大宝法王：菩提道灯论（第一天）

清涼境域正法之传规

再次重披弘扬之铠甲

为成如此心愿而降生

邬金钦列多杰诚祈请

                     噶玛巴千诺

大家好！

很高兴能在「一心讲堂」跟大家可以沟通，「一心讲堂」是专门为中文授课的一个平台，这次的第一堂课我们选择了《菩提道灯论》。大家可能会记得前几个月在春季的课程当中，我也曾经提到过，希望可以进行一次中文的授课。那么现在终于有机会也有时间可以在这里正式开始我们这次中文的课程。

我记得我人生当中的第一次有系统的中文讲课应该是《心经》的课程，那已经是几年前的事情了。从那时候开始到现在这么长时间以来，也没有再安排面对大众系统的中文课程。主要的原因是因为我一直认为自己的这个中文还是不够好，尤其是要讲这些比较系统的、学术的或者说是比较完整的论著，我一直都觉得好像没有足够的勇气来完成。

那么前一阵子我大概用了半年的时间，进行了一段有点类似实验性质的中文小班授课，这个课程结束之后自己觉得好像效果还不错，觉得自己的这个中文得到了一些锻炼，有了一些提高和进步，而且也觉得自己更有一些把握和信心去中文授课，所以就有了这样的一个中文课程的安排。加上现在这个疫情的关系，大家基本上很难碰面，所以逐渐变成了一种网络授课，算是逐渐变成了一种趋势和潮流。于是我就萌生了这样一次通过网络进行授课的一种想法，想要借此机会能够系统地去讲一些佛法的内容，而且希望能够把自己所见、所闻、所学到的一些知识能够慢慢全部分享给大家。

那接下来我想跟大家说一下，为什么这次中文课程要选择《菩提道灯论》？那这个当然有很多原因，但是主要一个原因就是一直以来我接触到很多的人，我所接触到的很多人当中，尤其是有些讲中文这些人当中发现有一个现象，就是很多人好像缺少一些关于佛法，尤其是藏传佛法的一种非常整体的、系统的了解。有一些非常基础的知识，因为好像在中文里面这种由浅入深的、去非常系统的教授佛法，尤其是藏传佛法的这种课程并不是特别多。尤其这个佛法当中有些类似这个哲学的内容，其实也不是很简单，也不是很容易了解。而我发现就很多人可能会缺少对于佛法比较完整的或者说是有步骤的学习和了解，对佛教尤其是这个藏传佛教缺少基础的知识。当然有些人是只是缺少也有些人是属于误解，或者说是他们的了解不太正确、或者说不太准确。

所以我希望通过「一心讲堂」的课程，尤其是这次的《菩提道灯论》这部著作，对于那些无论是从来没有接触过藏传佛教的人还是入门初学者还是有一些一定基础的一些法友，大家都可以从零开始系统、有条理、由浅入深的去了解和学习藏传佛教。打好一个非常扎实而且正确的理论基础，就算是一些对藏传佛教比较有了解、有一些修行，或者说比较熟悉的人来说，我觉得这也是一个很好的机会。是一次更加系统、更加全面，而且更有次第和规范的去学习的一个机会。

所以希望大家静下心来，然后按部就班的、慢慢的、我们一起探讨一起学习。那虽然我自己没有受过这个太多正规的教育，我的中文也就小时候就是学了一些中文，但是也没有好好学，所以我的中文水平也不好。当然自己会说一些中文，但是也努力再说得更好。那就正好借这个机会跟大家分享一些佛法的知识，尤其是一些我认为大家可能会比较需要的、在中文当中比较缺少的一些内容，或者说是藏传佛法的一些基础知识。我希望就是通过这种课程，然后让大家建立起来一个非常完善、正确对于佛法的理解和认识。这样一来我自己觉得能够为大家做一些事情，就会觉得非常的幸运和欣慰。

那么大家都知道，这个这个藏传佛家当中的这个论著，或者说是口诀、或者说是这些教研数不胜数、千千万万。为什么我们这次的课程当中要就特别选择了《菩提道灯论》这是为什么呢？那首先我个人的这个看法是这样的，这个《菩提道灯论》是一部最能代表藏传佛教的著作之一。为什么这么说呢？一方面由于它的这个作者《菩提道灯论》的作者是谁呢？作者是阿底峡尊者，阿底峡尊者他是一位印度的班智达、印度的学者、也是一位高僧。他可以称为是藏传佛教当中最有影响力的一位印度的高僧，也就是一位学者。比如说莲花生大师，他对这个藏传佛教的影响和贡献也是无人能及的，但是他并没有留下来像《菩提道灯论》这样的一部著作。当然，阿底峡尊者他也撰写了很多其他的论典，不只是这个《菩提道灯论》。但是最根本最核心或者说是最完整的一部著作就是这个《菩提道灯论》。那么另一方面《灯论》可以说是影响了整个藏传佛教的一部论典。首先它的作者阿底峡尊者他是噶当派的祖师。那么噶当派又是最早的一个藏传佛教的宗派之一；它是比噶举派、格鲁派、萨迦派等等这些大宗派都要早期的一个宗派。所以说《灯论》是从一个非常概括的角度来讲，现在的很多宗派形成之前就问世的一部著作。也正是因为如此，现在的无论是四大教派也好，或者说其他各个教派当中，它是一部非常公认的、非常有权威性的一部著作。比方来说也许比如说我们一些噶举派的论著可能其他的宗派不可能完全认同、可能并不会完全认同。但是这个《灯论》是几乎每一个教派都会承认和接受的著作。

根据这个格鲁派的祖师，格鲁派的创始人，宗喀巴大师他所撰写的《菩提道次第广论》当中，他提到了《灯论》的重要性，他认为《灯论》比起阿底峡尊者的比起其他著作，《灯论》是更为重要。他觉得《灯论》是最根本、最殊胜、而且是最完整的一部。为什么这么说？宗喀巴大师他提出了三个原因，第一个原因他说《菩提道灯论》是显密均摄。普遍来说很多论典都讲述，比方说大乘教义或者说密乘教义等等一些比较有针对性的论著。它属于显宗只讲显宗、属于密宗就只讲密宗，但是《灯论》是不一样的，它没有针对性的只讲显宗或者只讲密宗、它不是这样。他不仅同时涵盖了显密二乘的内容，而且包含了小乘、大乘、密乘三乘的这种内容。

所以在这里我们应该要知道，很多人一听到藏传佛教马上就会联想到密宗，或者很多人觉得藏传佛教基本上都是关于密宗的内容、也就是说所谓的修密。其实也并不是这样的，藏传佛教不仅仅是修密，它不仅仅是一个密宗，实际上它是三乘都包含在里面。

比如说在我们藏传佛教的这个佛学院里面，都需要系统的、完整的去学习五部大论。那么五部大论里面讲的纯粹是显乘的内容，几乎没有什么密乘的内容。显乘也不仅仅是包括了这些大乘，而且包含了这个小乘的教法。像*都要学习。所以有些人认为藏传佛教不包括这个小乘，或者说是藏传佛教只修密法这个说法是不正确的。

其实在藏传佛教的这个寺院当中，需要系统、完整、有次第的去学习类似于五部大论这样的佛教理论或是教育系统，在整个佛教当中都是比较少见的。所以说要学习藏传佛教绝对不仅仅是要专注于学习密乘密宗，也不仅仅是要学习大乘教法，而是小乘、大乘、密乘、三乘的法教都需要去了解学习和修行。这就是藏传佛教的一个独特的地方。

那么我们我们回到这个《灯论》，《灯论》就是一部涵盖了显密，涵盖了大、小、密、三乘的的一个论著。为什么呢？因为阿底峡尊者他自己认为作为一名学佛的一个修行者，三乘都是必须要去学习的，包括小乘也是必须要学习的。只要是佛法，作为一名修行人来说，没有一个是不需要学习、要扔掉的，要舍弃的，都是应该去学习和实践。因为这三乘之间是互相补足，或者说是相互相辅相成的一种关系，而不是说某一种教法是独立存在。你学了这个大乘就不用去学习小乘，或者其他的这些法教，并不是这样子。这就是宗喀巴大师他觉得《灯论》是所有阿底峡尊者著作里面最根本和最完整的原因之一。

第二个原因呢他觉得是就是调伏自心为要。宗喀巴大使认为《灯论》之所以重要的原因就是《灯论》的核心内容，或者说是它的主旨是在于调伏我们自己的内心，也就是说进步我们、提高我们自己的精神内心的状态。换句话来说《灯论》是以调伏自心为根据和宗旨而撰写的一部著作。我们都知道有些佛教的论著它是非常有学术性、理论性的，它的主要内容并不是直接的去讲说如何做到调伏自心，或者如何去修心、修自己的心、炼你的心，而是用一种学术的方式去阐述，对我们来说可能比较难懂，或者说很难去应用。但是《灯论》虽然说它是一部论典，但是它是以一种比较直接的语言告诉我们如何去调伏自心。所以对于我们这些比较入门或者初学者来说，就更加的容易学习掌握和理解，也更实用、更实在。但是如果是一部纯理论或者纯学术的著著，那可能对于我们来说或对很多人来，我觉不是特别的实用。很难一下子把它运用在我们的生活当中，所以说《灯论》是非常适合我们现代人来学习。因为它不仅涵盖面积很广，而且特别以调伏自心为主旨，对于我们来说这个内容更容易操作和实修。

那接下来第三个原因是什么呢？第三个原因是《菩提道灯论》当中甚深见派跟广大行派，或者用另外一个语言来说就是中观和唯识派。《菩提道灯论》当中，不只是包含了显密的内容，大、小、密三乘的内容，而且不仅如此，阿底峡尊者将这个甚深见派跟广大行派，或者说是这个中观派跟唯识派，大乘的两个宗派，主流思想的两个宗派两部的内容都结合到了一起，都归纳在了这个《灯论》里面。不仅如此、阿底峡尊者他自己的上师当中、他自己的这个老师里面有一些是精通中观的老师，有一些是精通唯识的老师。所以他把这些精通中观的上师那边得到的口诀，精通唯识上师那边得到的口诀都融合在了一起，都写在了这个《灯论》里面。所以说《灯论》具有非常广大的包容性，这两个大乘主流思想都融合在一起，而且是非常普遍性、内容很丰富，然后很完整而且又汇集了所有修行的大、小乘的修行的要点、关键点。这样的一部著作非常的与众不同、非常殊胜。

以上这些内容就是我们讲的为什么《灯论》在阿底峡尊者的许多著作当中最为根本和完整。

那么接下来我们来讲解一下相对于其他的论典，不仅仅是阿底峡尊者所写的这些论典，这里是说所有的藏传佛教的论典，或者说是所有的这些佛法论著当中它也是与众不同的。为什么说《灯论》这么的与众不同呢？宗喀巴大师在《广论》当中总结了四个原因，接下来我们说明一下这四个原因。

这四个原因第一个原因叫做“通达一切圣教不违殊胜”。那什么叫做“通达一切圣教不违殊胜”呢？《灯论》和其他的论典比起来格外重要和殊胜的原因，或者说有独有的特点，有四个。

第一个刚刚说的，第一个原因简单来说，它能够使我们了解和通达所有的圣教之间的关系都不互相矛盾，都不互相抵触或者违背。具体来说什么意思呢？首先我们要知道这里提到的“圣教”，“圣教”指的是什么？“圣教”其实这个藏文的原文当中并没有这个“圣”字，指的就是佛教或法教，这个“圣教”指的就是佛陀的法教。这里的“法教”指的是什么呢？指的是那些想要证得解脱的，无论是人也好、天也好，无论任何众生，想要解脱的那些众生他们应该要知道，应该要断除，应该要现证，应该要学习的所有内容。没有错误的、没有颠倒，也就是完全正确、准确的把它讲出来的法。换句话来说，佛陀所讲说的法就是“圣教”。

接下来“不违”是什么意思呢？“不违”就是互相之间不矛盾，不违和、不违背、不抵触。那么在这里的意思就是说，我们应该要了解佛陀所讲的这些法教，无论是大小乘任何一种法教，其实是在告诉我们一个人如何成佛的一种方法。

总体来说有些佛陀所讲的法是属于比较基础、根本，或者说是比较核心的内容。而有些法教起到补足、补充和补助的作用。无论怎么说我们想要成佛这些方法都得选，都得修行。特别是对于一个菩萨来说他的目标或者他的愿望是能够帮助和利益一切众生。为了达到这个目的他需要去摄受不同种姓和不同根基的对象，无论是大乘中心的众生或者是声闻种姓的等等各种各样的众生。这里我们所说的种姓并不是说印度的阶级中的这种种姓，我们说的是佛法中的这种精神层面不同的境界或者不同的根基。

作为一名要普度众生的菩萨，他是要去利益一切各种各样、形形色色的众生，而不应该只是去摄受那些大乘种姓的众生。作为一个菩萨需要做到因机施教，从而去满足不同众生的需求和情况。大圣菩萨不仅要度化大乘中心的众生，同时也要去度小乘种姓的众生。这样的前提之下想要做一名菩萨要必须要了解三乘所有的法教，了知了解三乘法教是这位菩萨能够实现自己度化众生的目标最关键最重要的一个工具和途径。所以说我们不能觉得自己是大乘的弟子或者大乘的修行者，就觉得不需要去学习这些小乘的经典，看不起小乘的法教，这样是不对的。

之所以我们有时候会有这种小看或者贬低这个小乘的想法，其中的一个原因就是认为大乘小乘之间是互相违背的，或者两者之间是不相容、互相抵触的。所以这里所说的“一切圣教不违”的部位就是这样的一个意思，是大小乘之间不是互相矛盾、不相容的，两者之间实际上是非常的相互契合，是我们要必须去学习和修持的。比如一般我们想要学习大乘佛法、想要进入大乘法门，有两部分的内容去入门，他学习的这个着手点有两种，一个是“共”的部分，“共”是跟小乘共同的部分，小乘的法教都是作为大乘的修行人应该去学习和修行的，其中有一小部分，比如说“独自寂静乐”一小部分可能就不太需要之外，其他的都要学习。总之小乘的内容也都是大乘的弟子需要去学习的，这些都是非常基本的一种修行。

那第二个部分是“不共”，“不共”是小乘不需要学习，而大乘修行人必须要学习的一些内容。他跟小乘没有太多关系的。总的来说想要进入大乘的法门，我们不仅是要学习和修行大乘法教，同时也要学习小乘的法教，所以阿底峡尊者的弟子，也就是噶当派的一个祖师，他叫做仲敦巴仁波切，仲敦巴仁波切曾经说过这么一句话，“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长”这句话是在《广论》当中也提到。当然这里面的“四方道”的发音也可能不是特别容易理解。藏文当中其实它是对完整的法一种形容和比喻，有点像是一个方形的、四四方方的正方形一样，是非常完整的、全面的意思。包含小乘、大乘、密乘、三乘完整法教的意思。那么仲敦巴仁波切为什么用这样的一句话来赞颂、赞美自己的上师呢？因为他觉得能够做到完整全面的去了解和通达三乘所有法教，去学习和修行一切的佛法这样的人就是我的上师，也就是说阿底峡尊者。在这里我们可以看到其实阿底峡尊者他在印度的时候，也是不同佛教宗派里面都公认的，而且是大家都尊重的高僧。

因为我们也知道在印度大乘、小乘之间很多不合的一种情况。那小乘里面也有很多部派，像有部、大众部等。他们之前之间也不是特别承认，不是特别尊敬，一直都有矛盾。但是对于阿底峡尊者来说，他是非常的对大家都尊重，他不分什么三乘部分，这些部派所有的人他都尊重，所以大家也非常的尊重他，非常的恭敬他。这个是阿底峡尊者他个人的魅力，他非常不一样的地方。这里我们也看到大乘、小乘都是需要我们去了解学习通达的，我们了解学习通达之后，我们才会发现其实他们之间不是互相违背、不是互相抵触的。《菩提道灯论》具备了这样的一个特点，它涵盖了和讲说了三乘所有的这种要义和重点，它特别的殊胜、特别的与众不同。所以我们应该好好的去学习，而且要学会把它应用在我们的生活当中，

今天我们就讲到这儿，谢谢!

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