好，我们再往下看第二十三页。刚刚我们讲了段会宗，段正淳在前面也提到了，我们看到第三位跟第四位两位段姓的历史名人。第三位段玉裁。这一位大家都很熟悉了，隔壁我们的会议厅正中间就挂了一幅段先生的画像。段玉裁是清代非常有名的文字学家，现在我们读《说文解字》一定会用到他的注文，他的注，当然他学术的一个精华，就在他这个注上面来做了一个体现，因为他的注不仅仅是文字本身的专业，他也通过了声韵，还有训诂，还有对于经学的一些阐释来做注解，所以他的杰出贡献当然不言可喻。现在我们在坊间看《说文解字》，基本上都是一定会有段注，对于《说文解字》的一个注解。当然除了段玉裁之外，还有其他的学者也都有做过一些训解，不过还是以段玉裁的流通度是最高的。我们就简单的来为他做个介绍。我们看到第四位段祺瑞。段祺瑞，对他来讲大家应该也不会太陌生，因为他曾经也担任过中华民国的临时总统。大家对他的印象除了他是中华民国曾经的总统之外，他也是所谓的地方军阀，一般我们的派系的分法是把他分为皖系的军阀，皖系，对不起，皖系的军阀就是安徽这一带出身的称为皖系。孙先生其实也有曾经一段时间对他非常的不谅解，曾经有一个所谓的护法运动，主要讨伐对象就是段祺瑞。当然他在执政期间有曾经对学生来做镇压，是令人应该要说，对他应该要严加的指责，因为对于手无寸铁的学生，用这种血腥暴力的方式来做镇压，的确是为人所不可赞同。但是他也有他可取之处，他在为政的期间他有几项坚持，所以我们在民间也称他叫做六不总理。六不是哪六不？倒数第三行，不抽烟，而且他不抽烟还有不抽鸦片，所以他没有受到鸦片的毒害；不喝酒，也不喝花酒；然后也不嫖，也不赌，也不贪，也不占，这个不占就是占地，圈地。所以基本上他对于个人的操守还是非常的严谨，所以至少他在这个部分也是值得令人学习。而且他刚好介于清朝末年到民国建立的那一段过程，所以民国建立之后我们大量的引进西方的科技文明，在军队上面的一个现代化的建制，他也是做有一番的贡献。他是中国第一所现代化军事学校，保定军事学校的总办，这个总办就是总筹办，所以是在他的手上开始筹办保定军校，跟南方的由孙先生还有蒋先生所兴办的黄埔军校，刚好是一南一北，所以也各有他的专长。段先生在民国史上面的确有他争议之处，现在在讨论民国史的学者专家，其实对他也是两面评价，他有令人该检讨的地方，还是有他可取之处。所以功跟过其实我们要用更多元的角度来做讨论，很难用某一个单一的事件来判断，他是好人还是所谓的坏人。所以经常我们在看连续剧，或看电影的时候，或看小说，经常我们都会用一个很简单的二元分类法，我们就会把他划分为某某人是好人，某某人是坏人，尤其在比较短的，像电影，一个小时，两个小时，它在刻画人物的时候，都会很快的就告诉你，告诉阅听人，这个人是一个正面的形象，还是负面的形象，所以我们很容易就会落入了所谓的二元对立，好或坏，就这样子而已。可是我们平心而论，我们一个人生说长也不长说短也不短，几十年的时间，可能大部分的人在大部分的时间，都做好事，说好话，存好心，可是有的时候我们心里面还是会萌生一些小恶，做一些小恶的行为，说一些不好听的话，诸如此类的，可是以比例来看，大部分的人我们都能够算是好人。可是我们如果从某个角度来看，有一些时候你的某些小奸小恶真的会让人家很受不了，因为你不是当事人，所以你不会去体会那个人，因为他小奸小恶带给你的伤害。所以我们很难一刀切，说一个人是好人还是坏人，因为在不同的时空，在不同的事件之下，在不同的对象之下，好坏善恶的评价它是很不能够一概而论的。这就是为什么我们台湾这几年有所谓的乡土剧。因为大家可能比较没有看节目，其实台湾的乡土剧经常都是长寿剧，从星期一播到星期五，从晚上的八点有的时候播到九点，有的时候还会加码，播到十点，一播不是三个月，半年，它一播可能是两年、三年。我曾经有一度也满迷的，我曾经从头看到尾的一部民视的八点档乡土剧，叫做《娘家》。《娘家》，看到主题，因为它背景就是设定她们娘家是卖猪脚的，是卖猪脚的，当然，故事的背景感觉好像是比较亲民，可是八点档的台湾的乡土剧演到后面，它一定会跟什么有关？跟什么家族内斗有关，跟企业的内斗有关，甚至于还有什么警匪枪战，大概都纠葛在一起。可是我们看到这一、二年的，二、三年的剧情里面你会发现，编剧他有时候很厉害，他会把一个原本刚开始的时候比较正向的人物，因为某一些事件的关系，后来中间他有一段迷失了，他可能做了一些坏事，最后他可能是又导正回来，反过来也一样，也有一些反派的角色，中间可能有一段的时间他沉潜下来，或经过了某一些的影响，他到最后是以正向的人物的形象结束这一档戏。所以他编剧虽然说他是为了编剧而编剧，因为真的要有一些剧情的吸引力，才有戏剧张力，观众才想要看。所以他有一些对立跟冲突，我都可以理解。但是他这样由好人变坏人，或者是从负面的形象变成比较正面的形象，我个人是满认同的，怎么说？因为人本来就是很多元的，对不对？我们很难说一个人他小时候是怎么样怎么样，所以他未来一定是如何如何，很难，一定会受到很多的干扰。所以我觉得二、三年的时间来演出一档戏，而且角色的人物形象的转变，其实是很符合我们现实社会人生的状况，对不对？就像我跟大家也报告过，我也不讳言，我国中的时候曾经迷失过，如果以那个阶段来断定我黄某人，那你黄某人你就是一个不良少年，你就是一个太保流氓，可是人会转变的，对不对？短暂的迷失，可是经过了一番的淬炼之后，我觉得我对于正向的事情，我可以更坚定，而且可以更坚持的去做应该要做的事情，做我认为对的事情，那也是因为有那一番的比较之后，你才知道什么是是什么是非。我们再往下来看到下面一个姓氏，二百一十九，富姓。富这个姓氏在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。它的源头相对来讲也算是单纯一些，它是从姬姓派生而来。春秋时代周王朝有一位叫做富辰，他是周天子的亲戚，所以富辰本来也是姓姬姓。富辰在朝中身居高位，很有权势，后来他的子孙就以富为姓氏，是现在主要富姓的来源。还有另外一支源头，就是来自于春秋时代鲁国的贵族富父槐的后代，一样，因为他也是姬姓，所以同样也是从姬姓派生，但是有不同的源头。我们看到富姓的历史名人，前面我们也曾经提到他，富弼。富弼也是在北宋历史上很重要的一位人物。富弼在北宋初期的时候，经常担任朝廷的特使，去出使辽国还有西夏，所以他在对外的事务上面，其实都很了解。几次出使辽国的时候，辽国因为当时非常的强大，所以北宋朝廷为了要以和为贵，希望辽国不要经常骚扰边境，所以就答应辽国的要求，我们每一年都给你所谓的岁币，岁币就是每一年我给你多少钱，我用这个钱来买和平。因为北宋先前跟大家报告过，其实它的物质文明非常的高度发展，所以文化，还有对于政府官员平均的待遇，也都是非常高的，国家算是很有钱。所以每一年的岁币其实都可以提供很多给辽国，做为交换和平的一种条件。可是一年、二年大概还能够支付，可是五年、十年长期这样，其实国库也逐渐的空虚。大家知道，一旦食髓知味，他绝对不可能跟你要的愈来愈少，他一定什么？希望你愈给愈多。所以辽国也用一些威胁，希望能够不仅要岁币，而且还要割地。富弼当时就据理力争，严辞拒绝。所以就暂时能够缓和了北宋跟辽之间的矛盾。后来他也曾经跟范仲淹参与过所谓的庆历新政，庆历是年号，在这个年号期间所进行的政治改革，不过很可惜当时改革失败。因为改革失败，富弼也就被贬放出地方，去担任地方父母官。也因为贬放到地方去，他本身就是一个很慈爱，很有济民济世的一个朝廷的命官，所以当时又遇到了一些天灾，他在地方上主持赈灾的时候，刚好也可以帮助地方百姓度过难关，所以解救灾民数十万人。大家想想看，这是多大的一个果报，福报。所以也因为这样，他有这么好的仁慈之心，所以朝廷又再度起复他回中央去担任枢密使。枢密使也曾经跟大家介绍过，是宋朝主管军事方面的职官，有点像现在我们的国防部部长。当时枢密使权力很大，因为他要面对东北跟西北两个国家的夹击，所以枢密使的权力是非常高的。也因为他的关系，富弼知道，如果在国家没有站稳脚步之前要去主战，不管是对西夏也好，对辽国也罢，其实都是劳民伤财的举措，所以富弼多次跟宋神宗说，希望宋神宗先把精神摆在内部国家的治理，辽国我们暂时可以用岁币来换取和平，与其战争，不如我们花钱了事，两相权衡，还是比较可以应付得来的，因为战争一旦开打，不仅打得是钱粮，更重要的是会有人命的损害，所以同样是花钱，那以不损害人命为最高指导原则。所以宋神宗也把他的话听进去。富弼为了要让三个国家之间能够达到一个权力的平衡，所以他极力的去分离西夏跟辽国两个国家的联合，所以让它保持一个鼎足而三，三个国家保持一个势均力敌的状态，这个是他当时的最高指导战略。也因为自己的奔走，所以让北宋前面的几十年，就一直处在这种矛盾平衡之中，恐怖平衡之中，所以北宋才能够安顿内政，所以功劳非常的大。后来到了后期，又有另外一次的变法改革，这个变法改革就是王安石的变法。当然我们知道，王安石的变法也是以失败收场。当时王安石变法当然立意是很良善，不过就操之过急，所以连富弼这种持重的老臣，他当然知道变法对于国家的革新，对于国家未来政务的推动一定有帮助，但是操之过急的情况之下，反而是弄巧成拙，所以连持重为国的富弼也不认同这种方式，所以最后只能够以失败收场，当然很可惜。如果两次的变法只要有一次能够成功，或许就可以让宋国改变文化比较强，武功比较弱的这种局势，如果能够有所改变的话，可能让宋朝的国祚可以更加的长久。富弼八十岁往生，当然朝廷失去一位重臣，对朝廷来讲算是失去了左右的臂膀，所以宋哲宗也亲自撰写了显忠尚德的碑文来纪念他。到了宋理宗的时候，宋理宗是比较晚期的宋朝的国君，他也仿效前朝，盖了一个叫做昭勋阁。昭勋阁就是从北宋以来，经过大家的讨论，君臣的讨论，对国家的安定，对于百姓的治理，能够成为重要的大臣有二十四位，把他的画像挂入昭勋阁，来做为后世敬仰跟凭吊。所以富弼也在昭勋阁二十四功臣之一，想见他在当代其实是受到君臣还有百姓的一个爱戴。我们看到下面一个姓氏，二百二十，巫姓。巫这个姓氏其实一般我们还有另外一个读音，念作ㄨˊ，其实ㄨˊ跟ㄨ，应该要念作一声才是正确的。巫，我们先前也讲过，他原来的职业其实就是跟现在我们所谓一般讲的巫师有关系，所以他在古代，就是主要从事祭祀、占卜、祈祷，这样的工作。所以巫因为有这样重要的工作，而且在古代普遍迷信的情况之下，他在朝廷里面的位置就很重要。因此担任巫这个职官，很多的后代的子孙就以巫为姓氏。所以后来就有了巫姓的发展，它的发展源头也比较单纯，所以历朝历代很多像文献里面所讲的，商代有两位，像巫咸，他的儿子叫巫贤，不过是另外一个贤能的贤，还有周朝也有好几位，在青铜器铭文里面也有记录到以巫为职官的这些人物，在当时都是很受重视的，很受国君或者是大臣的信赖，所以绵延至今，也算是一个源远流长的职业还有姓氏。我们看到历史名人，有两位跟大家介绍一下。第一位是巫罗俊。巫罗俊是东晋末年，他的祖先从北方逐渐辗转到了福建南平这一带，一路巫家在福建南平这个地方落脚，那个地方本来就是一个多山的区域，所以一直到隋朝的时候，其实人口都不多，现在的福建比较靠山区这一带，跟江西交界的这一带山区，就是很多少数民族盘踞，甚至于有一些是避难的，逃难的，甚至于是被通缉的人物，都躲在山区里面，所以这个地方就是政府没有办法管理得到的一个旮旯角，是一个鞭长莫及的地方。巫罗俊就是在这样的环境里面长大，他知道，大家生活在一个地方必须要团结，所以他从小就能够有这样的领导能力，团结当地的一些士族，慢慢的大家也都共推他为领袖。一直到了唐朝贞观年间，当时唐太宗已经基本上安定了国家，国家正在发展，正在做建设。巫罗俊因为他当时，在这个山区担任领袖已经很长的一段时间，他以四十八岁的一个年纪上书给朝廷，说当地，他们这个地方叫做黄连，黄连距离国都长安非常遥远，而且黄连这个地方一直以来就是政府没有办法管辖到的，境外之地，化外之地。所以他讲版籍疏脱，版籍疏脱的意思是说没有建立户口，没有建立户口，表示着我没有办法掌握这里面的人，他的一些户籍，当然也就抽不到税，他身为这个地方的领袖，他完全就是一种精神感召，大家共推他为领袖，所以大家也就和平共处。可是巫罗俊算是没有私心，他认为说为了这个地方未来的发展，百姓的安宁，我们应该要上奏朝廷，让朝廷在这个地方来设置正式的县或者是镇，所以他上书朝廷。朝廷也觉得很好，你做为一个地方上的民间领袖，你愿意把你领导这个地方的权力能够划归为国家来统管，所以朝廷后来就在这个地方设了一个镇，就叫做黄连镇。黄连镇首任的镇长当然就是巫罗俊。所以巫罗俊在这个地方也就正式得到了朝廷的册封，就正式的做为地方的父母官。经过他几十年的发展，在这个地方本来就小有基础，设镇之后又广召一些流民进来，好好的安家落户，好好的来开展，所以几十年之后，黄连镇就扩建为黄连县，后来就变成历朝历代都有管辖到政府的一个地方。所以他在福建的山区也算是一个传奇的人物。我们看到第二位叫做巫子秀。巫子秀是明朝人，他也是地方父母官。而且被地方百姓喻为青天，青天大老爷，那表示说他在审讯案件的时候，在判理是非对错的时候，都能够秉公处理。所以他在南方的各地方，其实百姓都对他非常的景仰。据说他居住在罗岗的时候，因为距离山寨有一些盗贼，他们所盘踞的地方很接近，可是他早年的时候就靠着他自己民间的一些力量，不仅可以抗拒那些盗贼，还可以保护家园。有一次他设下了奇计，还把盗贼给杀了，可是盗贼的余党就非常的愤恨，所以后来盗贼竟然连夜去偷袭巫子秀的县城，把巫子秀一家全部都杀了。所以地方百姓谈到这个事情，就很感慨，就很哀伤，巫子秀这么好的地方父母官保护县民，可是居然被盗贼余党所杀。所以这也告诉我们一个启示，什么启示？就是我们要做一些我们自己认为对的事情，还是要有一个基本的保护自己的概念。所以很多人都为了正义挺身而出，像现在报章杂志经常都会报导，我们用手机拍照，录影都很方便，有的时候，我们真的是路见不平，拔刀相助，我们出来仗义直言，用录影录音的方式来保留一些证据，可是在面对这一些凶神恶煞，或者是已经失去理智的人的时候，我们要保护自己，怎么样才不会，闽南话讲叫做公亲变事主，意思就是说你本来是来调停的，你要当作一个中间人调停，没想到你自己却卷入其中，反而变得里外不是人，你自己也变成当事人了。所以这种状况还是要请大家特别的留意。接下来我们就看到新的一份讲义，从二百二十一个姓氏乌开始。乌这个姓氏大概大家想到这个乌，第一个会想到什么？乌鸦，对不对？乌鸦其实在华人的观念里面，其实它是比较，怎么讲？比较负面的一个形象，它的印象是比较负面的。为什么？因为主要是怎么样？它的声音很难听，乌鸦。乌鸦的叫声大家应该都听过，我还蛮会模仿动物的叫声，乌鸦的叫声是啊，啊，啊，啊，大概这样。其实我跟各位讲，华人传统的观念里面说乌鸦的叫声很难听，所以听到乌鸦的叫声就代表今天不吉利。如果反过来听到哪一种叫声，你就觉得今天喜事连连，会有这个预兆，喜鹊。我跟各位报告一下，喜鹊跟乌鸦是同科，它叫声是一样的。我跟各位报告，真的，我有去鸟园，我看到喜鹊的叫声怎么跟乌鸦一样，后来我才发现，其实我们华人认为，乌鸦跟喜鹊它的差别主要还不是在声音，是在它的羽毛的颜色。乌鸦的颜色是什么颜色的？黑色，古人的观念里面，因为黑跟白大概都是服丧的颜色，所以比较不吉利。喜鹊就不一样，色彩很斑斓，看起来就很喜气洋洋，所以看到喜鹊的样子，就觉得今天一定是喜事连连。我也经常询问学生，大家想想看，为什么我们要把马称为马？有没有想过这个问题？为什么我们不把马称为猪？为什么我们要把牛叫做牛不叫它羊？问到这个问题，很多我的学生都被问倒了。他们就说，对，老师，为什么猪叫猪、羊叫羊？为什么？其实大家想像一下，如果是在好几千年以前的古人，他们还是狩猎的阶段，他们今天要去打猎，打猎的时候我打到了一个猎物，我把那个猎物打回来了，然后我要跟同学说，同学，我今天去外面打猎，我猎到了一头动物。然后同学问我说，是什么动物？那个动物就是四只脚，有头，头上面有角，上面有皮毛，皮毛就是灰色的，很大一只。我讲了半天，同学说，你到底是讲什么？你到底是打到什么动物？我讲了半天，你还是听不懂对不对？你还是不知道我在讲什么动物对不对？所以我个人有一个很大的猜测，不过这个当然还是要有一些学理的证据，不过我个人觉得是还蛮可信的一个可能，他就直接用动物的叫声来称呼动物，用动物的叫声来称呼那个动物。所以，你看很多的动物现在国语发音，或者是你用闽南语的发音，都还满接近那个动物的叫声。当然还是要跟人类长期豢养的家禽家畜，因为它跟人类长期接触在一起，还有有一些可能是人类的天敌，因为会危害人类的性命，所以他可能会用这种声音来做记录。这个可能性是蛮高的。譬如说老鼠，十二生肖老鼠，老鼠闽南话的读音怎么念？要念作ㄑㄧˋ，那为什么要用闽南语，因为闽南语是比较接近古语的，ㄑㄧˋ的话就是老鼠的叫声，老鼠怎么叫？ㄑㄧˋㄑㄧˋㄑㄧˋㄑㄧˋㄑㄧˋ，所以叫ㄑㄧˋ。牛，牛的闽南话叫做ㄍㄨˇ，所以牛怎么叫？ㄍㄨˇ，ㄍㄨˇ，所以叫ㄍㄨˇ。老虎呢？老虎闽南话叫做ㄏㄡˋ，所以它怎么叫？ㄏㄡˇ，真的，老虎的叫声我有讲过，我被震撼到，在木栅动物园，它真的是ㄏㄡˇ，而且很低，可是非常有那个爆发力。鼠，牛，虎，兔，兔不会叫，那当然跳过去，不会叫当然不是用这个方式来命名。龙，当然不知道有没有这个动物。蛇，蛇闽南话叫做tsuâ，可是客家话，客家话也是很古老的语言，客家话的蛇就很像了，客家话的蛇叫做ㄙㄚˇ，ㄙㄚˇ就是蛇吐蛇信的时候，发出那个沙沙沙的声音。鼠牛虎兔龙蛇马，马闽南话念作ㄅㄟˋ，客家话叫做ㄇㄚ，所以它怎么叫？ㄇㄚ，大概这样叫。鼠牛虎兔龙蛇马羊，羊闽南话怎么讲？ㄧㄡˊ，所以就好像小羔羊在叫，ㄧㄡˊㄧㄡˊㄧㄡˊ。大概这样，好不好？平常我可以放肆一点，学得更像，在这边不好意思。鼠牛虎兔龙蛇马羊猴，猴不是家禽家畜，所以大概家禽家畜比较有可能是这样。鸡，鸡就不用讲了，鸡闽南话怎么叫？叫做ㄍㄟ。很多学生都会说，老师你骗我，我从来没有听过那个公鸡是，ㄍㄟㄍㄟㄍㄟ，ㄍㄟㄍㄟㄍㄟ这样叫的。不是，那个鸡，你观察鸡，它平常它闲来没事就一直在啄食，所以它在啄食的时候会发出什么声音，ㄍㄟㄍㄟㄍㄟ，ㄍㄟㄍㄟㄍㄟㄍㄟ，ㄍㄟㄍㄟㄍㄟ，ㄍㄟㄍㄟㄍㄟㄍㄟ，有没有？就是ㄍㄟ。猴鸡狗，狗就不用讲了，狗的闽南话的音就很像，叫做ㄍㄠˋ，所以它怎么叫？ㄍㄠˋㄍㄠˋㄍㄠˋ。猪，猪，学生就最喜欢问我猪，老师你说说看那个猪，你说声音怎么来的？猪我们闽南话一般普遍的口音是念作ㄉㄧ，台湾有些地方的闽南语的口音是念作ㄉㄨ，嘟吧，叫嘟吧，嘟就很像那个猪有没有？在吃那个东西的时候发出来的声音，嘟嘟嘟嘟嘟嘟，那个声音，所以叫嘟。你看鸭也是一样，一般我们家禽有鸭，鸭的闽南话叫做ㄚˋ，就是啊啊啊啊啊，对不对？鹅也是一样，鹅的闽南话叫做ㄍㄜˊ，鹅也是它比较大只，所以它声音就比较低沉，ㄍㄜˊㄍㄜˊㄍㄜˊ。大概这样，所以你看很有趣。我这个推想听起来还是有一点道理，而且是最直接的，我告诉你什么动物，我用动物的声音就告诉你，所以你比较不会有一些隔阂，一看就知道，一听就知道你在讲什么，所以这很有趣。有学生说，老师，那鱼呢？鱼，你抓一只会叫的鱼给我，我就解释给你听。重点是大部分的鱼都不会叫，对不对？所以不会叫的动物，当然不是用这种方式来命名。我们再回来。这个乌姓在中国大陆、在台湾都是少见的。乌姓是出自于姬姓，是黄帝直系的后代。怎么说？其实先前我跟大家报告过，有一种说法说，很多像北美的，还有世界各地的，这一些比较原始的人类，在发展的过程里面都有所谓的图腾。中国也有一些图腾，包括我们讲的四大神兽龙凤麟龟，有学者都认为那是一种图腾。相传东方的部落有一位首领叫做少昊，是黄帝的后代。少昊的这个部落他们也是崇拜图腾，是鸟图腾。所以少昊这个部落的他们的职官，都是用鸟来做为图腾，来做为命名。其中这个百官里面就有一个乌鸟氏。乌鸟氏的子孙就有去掉鸟，单一剩下乌这个字，就称之为乌氏，也就是现在乌姓的来源。还有另外一个来源，是春秋时代陇西有一个乌氏国，后来被秦国给灭了，所以国人后来就以乌为姓氏。当然也有一些少数民族，他们在汉化的过程里面也慢慢的变成乌姓。乌这个字跟鸟其实就是一笔之差，其实乌是一个象形字，它画的就是一个鸟的样子。为什么跟鸟一笔之差？那一笔少掉的事实上就是讲鸟的什么位置？眼睛，因为眼珠子是黑色的。古人观察，这个乌鸦全身的羽毛都是黑色的，远远看过去的话，基本上它眼睛是不明显的，所以他刻意的把那个眼睛的地方把它抹掉，所以就表示乌鸦它的颜色，是跟眼珠的颜色是一样的，所以它是个象形字。好，闽南话里面我们经常讲到黑色，我们闽南话讲黑色我们讲ㄛ，ㄛ色，那个ㄛ事实上如果要写成汉字，就是要写成乌，而不是黑这个字。因为国字的黑这个字，它在闽南语还有另外一个发音，所以一般我们讲黑色黑色，乌色乌色，是ㄛ色，是这个乌。我们看到乌姓的堂号有一个懿穆堂。懿穆堂的典故是跟唐朝的乌重胤有关。乌重胤因为剿贼有功，所以被升任为节度使，封为张掖郡公。在这个期间大小百余战，终于平定了他境内的一些叛乱，后来也升任为检校司空，进封为邠国公。这个字不念作ㄈㄣ，念作ㄅㄧㄣ，那个ㄅㄧㄣ是有长尾巴的ㄣ。后来乌重胤往生之后，朝廷颁发谥号称为懿穆，所以后代子孙就以此做为堂号来纪念乌重胤。好，乌姓的历史名人我们再介绍两位。有一位叫做乌承玼。乌承玼有一个兄长叫做乌承恩，他们两兄弟其实都是骁勇善战，而且战功卓著，被称为辕门二龙。什么是辕门？辕门就是我们部队在外面扎营的时候，营区的大门，临时所设的营区的大门，就叫做辕门。所以辕门其实就是这个部队的守护大将，所以辕门二龙是赞誉他们乌姓两兄弟是部队的大将，能够打先锋，也能够保护部队的官兵。有一些少数民族曾经侵扰过唐朝的领土，所以唐玄宗就派他们两兄弟要去反击，就大破了少数民族的部队。后来少数民族就往后遁逃，遁逃之后，朝廷又派另外两个人来接替追剿的工作，一位是王伟，另外一位是赵含章，继续要去讨伐，去深入敌营。这个时候乌承玼就对这两位接替的人说，跟你们两位说，他们少数民族战力其实是很强的，这一次我们能够赢，其实是对方故意让我们赢，目的是要让我们深入他们的巢穴，诱敌深入之后他再来个口袋包围战术，所以你们千万要注意，不要被他的阴谋给得逞了，所以行军还是要步步为营，不要孤军深入，免得中了计。结果这两个人根本就不听乌承玼的话，就一路追击，果然就被包围，果然大战之后失利。反而乌承玼他们两兄弟，听闻主力部队在白城这一带被围剿，他们赶快率领侧翼部队，反而从侧翼进攻，出其不意，不仅解救了这两位援将，而且也再一次的建立功勋。后来没多久之后，也因为安史之乱爆发，他们两兄弟也曾经要策谋直接要去刺杀史思明，因为当时刚开始变乱爆发，史思明刚开始的时候，希望能够先把贼王给抓住，就可以很快的平定战乱，不过后来乌承恩往生，乌承玼也因为失败的关系，转投另外一位围剿安史之乱的大将李光弼。所以也算是在当时安顿边疆有很大贡献的乌姓历史人物。好，另外一位是乌从善。乌从善是明朝人，他也是治军非常的森严，也是得到皇帝明世宗的重视。因为他治军很严明，所以很多的部将犯错之后总是喜欢钻空子，看看贿赂这个将军，看看能不能够让大事化小小事化了。可是大家都知道乌从善是一个不受关说的人，所以这些犯过错的人一定知道，小钱绝对没有办法打动指挥官的念头，所以就准备了好几千金，用这么大的数量，我就不相信你乌从善不会见钱眼开，不会放我一马。结果准备了这么大数目的贿款，乌从善一样也不接受，而且不仅原罪要追究，还加一条贿赂官员。所以这个就导致他在部队里面执法的声望非常的高。当然，一旦有这样形式的时候，一定会有人受到一些挫折，受到一些惩罚。所以这些人想，既然我走不通你乌从善这条路，那我就钻别的人，我去找更大的后台，我要来报复。所以当时严嵩父子掌握朝廷的权势，而且乌从善又去弹劾严嵩父子，所以很多跟乌从善不和的人，或者是被乌从善曾经处罚过的人，还有他的亲朋好友们，就藉这个机会去从严嵩的身上下手，让严嵩来整肃乌从善。所以乌从善后来也因此被罢官，罢官回乡的时候行囊空空，表示说他真的是非常的枵腹从公，也都廉洁自守，从来也都没有去贪私舞弊，所以他在离开的时候是两袖清风。回到乡下去过着平民的生活，也没有再拿以前他曾经担任过什么政府要员，边疆大吏的牌头，要去地方上面作威作福，或者是以这个名声来让地方人士对他巴巴结结，他从来也没有。所以他回到乡下就做一个很老老实实的平民百姓，布衣蔬食，出入的时候尽量都是走路，而且以讲学为他在民间的主要工作。所以当地人都非常的敬仰这位乌从善，所以把乌从善所住的地方叫做孝友庄。而且他所居住的清诒堂在当地也广为大家所赞扬，如果有子弟想要读书，想要求学，都会送到乌从善的宅邸清诒堂，去向他求学问。所以这也算是一个里仁为美，做为地方上面一个仁德表率最好的事迹。好，我们看到下面一个姓氏，二百二十二，焦。焦姓在台湾、在中国大陆都没有进入到百大。它是从姜姓派生而来。传说是神农氏，他是炎帝的儿子，后来神农氏的子孙也受到了周武王的尊重，所以在周武王打败商纣建立周朝的时候，就把神农氏的后代封在焦这个地方，就建立了焦国，所以焦国的子孙后来就以焦姓为姓氏。好，我们看到堂号，有一个三诏堂。这个字我们要念作四声，念作诏ㄓㄠˋ书。三诏堂的典故是跟焦光有关。东汉有一位隐士叫做焦光，焦光就住在焦山，平常的时候就过着很简单的生活。焦山这一带也因为有一位隐士，有一位贤能之人住在这边，所以大家都与有荣焉。刚好在焦山这一带有一个河流，有一个算是名胜，叫做浮玉，浮玉就是河流的河中心有一个小小的礁石，所以后来这个地方就变成是，当时很多人会在那边看奇景，这个地方走走逛逛的一个地区。这个焦光住在这个地方，很受当地人的爱戴。朝廷也知道焦光是一个很有德行的人，曾经三度下诏去邀请焦光能够来担任官职，可是都被拒绝。所以后来焦光的后代就以三诏堂为堂号，来表彰焦光的气节还有他的事迹。好，历史人物我们再多介绍三位焦姓的人物。第一位是焦赞。焦赞是北宋的一位人物，他是富弼的部下。富弼刚刚我们在前面说明过，他也是抵抗辽国的一个将领，骁勇善战。我们在民间还有另外一部民间的演义小说，大概就是讲同一个时期，北宋时代对抗北方的辽国有一番的征战，所以就有一些英雄人物，其中有一位是杨家将这个家族。杨家将最主要是从杨业开始，他的儿子还有他的媳妇，他的媳妇当然就是所谓的杨门女将。杨门女将不尽然都是骁勇善战，因为有一些是演义上面编派的，但是他的几个儿子的确都是真有其人，杨业有七个儿子，当时他们受命要去跟敌人交战，交战的地点在金沙滩。当时佘太君，就是妈妈，就去问了算是相士，就问他说，这一次出征他们兄弟是吉是凶？后来这个相士就跟她说，不妙，七子去六子回，七个儿子征战，只有六个儿子回来，七子去六子回。所以这个事情佘太君也就跟这几个儿子讲，说你们还是尽量，我们努力好好的大家团结，看看，虽然说这个相士是这么说，可是还是有扭转的机会。所以后来他们就兄弟连心，可是在金沙滩就遇到了敌人的猛攻，所以在撤退的时候，这个长子大哥就说了，我身为大哥，如果真的有那么一个劫难的话，相士有说了，七子去六子回，我想还是让弟弟们你们回家，好好的保卫国家，我来殿后，所以大哥就遇难。可是后来这个追兵还是猛追，陆陆续续几个兄弟都战死在沙场，所以最后只有一个人回去，就是他七个兄弟里面的第六个儿子杨延昭，只有他回去。所以七子去六子回是七个儿子去，只有第六个儿子回来，就是杨延昭，杨延昭后来。当然这个故事到后面还有一些发展，后来有京剧里面有一个很受大家欢迎的剧，叫做四郎探母。那个是老四，老四事实上是没有死，是被俘虏了。所以后来因缘际会，就娶了辽国的算公主。也就是在两军对峙的时候，这个杨四郎就跟上头请命，说我的母亲就在对面大营里面，我十几年没见到母亲了。他母亲也不知道她这个儿子还活着，因为都以为战死沙场了。所以杨四郎就取得了长官的批准，让他连夜趁黑摸着这个夜色，就回到大营里面去，就探了他的母亲。这一段在京剧是非常感人的一段。这个是杨家将的故事，也是可歌可泣。焦赞就是后来在《杨家将演义》里面，他就是跟随杨延昭的猛将，后来在瓦桥关这一战也是一战成名，也是后来跟随着杨家，一起对抗辽国这个国家的健勇武将。我们看到第二位焦竑，这个字就念作右边那个偏旁，就念作ㄏㄨㄥˊ，这个竑大家比较少见。好，我们看到这个焦竑，他的号叫做澹园，又号漪园，这个漪就是涟漪的漪，所以世称为澹园先生或者是漪园先生。他是明朝人，他其实在官场上面，他原本在官场上也算是蛮顺利的，可是因为他个性很耿直，也得罪了不少政要，后来就被曹大咸、杨廷兰等等，这一些朝廷要员给弹劾，后来就被贬官。贬官之后，这个焦竑因为跟另外一个人叫做李贽李卓吾，这个李卓吾的卓吾就是后面引号里面那个卓吾，他过从甚密。李贽这个人其实他是很有争议的，他在思想上面提出了一个所谓的童心说，童心就是怀抱赤子之心那个童心，意思就是说我要常保赤子之心，我把想要表达的我如实的表达出来，我也不要很虚伪的去迎合别人的认同，所以李卓吾大概在这个方面就跟当代的一些作风，尤其在官场上的一些文化就格格不入。焦竑大概也是跟李卓吾差不多的性格，所以他们就臭味相投，所以经常就以李卓吾的一些见解，以他的文辞来做为一个表率，后来在官场上面当然也都受到了很多的阻碍。当然这个李卓吾我们因为先前没有机会讲，李卓吾，我们就趁这个机会跟大家谈一谈。其实李卓吾这个人他在中国思想史上面，其实我们谈到明朝的时候也会特别把他拿出来讲，他自己也说，他自己说他是一个异端。各位要知道，异端这个词是从《孟子》里面所提出来的，孟子提的异端是讲谁？在当时的战国时代他讲的异端是谁？是杨朱跟墨翟，那就是不跟我同道，而且你是走极端的，叫做异端。所以李卓吾也知道，他的想法绝对不可能为当世所认同，所以他也就说我是一个异端，可是我能够活出我自己想要的生活，我想要说我想要说的话，所以他不愿意去同流合污，他的见解我不愿意跟大家一样，所以在当时是一个很有争议的人物。一直到现在，学者对他的评价也是有善有恶，很难去做一个调和。因为我们对一个人的评价，其实有些时候是可以很客观的分析的，可是有些时候是很主观的一个认同，其实就是一种我们内在我们自己性格的投射，我会特别喜欢这个人，或我会特别讨厌这个人，事实上有某一部分是自己性格的投射，因为他的言行举止或理念跟我很接近，所以我认同他，反过来也是一样，所以有的时候有一些喜恶真的是很难很客观。当然我对李卓吾没有什么意见，只是说他是一个蛮特立独行的人物。在明朝所谓礼教很严明的时代，他这个举措的确是让人家觉得很不可思议。他也试图用这种方式去冲撞当时的礼教，当然也有他的一些影响力。好，我们看到第三位焦循。焦循是清代哲学家，数学家，也是一个戏曲理论家，他其实跟阮元是齐名，在文学上面两个人并驾齐驱。焦循原则上他在官场上面没有什么建树，因为他也没有涉足官场，也没那个意愿，因为后来屡试不第。他大概就觉得自己跟官场没有缘分，所以后来就回乡盖了一个雕菰楼，专门在这个楼中收集一些版本藏书，也读书，也著述，所以也是一个很全面性的一位学者，包括经史、历算、声韵、训诂，他都能够有所发展。现在我们比较常用到焦循的著作就是《孟子正义》，《孟子正义》也算是蛮普遍流传的他的一个研究成果。好，我们看到下面一个姓氏巴姓。巴这个姓氏就很少，在台湾也真的不多见。他的祖先的来源我们来看一下，相传是伏羲有一位后代名字叫做后照，住在现在四川东部的巴水上游，因此子孙就以巴水这条河流为姓氏。后来巴水这一带他们部落发展，后来这个巴姓的部落就愈来愈强大，几代的首领都是英雄豪杰，所以慢慢就整合当地的一些部落，也变成一个蛮强势的部落联盟，后来他们就沿着巴水就到现在的重庆市这一带，就安家落户，又建立了巴国。所以巴国的子孙后来就以巴为姓氏。在战国时候巴国就被秦国给灭亡了，所以后来子孙就以国家为姓氏，来纪念曾经存在过的巴国。好，第二个堂号。我们来看一下讲的这一位，双卿堂这个堂号的典故，就是战国时代巴国的将军，叫做巴蔓子。巴蔓子因为曾经巴国发生内乱，他想要去援求楚国来平定内乱。楚国当然说好，那你要求我出兵，我打的可是我的钱粮，打的可是我的军士官兵的性命，你要怎么样来做交换？巴蔓子说可以，如果你帮我平定国家内乱的话，我割让三座城池给楚国。好，楚王就答应了。后来平定内乱之后，楚国就要巴蔓子兑现诺言。巴蔓子就跟楚国的使者说，好，谢谢你为我巴国平定内乱，要我割让三座城池没有，我只能够以我的人头谢罪，所以就割下人头自刎而死。所以使者莫可奈何，只能够带着巴蔓子的人头回去交差。楚王听到巴蔓子为国尽忠，巴国是一个小国，割让三座城池那元气一定大损，所以他宁愿牺牲生命也要保护国家的完整，所以楚王很敬重他，就以他的人头用卿的身份为他下葬。巴国的子民又把巴蔓子的躯干，也以卿的礼节来下葬。所以他一人在头还有身体这两个部分，虽然说也是身首异处，可是都得到了卿的礼节来下葬，所以叫做双卿堂，以此为堂号来纪念巴蔓子。好，历史名人我们来看到巴肃。巴肃是东汉人，他也是最早的时候被举孝廉，被朝廷选拔为地方的父母官，因为地方父母官只是一个小小的县令，小小的县长，上头的顶头上司是郡太守，郡太守不是一个正派的人物，经常就会勒索或者是有一些刁难，所以巴肃后来就干脆称病就离职去了。不过朝廷也知道巴肃是个人才，所以又再把他请回来担任议郎，就到中央朝廷去任官。后来在东汉那个时空背景，大家也知道，因为当时外戚跟宦官两方的斗争不断，他们就认为说，这些宦官应该要加以节制，所以后来就想了一个比较极端的手段，要来策划计谋来杀宦官。结果后来事迹泄漏，巴肃也因此被判刑入狱，后来中常侍曹节听说巴肃参与这个密谋的情节非常重大，并不是先前所讲的他只是从犯，他可能还是主犯之一，所以其他的主犯都已经被杀了。中常侍曹节也是个宦官，他也是本来被计划要去谋杀的对象，因此知道之后就要把他抓起来，要把他杀了。然后这个地方，巴肃听到这个消息之后，原本他已经服刑被释放了，结果曹节又要来追究这个事情，他想说好，一人做事一人当，所以巴肃不等官府拿派令来提拘，他就自己来到县衙门去跟县府报到，去自首。结果这个县太爷一看，朝廷要抓的钦犯居然巴肃自己来了，这个县太爷很钦服巴肃的为人，大家都知道，其实宦官为患非常的严重，所以他也非常的敬佩巴肃能够要来为国杀宦官，所以这个县官就说好，既然你这样，我也跟你一起，我们一起逃，我也不向朝廷举报你了，我们一起走。结果巴肃拒绝这个县太爷，县官，还跟他说一人做事一人当，所以你就做好你的职责，我的事情由我自己负责就可以了。所以最后巴肃就在宦官曹节的逮捕之下，也殉国殉难了。所以巴肃的事迹也给我们一些启发，其实做任何事情只要你做好了决定，你就必须要去承担后果，对不对？所以任何的决定之前，我们都要想到利的还有害的，所以有利有害的时候我们就要思考了，万一情况不如我们预期的时候，我们能不能够去承担这个风险？能不能够去承担留下来的一些问题？如果可以，我们再来做。如果不行，那我们还是要多多思考。好，时间也到了，我们今天就到这边，明天我们再继续，好，谢谢。
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