，这些面试者是不是适合在他的工厂或公司里面工作。能力的部分，我可以用很客观的方式来检验，譬如说你考到了一些什么证照，或者是你曾经担任过什么样的职务，那个容易，可是品德操守很难，那怎么样来检视？原来他用一些方法，我看到的网路上的方法是什么？就是面试者集中在一个会议室，今天可能请了五位，五位当然就排次序，一位一位进去跟面试官跟老板来面试，其他的人就在会议室里等待。老板就刻意在地上放了一张很明显的纸屑，就摆在那个地方，然后他就要观察，看看这五位面试者，有没有人会主动的去把那个纸屑捡起来，然后放到垃圾桶里面。前面几位可能大家心情很紧张，然后看到纸屑就是跨过去，就视而不见，然后到了最后那一位，最后那一位因为等待的时间很长，所以在里面等待的时候就发现，怎么前面的人好像都没有把那个纸屑捡起来丢掉，他当然也很紧张，他也在准备，等一下要面试，老板，面试官可能会问什么，所以他也在准备资料，一直等到他被请进去要去面试的时候，他就顺便走过去要出大门的时候，就把那个纸屑捡起来，就扔到了垃圾桶，然后就出去了。然后老板，面试官，其实他有那个监视的录影器，在他主试的场合里面，他们就一直在看那个电脑荧幕，看看是哪一位会去把那个垃圾捡起来。前面四位他们都觉得好可惜，前面的四位条件都很好，可是这个小动作他们都没有去注意到，一直等到第五位的时候，才发现这第五位，这一位面试者很用心，虽然说他的条件没有前面四位好，所以把他排到第五位，可是他觉得说，这位员工他真的把公司当作是他自己的家一样，当作他自己的地方一样，他会用心来维护，也就是这个小小的动作，然后让他最后雀屏中选。所以我也经常跟学生讲，尤其到了面试的场合，到了这种地方去，一言一行都要小心，因为很多老板会用心观察，所以如果你发现地上有果皮纸屑，请赶快第一个率先把它捡起来，如果桌面上有什么茶垢，有什么水渍，请第一个去拿卫生纸把它擦干净。当然这个是有一点点以小人之心度君子之腹，不过这些小动作其实也可以为你加分，所以在细节处我们多付出，于公于私绝对是好事一桩。自己的家里当然不用讲，公共的区域我们更应该大家一起来维护。

所以我也曾经请教过我们师姐，我们寺里有这一栋楼之外，后面还有两栋楼，这么大的一个环境怎么样来维护？这个师姐就跟我说，其实是有很多师兄师姐，大家无私的奉献，轮流来打扫环境，光厕所，男厕女厕这么大，然后每一层楼都有，这个一定需要很多人来维护，所以大家也都是把寺里的整洁，还有环境，当作是自己家一样，这是一个很棒的氛围，也就是在这么好的环境里，大家才能够用心学习，才能够用心来研习佛法。所以公共的环境，我们应该要把它当作自己家一样来维护。

好，来，我们看到历史名人，有一位甄妃，这一位是女性。这位女性甄妃，她原本是三国时代北方一位割据势力的太太，叫做袁熙，在第二行，袁熙的太太。可是后来曹操攻陷了袁绍的势力之后，后来袁熙的太太，这位甄妃也就被抓住，被抓起来之后，曹操看她非常漂亮，而且很年轻，曹操想说，自己的儿子曹丕也还没有正妻，所以就把这一位甄妃嫁给曹丕，做为他的正室，做为他的正妻。曹丕就对她非常的也算是体恤，不过曹丕心中一直有个芥蒂，就是她曾经是别人的太太，然后现在变成自己的太太，他本来是有点抗拒，不过是因为父亲曹操来做主，所以后来就把她纳为正妻。纳为正妻之后，后来曹丕有很多的选择，有一些选择是自己所喜欢的，所以即便她是父亲所做主的正妻，可是对她也都有点冷落了，尤其到了后来，他篡汉之后，成为皇帝了，当然他的后宫佳丽也很多，所以对甄妃就愈来愈疏远。后来郭皇后也从中去离间两个人的关系，所以曹丕对甄妃就愈来愈不谅解，在很多的事情上就被挑拨了。曹丕最后是赐死甄妃，所以甄妃最后是自杀结束这一生。这当然是一个人伦的悲剧，因为夫妻两个人感情不睦，所以走向最后这一条途径。很有趣的是曹丕有个弟弟叫曹植，曹植有一篇很有名的文章，叫做《洛神赋》，洛神那个洛就是洛阳的洛，神明的神，《洛神赋》，《洛神赋》里讲的是一个洛神，就是洛水的女神，讲她的一个故事，说她长得很美，如何如何。很多人都说，这个《洛神赋》里那位洛水女神，其实就是甄妃的形象，而且在当时，《洛神赋》开始被传扬出来之后，很多人都认为曹植在爱慕他的兄嫂，爱慕甄妃。当然民间有很多比较流传的说法是说，他们可能有私通，当然正史上没有记录，大家就参考一下。所以这种人伦的纠葛，的确是蛮值得大家玩味，也值得我们来做借镜。其实人伦这种感情，常常就是因为朝夕相处，所以会有一些情愫的发生。为什么传统的儒家对于男女之别非常的严谨，就是怕大家如果有接触，有交流，久而久之就会有一些微妙的感情变化。如果没有在事先做一个预防，等到后来当这个情感慢慢的酝酿，而且愈发浓郁的时候，要来做处置就会真的伤感情了。所以男女之别，在儒家，在传统来讲是很重视，它也是防患于未然。

好，再来第二位，叫做甄立言。甄立言是古代的医家，他的兄长甄权，他们兄弟两人都是非常娴熟于医术。甄立言最擅长寄生虫病，寄生虫病在古代是一个非常大的困扰，因为寄生虫在古人的观念里，它会引发一些大规模的瘟疫。其实这个瘟疫，用我们现在的话来讲就是传染病，譬如说什么口蹄疫，动物的禽流感，它也会传到人的身上，可是它的带源都是透过一些寄生虫。尤其在古代，卫生条件没那么好，蚊子，苍蝇，老鼠，蟑螂，那个病媒的媒介很多，所以在古代因为这种寄生虫传染，所引发大规模的传染病。这个很严重，一旦疫情没有控制，大爆发的时候，就是整个村庄，甚至于整个县，都会陷入到很恐怖的情境，死伤的人数非常多。甄立言在这个方面是特别的用心，因为当时真的有这样的需求，所以他专注于这方面的研究，也在当代起了很重要的效果，他大规模的去投药，不仅仅在病发的时候去做治疗，更重要的是在疫情刚开始的时候，他就赶快去做一些预防的动作，所以才能够控制疫情，有效的减少人还有畜的损害。他除了这个寄生虫病的专科之外，在他的书里面也提到了消渴症，这是最早谈到消渴症的记录。什么叫做消渴？其实消渴就是我们现在讲的糖尿病。糖尿病顾名思义就是小解的时候会有一些甜味。我们台湾糖尿病的人口其实也不少，像我的岳母她也有糖尿病，那就可能是早期的时候工作太操劳，身体没有好好的照料，还有糖分的摄取，盐分的摄取其实都过高，因此就累积在身上，最后就形成了这种疾病。这种疾病是一个慢性病，它不会马上有立即的危险，不过会带来生活上很大的不便，像糖分的摄取就要很注意，还有水分的摄取也要很注意。在当时唐代的时候就，对不起，唐代的时候没有错，唐代的时候，甄立言就已经开始有关注到这方面的一些记载。当然现在我们检测糖尿病有很多方式，还有检测我们的血糖，我经常会看到有人就会带一个随身的，像是笔，他就稍微这样扎一下，然后就用仪器来检测，那个好像也愈来愈小，可以随身携带，随时检查自己身体的状况，如果真的有比较高的时候，就可能要立即吃一点药来缓解，这也算是一种文明病。人口愈来愈多，我讲的是糖尿病的人口愈来愈多。尤其现在很多年轻人普遍都不喝白开水，都喝什么？都喝饮料。当然我想在座的各位比较不会去接触到外面的那些饮料，即便是那种标榜是用茶所泡的那些手摇饮料茶饮，其实很多都不是茶叶泡的，有一种叫做茶精，他们俗称叫茶精，其实也是化学的一种产物去冲调的，你喝起来是很有茶的味道，事实上那都是化学去调出来的，所以那个东西还是尽量不要去饮用。当然在便利商店里，我们看到那种罐装的饮料，瓶装的饮料也是一样，里面多多少少都有一些防腐的成分，所以吃在肚子里之后，如果大家平常又没有运动，没有流汗，没有大量的去循环，很多东西都是留在身体里，那个久而久之都会造成身体的负担。

好，来，我们看到下面一个姓氏，二百零六，麹姓。麹这个姓氏很特别，这个麹现在我们看到这个字，大部分都是用在什么？用在一些发酵的菌种，什么红麹，做面包，做馒头，经常都会用到这种麹。其实它也是一种姓氏，这个姓氏的人口很少，所以在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。麹姓最早其实不是写成这样，最早它是写成鞠躬的鞠，鞠躬的鞠又是从姬姓派生而来的。怎么说？相传姬姓的祖先后稷有一位孙子，他出生的时候，他的掌纹很像古文的鞠，昨天我们也介绍到那个掌纹命名。所以这个鞠，当然现在的笔画是很复杂，鞠这个字，它的古文其实最早的时候是没有革字边，是没有革字边，只有右边那个偏旁，右边那个偏旁，我们看到中间很像米的那个笔画，其实就跟掌纹很像，掌纹我们经常都是，除了三条比较深的掌纹之外，还有一些比较细的掌纹，所以如果把它仔细来看，其实有一些人的掌纹，真的就会组成好像米的构型，因此就把这个小孩的名字，命名为鞠躬的鞠，后来他的后代就以他的名字做为姓氏，所以就世代相传，后来有一部分鞠躬的鞠的姓氏子孙，就改为了这个麹，就变成现在麹的源头。麹姓的起源还有另外一个说法是，周朝的职官里有一个官名叫做麹人，麹人的业务范围就跟酿酒有关，所以我们刚刚讲到跟发酵有关的，像做馒头，做面包，还有包括做酒，做酱油，它也都是跟发酵有关，所以那个麹就是一种发酵的算是菌母，所以这个麹人就是掌管酿酒。所以后来的麹人，他们的子孙就以麹做为姓氏。当然在古代，酒是一个还蛮重要的生活的算是物资，柴米油盐酱醋茶，这是生活七大事，其实酒也是在其中。

当然酒还可以用在祭祀，尤其在古代，他们对祭祀是很看重的，所以酒的需求量就很高。所以麹人这种职官，在朝廷在民间其实都有很大的影响力。

好，再来我们看到后面堂号的部分，有一个堂号叫做惠政堂。惠政堂的典故是跟唐朝望江县令麹信陵有关。麹信陵身为地方父母官，非常关心百姓的福利。大旱的时候没有下雨，麹信陵就会率领百姓去向天祝祷。往往麹信陵只要去祝祷，马上就会有反应，很快就会下雨了。地方上的百姓很感念他照顾百姓，所以在麹信陵还活着的时候，就帮他建了生祠。这所谓的生祠其实就是人还在世，就已经为他立牌位，塑神像，把他当作神明来供奉。所有在古代，很多百姓为了要表现他们对长官的爱戴，都会用这种方式来表达。包括唐朝时候大文豪韩愈，韩愈当年在潮州，虽然说在潮州时间不到一年，可是他离开潮州之后，潮州人都为他建生祠来纪念韩愈的功绩。在唐朝好像蛮流行为官员立生祠。所以后代子孙就以他照顾地方百姓的政绩做为典故，立堂号惠政堂。

历史人物我们看一下，除了刚刚讲到的麹信陵之外，还有两位我们也跟大家介绍一下，第一位叫做麹义。麹义的时代是在东汉末年，就是跨越到三国的时代。麹义本来是韩馥的部下，后来又转投到袁绍，去当袁绍的将军，后来在界桥之战，麹义就以八百弓箭手大破公孙瓒的五万大军，这个是以寡击众非常重要的一个战役，也就是因为在界桥之战，袁绍因为麹义大破公孙瓒，让公孙瓒的势力没有办法从东北往南延伸，所以保住了袁绍的地盘。麹义不仅能够以寡击众，而且还能够解救包围的袁绍，让他能够突破重围。所以袁绍对麹义就非常信赖，而且委以重任。当时因为袁绍的势力在北方，所以就跟更北部的少数民族匈奴，就有一些接壤，所以就有一些跟少数民族的争斗，麹义也扮演了很重要的角色。可是麹义因为屡立奇功，袁绍也对他非常信赖，常常委以重任，慢慢的他就恃宠而骄，恃宠而骄之后，当然有一些事情就比较没有节制，所以就冲犯了袁绍的禁忌，袁绍当然很感谢他当年能够解围，让他保住性命。可是身为长官，身为领导，身为一国之君，其实最不能够容忍的就是，这些臣下们，臣属们，对他在言语、在动作上面有一些冒犯，所以袁绍最后权衡之后，还是把麹义给杀了。所以麹义的这个事件也让我们有所警醒，即便我们有一点点小小的功绩了，有一点点小小的成就了，还是要常保谦虚，免得在身旁很多人，其实会对我们有一些微词的人，或者是觊觎我们，或者是羡慕我们成就的人，不要让他们有可乘之机，不要让他们有机会去破坏我们，所以还是要小心谨慎。

当然麹义的这个事迹，在《三国演义》里的记录，跟《三国志》里正史的记录，就有点不太一样。《三国演义》罗贯中说，麹义在界桥之战就被赵云所杀。其实不然，其实在后来，麹义跟少数民族还有一些争斗，所以并不如小说的记载如此。所以正史跟小说还是有一些情节的雷同，所以也提醒我们，我们在读小说，当然可读性高，剧情更高潮迭起，可是不要忘记了，如果想要去考证信史的话，还是要回归到《三国志》等等正史的材料，才不会误会了这些历史人物的事迹跟行谊。

第二位，麹允。他是西晋末年的大臣，他的事迹主要还是在跟晋湣帝有关，晋湣帝是后来被拥立的一位晋朝国君，因为当时晋国内部，西晋的内部有一些动荡，有一些反叛的势力开始起伏，所以晋朝朝廷对于平定各地方诸侯的叛乱，也是焦头烂额，所以几方的攻略也导致朝廷的动荡，晋湣帝也就是在这种情况之下即位的。晋湣帝即位之后，对于麹允当然也很信赖，可是后来晋湣帝还是被迫投降了反叛的势力汉赵，在第九页的最上面，被迫投降之后，晋湣帝在离开国都之前，就很感慨，很叹息，误我事者麹索二公，这个麹，不好意思，那个字打错了，事实上左边那个麦应该要用正体字的这个麦，这个麹索二公的麹就是麹允。后来晋湣帝投降了汉赵，把他幽禁在牢狱之中。所以汉赵的皇帝刘聪对晋湣帝就不是非常的厚待。后来麹允也辗转听到了晋湣帝对他的抱怨，认为说晋湣帝最后被打入大牢，投降敌人，是他所牵连的。所以麹允听说之后就伏地号哭，不能起身，认为自己对不起国家，对不起晋湣帝。后来刘聪也听到了这个事情，就非常的生气，所以也把麹允给关起来，最后麹允受不了内心的谴责，所以最后是在狱中自杀。刘聪后来见到麹允因为自咎内责而自杀，对他后来以死来殉国，以死来谢罪，以死来报答晋湣帝的知遇之恩，对他也算还有一点点认同，所以就追赠他为车骑将军，谥号叫做节湣侯。所以身为国家的重臣，一言一行，一个念头，一个举动，其实都关系着国家的走向。所以如果我们今天有机会，能够在一个决策的位置的时候，其实都要很小心，很周严的来思考，征询各方的意见，才能够做最后的决定。尤其如果我们的长官对我们很信任，长官都说没关系，这个事情你全权负责，当长官给你这样的权责，让你全权来负责这个事情的成败的时候，我们更应该要戒慎恐惧，虽然说长官说让你全权负责，可是不要忘记了，我们还是要时时的跟长官回报，我们承办这个业务的进度、结果、困难之处如何，评估未来我们可能有什么样的做法，还是要时时的跟长官报告、请示，长官才会知道说不错，你，虽然说我交办给你，让你全权负责，可是你还是会尊重我，让我知道这个事情的发展，长官对我们也会更加的信赖。所以有机会做决定，还是要小心，多了解，多观察，多听大家的意见，再来做综合的决定。所以这个麹允给我们的启发，我们也可以谨记在心，免得一失足就成千古恨。

好，时间的关系，这位麹智湛我们就不细讲了，就请同学们自己参看。

好，我们就翻到后面，我们看到第二百零七个姓氏，家。家这个字居然也是个姓氏，我们很难联想到原来家也是个姓氏。家姓是在台湾、在中国大陆都是很少见的姓氏，所以都没有进入到百大之列。家姓最早是从姬姓派生而来。我们看到说明，周幽王时候有一位大夫叫做家父，是周孝王的儿子。家父他看到周幽王贪恋酒色，不理朝政，就很不满，所以家父就写了一首诗，叫做《节南山》。《节南山》这首诗，也有收录在现在的《诗经》里。家父写这首诗就是要讽刺周幽王，当然周幽王一定辗转也听到这首诗，不过他有没有虚心接受？没有，所以周幽王最后就导致西周的覆灭。所以一旦我们误入歧途之后，我们的价值观，我们的行为、举止、观念偏差之后，其实很难要把它调整回来，除非你自己下很大的决定，否则很难去把他拉回来。所以你看周幽王资源更多，身份这么崇高，谁劝得了他？谁能够阻止他？所以后来因此西周就覆灭了。家父的子孙就以家做为姓氏，也算是纪念一代祖先的丰功伟业，也希望家父的忠心耿耿能够为后世所知道。

还有另外一个来源，是春秋时代晋国的大夫家仆徒，家仆徒后来就以家仆为姓氏，后来又把它简化为家氏。这是第二个来源。第三个来源，是春秋时代鲁国有一位大夫叫做家驹，是鲁庄公的孙子，后来也以家为姓氏。这是第三个来源。

好，我们时间也到了，我们先稍稍休息一下，等一下再回来。

与君初相识，犹如故人归

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