康震丨唐宋八大家之王安石07：北宋百年第一札

王安石是搞变法的，既然是变法，就必定会生事。宋神宗千呼万唤的把王安石从南京调到了中央，任命他做翰林侍讲学士，一来之后就越次应对，直接晋见皇上。

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王安石是北宋中期最重要的政治家之一，他一生从政时间近四十年，从基层的签书判官开始，直至位极人臣的宰相，撰写的奏章可谓成千上万，而这其中最著名的奏章之一，就是号称“北宋百年第一札”的《本朝百年无事札子》。这份奏章是王安石回到汴京、首次觐见宋神宗之后写的，它虽然只有短短的一千多字，却提纲挈领、举重若轻，对北宋建国百年来的大政方略有十分精辟的分析。那么，这份奏章到底是如何诞生的？励精图治的宋神宗又是如何看待这份奏章的呢？

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那么大家说《本朝百年无事札子》它凭什么叫“百年第一札”呢？你有什么理由呢？而且我们觉得很奇怪，它叫《本朝百年无事札子》，它论述的重点是北宋建国以来一百年里头为什么太平无事，这很奇怪，为什么呢？我们知道，王安石他是要搞变法的，变法的人他是要生事的，他不能无事，你论述的重点怎么会变成百年无事的原因呢？你应该论述的是什么呢？应该论述的是为什么一百年以来发展得不快，我要加速发展，王安石按我们内心来讲，对他的固有的印象来讲，应该论这个。再者说了，这也不对头，为什么呢？因为宋神宗跟他的父亲、跟他爷爷不一样，他是要变的，他是要变法的，宋神宗是励精图治，二十多岁小伙子，血气方刚，好嘛，一上台来一个“百年无事札子”，这个对胃口吗？对脾气吗？这都是问题。所以这个里头它不像咱们想得那么简单，好像王安石一上来就弄一个王安石改革概论，他不带那样的。

那怎么来解释这札子呢？宋神宗看到这个札子会有什么感想啊？大家就想想我们上一次讲的那个问题，上回我们说到了，绕了好大的圈子，总算这宋神宗千呼万唤地把王安石从南京调到中央来，任命他做翰林学士，说具体点叫翰林侍讲学士，一来之后就越次应对，什么叫越次应对？打破规矩，按理说见皇上的人多了，那得排队，排排座，得排好，谁今儿见，谁明儿见，那都有等级的。免了，王安石今儿就见，越次、越级接见。

我们上次说过，说见都说什么了？好家伙，这能说出什么来呀？那说了好些呢。当时宋神宗是二十岁出头，王安石四十六七岁，快五十了，说起来两个人其实是两代人了。一见王安石，宋神宗就问，治理天下从哪儿入手啊？到底是年轻人，说话特别直接，到底从哪儿入手啊？王安石说我告诉你皇上，最最重要的第一位的是要选择正确的策略、正确的方针、正确的政策。我们经常说政策是生命线，什么叫政策，什么叫方针，就是方向最重要，但是这话其实也等于没说，因为我们觉得这好像是一句空话。就跟人说，问，说学习什么最重要？说方法最重要，那跟没说一样。我问的就是什么方法最重要，你就说方法最重要。

按理说宋神宗接下来应该问，那什么方向呢？你看，人宋神宗没这么问，宋神宗急啊，脱口而出，您觉得唐太宗怎么样？所以这个就是年轻气盛，你就可以暴露出这宋神宗脑子里头他的偶像是谁，他脑子里的政治偶像有可能就是他的政治方向。就跟唐代还有个皇帝叫唐宣宗一样，外号就叫“小太宗”，你想想他都干了些什么事，你只要对照着“贞观之治”你就知道唐宣宗干了些什么事。张口就问，您觉得唐太宗怎么样？我们知道唐太宗什么样的人，唐太宗曾经跟他的大臣说什么？说朕十八岁起兵，二十四岁平定天下，二十九岁做皇帝，近代以来未有比也。没人能跟我比的。那是挺瘆人的。在位二十一年（二十三年）缔造了所谓的“贞观之治”。而且我们知道唐太宗这个人那是文武全才，了不得。所以二十岁的神宗的心目当中，唐太宗是偶像一点也不奇怪，那他好不容易见着王安石了，他不得说心里话吗？你认为太宗怎么样？他肯定想着王安石说哎哟，我也喜欢唐太宗。没有。王安石早就不是二十多岁的时候了，快五十了，那都是知天命之年。王安石一听就皱眉头，你怎么对这个感兴趣啊，那表情就跟我们现在说你怎么老爱看奥特曼这类片子？很不屑的。怎么回事，还这么不成熟。你应该效法尧舜，怎么满脑子想的是唐太宗，你不应该以唐太宗为法，我告诉你，唐太宗没什么了不起的。大家想，王安石也太狂了吧，什么叫没什么了不起的？他有他的理由，说唐太宗为什么没什么了不起的，他生得好，他出生在隋末时代，天下大乱，遂使“竖子”成名。唐太宗当皇上这过程不怎么光彩，杀了一些人，把老爸一脚也踹开了，当然这无损于他后来的功绩，而且就说唐太宗这个人目光不够远大。总而言之，你崇拜他这个事是不对的，这不是什么像样的人。

真正伟大的君王应该是尧和舜，尧和舜为什么伟大啊？尧舜的政治、为政之道“要言不烦”，非常简单，非常明确，易于执行，而且符合大道。你不要以为尧舜这样的特别高级的就无法模仿，那是一般庸人的看法。我告诉你凡是伟大君王，设计的政治法则都是按照中等人的智慧设计的，比较容易普及。然后说你觉得怎么样？神宗一听都傻了，那还能怎么样，小伙子给说得挺难为情的，您瞧，您这不是为难我吗？我说一太宗，您都觉得没谱，您再说一尧舜，我这不更没谱了吗？就我现在这种水平，我这个年龄，人家唐太宗二十岁的时候都平定天下了，我二十岁的时候现在还干吗呢？就继承了个皇帝位，在您跟前刚说了一句话又露了怯了。我是不可能成为尧舜的，那意思这个你就死了这条心吧，这不可能了，我就虽不能至、心向往之吧，没可能，弄不好我辜负您的一片希望。不过有一点，小伙子说到这儿，说你可以鼓励我，你可以辅佐我，我虽然不是尧舜，但你有可能是魏征，甚至你有可能是诸葛亮，所以我尽可能地做好，您看怎么样？

大家可能听到这儿有点发蒙，说这怎么把尧舜给抬出来了，唐太宗这不是挺好的吗？其实大家可能不太了解古人的想法，你想尧和舜那是原始社会后期父系氏族社会时候的领袖，生产力低下，文明程度不高，他有什么施政的方案，有什么政绩，我们想都很难想，历史上也很难记载，可能是那种原始共产主义社会和原始人道主义的精神，给了后代文人一种理想化的想象。不管怎么说，在古人看来，那是要厚古薄今的，越古的、越上古的、越往前的越理想、越美满、越美好，所以一说尧舜，那好得很。至于具体是什么，那可谁也不知道。

那好了，人说了个唐太宗给否了，现在神宗说话就比较小心，他又问王安石，说要不然再问点别的，说不问那么远的事，说咱们太祖皇帝建立宋王朝以来一百多年了，太平无事，您觉得最要害的原因是什么？王安石一听，这问题太大了，您要问我这个，我觉得今儿这时间就不够用，而且我觉得在现在这种场合很随随便便地回答您，这会辜负您对我的期待，您让我回家，今儿晚上我给您写一篇得了。这么着，回到家里头去，写了《本朝百年无事札子》。你看，这是神宗皇帝给他的一个“命题作文”，不是他自己开始要写，它是这么来的。

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对于王安石来说，宋神宗的这个“命题作文”相当棘手，因为在王安石看来，北宋建国百年以来，特别是宋仁宗之后的近半个世纪以来，帝国表面太平无事，风风光光，实则已经千疮百孔，冗兵、冗官、冗费带来的一系列问题，导致国家运转举步维艰，必须破釜沉舟，改革变法。但是，如果就此实话实说，对前朝做法毫不留情地批驳指斥，那就是对祖宗的大不敬，这是封建时代的所有人都不可能逾越的“鸿沟”。那么，王安石将如何跨过这道“鸿沟”呢？ 

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这里边其实隐含了两个命题，第一，为什么北宋王朝一百年来能太平无事，第二是一个很隐藏的话题，就是说，那未来还能继续维持一百年的太平吗？你注意，这里边是有点倒腾的，如果仅仅就说百年无事札子的话，王安石绝对不写。我们讲到现在，大家对王安石的性格已经很了解了，他不想干的事，甭说皇上，皇上他爸爸都不行。好，第二天就把这札子呈给了宋神宗，这札子里边重点谈了三大问题。

第一个大问题，首先得说为什么一百年来太平无事。他从太祖皇帝说起，说宋太祖赵匡胤这个人有什么优点，第一，这个人太聪明了，政治智慧太高了，为什么政治智慧高，说他

这眼睛很厉害，他眼光很独到，他能分得清人的善恶和真伪，所以他能统御大局，指挥若定。第二，他总能在政治实践当中选定最合适的人选，这也非常厉害，而且他能结合实际情况，实事求是地制定相关的政策，所以，有了这些优点，他说宋太祖赵匡胤就能干吗呢？统帅千军万马。第二说什么呢？说他在政治方面、在治理民生方面也非常地了得，说什么呢，说宋太祖皇帝在发布命令的时候，他有个总的原则，一切看是否有利于老百姓安居乐业，一切看是否有利于老百姓的切身利益，废除什么苛捐杂税，制止藩镇的势力独大，然后还制定了很多勤俭持国的这样一些方针和政策。总而言之，宋太祖赵匡胤在王安石看来的确是一个非常卓越的开国的皇帝，他有着很多的优点。

你注意，王安石可不是一般的人，他写文章是有讲究的，这儿戛然而止，然后紧接着就用两三句话就结束了。往后的宋太宗继承了他的英明神武，往后的宋真宗继承了太祖皇帝的恭谦和德行，往后的宋仁宗和宋英宗没犯什么大的错误，就“维持会”的“会长”就把这维持下来了。总而言之，从太祖皇帝往后的四个皇帝要么继承了这个，要么继承那个，要不然就没犯什么大的错，然后稀里呼噜的，一百年的太平就这么下来了，很简单。按理说这就不对了，因为你这题目是《本朝百年无事札子》，你重点要谈论这个。错，他用了三分之一都不到的篇幅就截了。

其实我们都知道，为什么宋太祖能够维持这一百年的稳定，因为太祖皇帝我们开始说了，针对唐朝灭亡的教训，他制定了一系列的政治、军事、经济的体制，这些体制有力地制约了唐朝灭亡会出现的那些因素，所以能维持一百年的时间，这根本没什么好说的，这也根本不是宋神宗现在所面临的问题。这时候根本不是要探讨什么百年无事的问题，而是现在出现大麻烦了，我们前面说过从宋真宗开始一直到宋仁宗积贫积弱，冗官、冗兵、冗费的现象就非常严重，国家都没钱了，花钱的人一大堆，挣钱的人没几个，所以前面的问题戛然而止，重心的问题立刻就转向现在的隐患，所以这就谈第二点，现在怎么办？

要谈现在怎么办，就得先问一个问题，现在这情况是怎么来的，这就必然要涉及到一个人，就是宋仁宗的评价问题，这太难办了，为什么呢？宋仁宗等于从辈分上来讲是宋神宗的爷爷，祖父辈的，你总不能直接敲门叫响地就说，宋仁宗这个不行，那个不行。再说你刚才前面还说来着，你说了人家宋仁宗没犯什么大错，好皇上，能把这份家业维持到现在不容易。那怎么说呀？就得说他怎么行，甚至还得说他怎么很行，然后再把不行的东西偷偷地藏在那里头，一点一点地给他暴露出来，这就是写文章的技巧，要不人是“唐宋八大家”呢，你以为“唐宋八大家”我就写点抒情散文就可以了？没有，这奏章这一类的东西，札子这一类东西特别能看出一个人的水平。

好了，他说给宋神宗的札子里头说，宋仁宗前面几个皇帝我都没见着，仁宗皇帝我是见过的，我在京城做官的时候就随侍在他的左右，他是怎么为政的，从头到尾历历在目，我是非常了解的。那意思是他是好是坏、是强是弱、是优是劣，您自己掂量吧，反正我这儿给你写着。怎么写呢？说仁宗皇帝总的来讲就俩字，好人。可是我们知道，好人有时候是会办坏事的，或者会把事情办砸的，所以他说仁宗皇帝是个好人，什么好人呢？他对上敬天，对下爱民，恭勤持俭，勤勤恳恳，见了谁都态度很好，是个好人。好人具体体现在哪些方面？第一，不爱花钱，非常节俭，从来不批建什么楼堂馆所，也不大兴土木，就怕花钱，这第一，节俭。第二是什么呢，第二是他特别仁慈，很少判死刑，判刑的基本原则是要让人活，不要让人死。他因为特别仁慈，所以宁可委屈自己也不愿意打仗，跟西夏跟辽国都不打仗，为什么呢，因为心怀慈悲，所以就是给点钱，别打了，用这个来换取和平，于心不忍，特别仁慈，不忍心打仗，因为打仗是要死人的。因为特别地仁慈，所以他对于那些骚扰百姓的贪官污吏特别地愤恨。我说着你就注意听，王安石写东西特别有意思，他表面上看着在上面好像给你刷了一层清漆似的，很光，木板上刷漆，然后里边塞好多小钉子。仁慈，宋仁宗很喜欢采纳意见，宋仁宗很善于选拔人才等等等等，这就把好处都说了。接下来因为他这么好的一个皇

帝，所以他这些政策就取得了很好的效果，在他统治的四十多年的时间里头，哎呦喂，我们这宋王朝就兴旺发达，具体表现为什么呢？说官员从来都不鱼肉百姓，从来都不横征暴敛，外族也从来都不侵略我们，为什么呢？他收了我们的钱了，他不侵略我们，这样边疆的人民就不会死亡，内地的人民也就能够安居乐业，皇上身边的大臣也从来不为非作歹，为什么呢？因为他只要一为非作歹，虽然我们的监察制度比较松软，他只要一为非作歹，就有人去告发他们。他们都想好好做人，小心谨慎。我们这个朝廷有一支庞大的军队，招募的都是一些骁勇善战、有的也有一些偷奸耍滑的人，虽然没有什么像样的将领去训练他们，但是也没有发生大规模的反叛，因为只要反叛就会有人告发他们。

你就发现他这些话说得听着都挺别扭的，就是宋仁宗的每一个重大的优点，或者是因为他的优点而引出的良好的效果里边，实际上都同时埋藏着一个致命的缺点，这缺点是什么呀？说你看，宋仁宗宁可委屈自己，因为他仁慈，他原话就是这么说的，因为他仁慈，他委屈自己，让自己受委屈，他也不愿意发动战争来抵御外族的侵略，而宁可花钱来买点和平。我们都知道，那这到底是真仁慈还是假仁慈呢？因为你交上那钱是谁给的呢？是老百姓捐上来的，是他们交的赋税啊，你等于是增加了老百姓的负担，你刚才还说对老百姓很仁慈，但是在收钱的时候你怎么不仁慈啊？你仁慈的是什么呢？你仁慈的是敌人。但是你不能这么说，你得把它都归在仁慈的主题底下，就是反正他就很仁慈，因为仁慈所以不愿意发动战争。所以这个就很奇怪，靠被动地给钱赢来的被动的和平却反而成了帝王仁慈的一个证据，这很显然讲不通。王安石不傻，我相信宋神宗也不傻，但是文章你只能这样写。

第二，那些骁勇善战的人，包括里面有些偷奸耍滑的人，他们当了士兵，虽然没有像样的将领去统帅他们，但是也不至于有人去反叛，这是很显然的东西，我们前面讲过，宋代对于军队将领的管理是非常严格的，他倒是想反叛，他根本不可能有机会反叛。而且你招来的都是些什么人呢？灾荒年间招的一些流离失所的农民，有些就是在城市里边的泼皮无赖，为了防止社会治安问题就把他们都招到军队里头，养尊处优给养起来了。将领在制度的设计上束缚了他们，军队的训练的水平又不高，我告诉你，就这种军队他反叛都反不到什么水平。

所以你看，我刚才说了，在所有的貌似的优点当中都隐藏着致命的缺点，什么叫致命的缺点，就是体制本身就跟基因生了病一样，在基因当中存在着问题。百年无事，确实无事，可是要一旦出事，那就得出大事，所以你看他这个札子的名字叫得非常好，《本朝百年无事札子》这是一个很和平的题目，没说一下跳出来说《本朝百年要出事札子》，不是这样的，可是里边到处埋的都是忧虑和反思。

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王安石不愧是“唐宋八大家”之一，他在奏章中巧妙地运用了春秋笔法，说理透辟而又措辞委婉。既指出了大宋王朝存在的问题，又让话语不至于过分刺耳，使宋神宗能够听得下去，但是仅仅说出这些还是远远不够的，作为一个胸有成竹的政治家，王安石必须在奏章里吹响改革变法的号角，那么王安石究竟如何阐述自己改革构想的呢？ 

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说来说去，就说这百年以来到底出的问题是在哪儿呢？你得给皇上提建议。所以到了第三部分的时候，这就成了这个札子的主体的部分。前面第一段说了点闲话，总得有个光亮的帽子扣在上头，你别让宋神宗一看就没有希望了。第二部分是夸了一通宋仁宗，夸中有贬，在罗列优点的同时把缺点全部都暴露出来了。第三就是告诉他，这到底是为什么。实际上就是说，宋仁宗身上的问题你得警惕在你身上也会有。

第一条就是咱们这皇上，说的是宋仁宗，是个好人。但是第一，他不是个战略家，他没有战略头脑，没有大的见识，什么叫没大的见识呢，说天天在他身边的不是宦官就是宫女，跟那些大臣打交道天天注意的都是行政上的一些琐事，从来都不关心大事，什么叫大事呢，他应该和一帮真正的大臣们在一起，商讨关于国家发展的这样一个战略的方针和方向，他应

该关心。也就是说，这国家从战略上怎么发展，这是他应该关心的事。他没有，他作为一个国家元首，天天管的都是很琐碎的小事。而且他认为宋仁宗的时期，对待工作那就是走一步看一步，得过且过，应付工作，不是主动地开展工作，这是第一个大的问题。

第二，这干部的人事制度非常地混乱，何以见得呢？他说科举考试只考写诗写得怎么样，写文章写得怎么样，至于真正是不是能安邦定国的这种真才实学，没有考察。就是做了朝廷的官员，也是论资排辈，看你们家的门第，看你的年资，不是看你的真才实学。就是真的做了官，调动得太频繁。我们知道北宋的官员三年一调整，这三年一到，这还一项目，还没弄完呢，又调到另外一地儿去，王安石自己就被这样调过好多次，所以有的官员做了十年的官，当过七、八个官。他说这工作效率非常地低下，更别说咱们那支军队了，人挺多，钱挺多，就是打不赢仗，这是第二点。 

第三，就是农业问题非常严重，农民辛辛苦苦种地，遇到灾荒年政府没有补贴，或者补贴得很少，也不修农田水利等等等等，诸如此类，王安石最后得了一个非常深刻的结论，这个结论叫什么呢？叫：

“故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。” （王安石《本朝百年无事札子》） 

这话说得太要命了，什么意思啊？虽然皇上非常俭朴，非常节约，但是老百姓身上没钱，老百姓不富裕。虽然皇上一天到晚地操劳，勤勤勉勉，可是国家并不强大。王安石最后撂了一句很严重的话，说多亏咱们周边的这些少数民族政权它不强大，也多亏国内这百年来没有发生过什么大的旱灾、水灾和荒灾，那话的意思是什么呢？多亏是周围的人不够强，没有把我们给灭了。多亏国内的灾荒还不多，不够大，把我们灭了，我们全是托了老天爷的福，所以百年无事。其中虽然有人事上的努力，但是相比较而言，我们在人的主动性的建设方面是差得多了，这基本就等于否定了。你这一百年怎么过来的，老祖宗定了一些制度，后边的人就跟着走，走到现在一直什么呢，得过且过，明哲保身，不求进取，得亏老天爷还算保佑你，否则的话早就完蛋了。

这话可说得比较重。所以我们说为什么它这叫“百年第一札”呀，原因在哪儿，就是在它这个札子里头首先它当然是回顾了一百年太平无事的过程，最重要的是反思了一百年来这朝廷埋藏的种种颗颗炸弹，这一百年来是发展了，但是托了老天的福。是发展了，但是在发展的过程当中，埋下了很多的隐患和炸弹。

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《本朝百年无事札子》以扬为抑，褒中有贬，重点剖析了宋仁宗统治的四十多年中的种种弊病，透过宋王朝“百年无事”的表面现象，揭示出当前面临的重重危机，并就吏治、农业、财政、军事等方面的改革提出整体方略。但是，这份奏章并没有提出非常具体的改革措施和办法，而一心想要一展抱负的宋神宗，需要的是王安石这样的奏章吗？

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宋神宗一看（札子），特别激动，我们现在落一印象，自从一开口说了唐太宗那事以后，他就一直比较激动，看了好几遍，越看越高兴。第二天就把王安石又叫来了，说哎呀，昨晚上我就把你这札子看了好几遍，写得特别好，闻所未闻，见所未见。我觉得你早已经是胸有成竹，怎么样？把你心里想的都说出来吧。充满了热情，一个渴望改革的人，他的身份又是这个国家的最高元首，你可以想象他的心情。

谁知道这王安石的反应比较迟钝，也不知道是怎么了，他慢吞吞地说，这个事内容比较多，头绪也比较多，我觉得不能急，我觉得你还是有点急了，您看要不然这么着，我到时候给您讲上几次课，您听听课，我这里边的一些东西您基本上就不言而喻了。大家说怎么上课呢？你看，我刚才说了，他这个翰林学士叫翰林侍讲学士，这侍讲学士是有一个功能的，就

是得负责给皇上经常得上上课，讲点《礼记》讲点《论语》，要不然讲点唐太宗。他说回头我给你讲讲课，你就都明白了，不着急。

这神宗他是个小伙子，他说讲课这事是肯定没问题的，你能不能先拣些紧要的，先给我说说。特别着急。这王安石一看，也没办法，就先拣了一些紧要的心得给这宋神宗是一一地讲来，宋神宗听了以后真高兴，说你的想法太好了，还是那句话，闻所未闻。这都奇了怪了，他到底原来听过什么东西，又没听过什么东西？反正他说闻所未闻，别人的见识确实赶不上你，这个得承认，别人确实赶不上你。我跟您说，您看这样行不行，你能不能把你刚才跟我说的这些东西写下来，记下来给我，我想晚上好好看看。这由此可见，王安石给他讲的这些东西是在这个札子里头没有的，就是一些很具体的举措。

王安石还是表现得很迟钝，很不积极，说我已经跟您说了，回头我给您得上课的，我这侍讲学士拿这工资是要给皇上上课，我给您上课的时候，您只要一听您就明白了，我将来会怎么做。现在说句实在话，我还不太清楚，您到底是怎么想的，您在想什么，您想做什么，我确实不太清楚，所以你让我现在说得这么细致，把它都记下来，这不大妥当。

神宗不依不饶，您今天跟我说得太多了，受益匪浅，我根本就记不下来，我害怕忘了，你还是回去，你给它写下来，写下来拿给我，我要看。史书上记载王安石“唯唯而退”，就胡乱答应着就走了，说行行行行行，赶明儿给你写，我先走了。

这大家就觉得有点奇怪，说这王安石有病吧，原来你看，我们现在要追根追底，原来那皇上老让你到京城来做官，他是死活不来，那有情可原，京城的官不称他的心，发挥不了什么作用。后来，人家宋神宗继位了，也给他邀请来了，想让他发挥作用，又见了面谈得也挺好，还应皇上的邀请给他写了这个著名的札子，为什么当这宋神宗要求他更细致地把这个举措给他说一说，甚至请求他把它写下来给自己，他这么不积极呢？而且还说了那么一句话，我还不太清楚您现在到底是怎么想的，所以我觉得现在说得太细不是特别合适，我们就觉得王安石这人是不是在摆臭架子啊？还是另有隐情？这很值得研究。而且王安石刚才说到一个问题，就是说我给你讲学，我得给你讲一讲。

其实大家要注意，就是当一种政治行为在它发生之前，它得有舆论，它得有一个舆论的宣传的过程，也就是说，你王安石你要弄改革，你要变法，你得给人家先说清楚你为什么变啊，你都要变什么呢？你打算怎么做呀？你不能一上来就做，你得先有一个慢慢地宣传的过程，让大家有一个接受的过程，所以这讲学这一关还真不是应付，那还真是他心里头的话。他的意思是别人听不听先不说，我不能让你这二十多岁的小伙子、这小皇帝凭着一时的热情，就让我写这个、写那个，我得先给你讲一讲，看咱们俩到底对付不对付，你到底是不是在根本上认同我，我才能够考虑是不是走下边这步棋，所以由此可见王安石在这个时候他已经是一个非常成熟的政治家了。反而是宋神宗有点上蹿下跳的，当然这是因为热情闹的。你还真别说，王安石说这讲学的事还真应了，不讲不知道，一讲吓一跳，马上就引起了不大不小的波澜，至于这波澜是什么，我们下节课再讲。

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王安石初到京城之际，可谓是困难重重，不仅改革变法遥遥无期，而且朝中的其他大臣总是和他唱反调，宋神宗想要重用王安石，朝中大臣就想尽办法阻止，那么王安石将如何突出重围，获得宋神宗的支持？敬请关注《唐宋八大家》之《王安石》第八集《讲课也能惹出祸》。

与君初相识，犹如故人归

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