民国时期的十大“先生 ”

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先生，一个称谓，一种修为，一份崇敬，一种精神。一百多年来，国民意志之接力及薪火相传，有赖先生。

民国时的先生们，不擅评职称，更擅长个性教学；有知识，更有情趣；有性格，更讲人格和品格；教学相长，更倾力爱护学生；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上展示大国民风范；学贯中西，更想回中国致用；热心时政，更能为国家担当。

先生们学贯中西，不仅有深厚的国学根基，又对西方的民主科学感同身受；他们生于乱世，颠沛流离于战火，却不求苟全性命、不求闻达，为国传承与担当；像庇护小鸡的母鸡般，以弱身御强世；对学生后辈教之导之帮之扶之惜之爱之，毫不吝啬提供经世学问之坐标以及人格营养，示范风骨与风度，为后辈的成长和民族的兴盛赢得时间、空间。

他们既清贫又富有，不仅有激情，还有理性；他们不断张扬民主、科学，并点滴努力推动着国家的进步。

教育，国族之命脉。先生，教育之魂魄。

百年国史，宠辱与共，悲欢离合，业有镜鉴。民国先生开一代风气之先，不坠青云之志，他们的人格风骨、思想情怀、学术自由，仍不失为时代之榜样，灵魂之灯塔。

【蔡元培】

大学教育的长者，小学课本的童心

先生所提倡的“兼容并包”，延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，有专长都能拉到他的大学里。给我印象深刻的是，他曾想用美育来代替宗教，他还能“大学者编小课本”。

【胡适】

美儒雅之河，静水流深

相比较鲁迅，我更喜欢胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着他们朝向冷酷、不容忍的方向走，这是最可惋惜的。”他对白话文和白话诗的坚持，无论多少人在骂，他照样去做，用理性的、温和的方式开出一条天地相通的大道。

【马相伯】

为叫醒中国，自称是“叫了一百年的狗”

在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡。他的百年人生平行着中国的百年屈辱抗争，寿高则多辱，而他倾囊于一个复旦，抬升着东方的希望。如果我们今天还能听到老人嘶唳的吠叫，一是后辈敏感的心，二是国情使然。

【张伯苓】

津门一户南开，进出多少荣辱

先生影像憨态可掬，却是行走江湖的侠士。当年左翼愤青指责他建校募集的是官僚乡绅的臭钱，老先生讷讷地说：我就是个挑粪工，用粪土培育你们鲜花啊。先生一生只做南开一件事。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡。蒋临终那天还问儿子蒋经国伯苓先生百年纪念会的筹备情况。后来，被弟子留下来的先生最后连南开的校门都进不了。那些愤青开始把粪桶泼向一生向善向学的老人。

【梅贻琦】

联大八年寒梅，清华一径新竹

先生瘦得风骨，默得儒雅，至今回望西南联大的旗帜犹显妖娆。去国赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用也要做饼去卖。1955年，梅贻琦回到台湾新竹筹措清华大学复校，上面催着要快要大，但他坚持先从研究所一步步办起，蒋介石也只能认同。许多年后，印证了先生的对。今天的台湾清华，规模不及台大的一半，排名却在台大之前，更无需比照对岸硕大无比的胞校。

【竺可桢】

时事风云难测，守拙浙大气象

先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长是一次意外拐弯，却拐出一片风景。他身材瘦削，举止优雅，戴一副圆圆的眼镜，貌似苦行僧，眼镜后面的光泽“温厚光辉”。1949年后他对来访的新政权代表有过一番肺腑的赞许和提醒。他谨言慎行，行政职位一路上行，却终究无法挽回当过远征军的儿子死于非命，他能预测天上的风云却弄不懂天下的政治风云。

【晏阳初】

平民教育，用花的念想培土

先生早年欧洲办报欲教育贫瘠的华工，却在收到一位华工的信款后发现被华工教育了。他把一家人从很洋搬到很土，没有咖啡了，就把包谷面弄糊了替代。抗战初他辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一堆有担当的知识分子，促动湖南成为抗日中坚。即使最后大陆没有了他的平民教育空间，他去非洲、东南亚一样守护花的念想，让联合国也为这个几无国籍的人致以人类的敬礼。

【陶行知】

知行彳亍，春风走过，大地知道

先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官不怕穷不惧难，他喜欢孩子喜欢顺口溜喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用字和行造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。而今遍及全国的行知学校和育才学校究竟怎样，先生可知否？后生如何行？

【梁漱溟】

人生辩论会，诤言独高远

一百年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其他与最高领袖的一次公开辩论，更被“扫入历史的垃圾堆”。先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，没有势不两立的阶级，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。

【陈寅恪】

学问是命的另一面，撑着独立自由

先生治学，如暗夜秉烛，他也是暗夜一烛。喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。他的好友王国维自杀时他仿佛也死过一回，“独立之精神，自由之思想”一直活下来，他以德式研究的缜密穷究东方文化的博大沉雄，纸中夹着故国百万雄兵。先生远去，却在《柳如是别传》中留下影子，那个反清复明的风尘女子便是风云女子。彪炳千秋的不是威权，是威权下弱弱的不屈、默默的抗争。

当下，民国先生的形象和思想，仍在影响着国人。全书用一种娓娓道来的笔调，以全新的视野，对纷繁复杂的国学人事，进行了新的评说，为我们揭示了先生们的真实风貌。

所谓“先生”，即在民国时期，由于社会动荡，涌现出的心系国家的知识分子。从蔡元培、胡适、马相伯、张伯苓，到梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪。他们开风气之先，不坠青云之志。他们或温文尔雅、或慷慨激昂，但都深谙“天下兴亡匹夫有责”之理。

十位先生构成了民国时期灿烂的人文星图。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。在波澜壮阔的民国文化、烽火连天的抗战守拙和大江大海的南渡北归中，他们宛如顽强的灯塔，各自照亮一方山河。他们的性格性情、命运经历、学术作为，以及睿智、善良、无奈、焦虑和欢喜，在点滴中渐次呈现。他们将苦难化作光明，用背影证明民族的正面。所以说，就文化自身发展而言，在中华民族的历史上，民国绝对是一个不应漠视的时代。

十位先生扎根于传统，却无不高于传统。他们均从传统的土壤中成长起来，最终均肩负起安邦救国、精心育人的重任。中国的传统文人，历来以匡扶正义、安稳社稷为己任，这就是所谓的“治国、平天下”。民国先生的那种儒雅、学养、对自我的克制以及对社会的奉献，应该千秋万代去绵延的更难能可贵的是，《先生》用含蓄而内敛的笔法，把一个个历史人物描写得生动活泼。或许胡适的儒雅理性会惹来激进主义一派责骂，梅贻琦办校的脚踏实地从小做起又可能招人小瞧，晏阳初、陶行知和梁漱溟等的俯身乡村致力平民教育，更可能会让当今的名校教授们不屑一顾。只是这些却仍然不能影响先生们的个性分明、风骨卓然，不管是早早去世的，还是留在大陆或去了台湾的，每个人都足以辉映后世。如今，抹去落在他们名字上的政治尘埃，我们会更加清晰地看到他们的前世今生。

那时的先生们，不擅争评职称，却更擅长个性教学；有知识，也更有情趣；有性格，也更讲人格和品格；教学相长，倾力爱护学生；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上展示大国民风范。陈寅恪先生在《论再生缘》中说：“无自由之思想，则无优美之文学，举其一例，可概其余。此易见之真理，世人竟不知之，可谓愚不可及矣。”

读史使人明智。《先生》试图展示给我们的，是一个时代的精神状态和人文风貌，先生们的音容笑貌，已经影响并将继续影响一代代人。有人说，历史从来都暗合了某种规律，暗合了某种因果。从这个意义上说，读《先生》，读民国史，也是在研读我们自己。

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