大宝法王：《菩提道灯论》第五堂课音频及文字

清涼境域正法之传规

再次重披弘扬之铠甲

为成如此心愿而降生

邬金钦列多杰诚祈请

噶玛巴千诺

大家好！

今天是「菩提道灯论」的第五堂课，上堂课我们了解了前弘期的一桩大事，「顿渐之争」，然后又讲到了「朗达玛灭法」，再后来，说到朗达玛的两个儿子势不两立，最终导致整个「吐蕃王朝」的分崩离析，而赞普的后代们，就纷纷四散逃亡，跑到吐蕃的各个地方。

那么，我们知道，「朗达玛灭法」当中最关键的一点，就是他使用了各种方式来破坏和消灭僧团，以致于后来整个卫藏地区，都完全没有出家人，完全没有了僧团的存在，那自然就没有了可以传戒的僧人，也就是说，戒律的传承就此中断了。

那一年是公元841年，这就是所谓藏传佛教前弘期的结束，也就是前弘期的最后一年。

那么，后弘期是什么时候开始的呢？又是怎么开始的呢？

在这里，就出现了两条线索。在历史上，被称为「上路弘法」和「下路弘法」。那我们先来讲讲有关「下路弘法」这一部分。

「朗达玛灭佛」前弘期的结束，是在公元841年，四季更迭五十载之后，在公元892年，一位名为「贡巴惹塞」的大师就出生了。

关于他的出生地，有两种说法。一种说是在卫藏地区，一种说是在青海，这个我们今天暂时就不做讨论了，总之，由于受到家庭环境的影响，原本「贡巴惹塞」自幼信奉的是苯教，也就是藏地的古老的宗教。所以，现在苯教也有它们自己的一种关于「贡巴惹塞」的故事版本。

后来，随着年龄的增长，他就渐渐的对佛法产生了兴趣，继而趣入了佛门，直到大概二十岁左右的时候，也就是公元911年，他在三位大师面前，剃度出家，法名为「格瓦惹塞」，如果翻译成中文的话，就是「善明」。后来，由于他的高瞻远瞩，雄才大略，所以人们都称他为「贡巴惹塞」，也就是「意明」的意思。

那么，他当时出家的具体地点，就是现在位于青海黄南州尖扎县的阿琼南宗寺，到现在为止，它仍是一处很有名的佛教圣地，很多人都会去朝拜。那么在这个阿琼南宗寺，他是在那儿领受的出家戒，怎么领受的出家戒呢？

据说，当时在「朗达玛灭法」的时候，从中藏地区有三位出逃的僧人，他们一路辗转，最后来到了青海，他们分别是「玛尔释加牟尼」、「尧格维穹乃」以及「藏饶塞」。这三位被人们简称为「玛尧藏」或者「三贤士」。

关于这「三贤士」我们在这里就不多做解释，现在，在青海一带，有几座寺院仍在，而且里面也保存着一些珍贵的文物，大家有机会的话可以去参拜，这样就可以多了解一下这三位贤者。

那是哪几座寺院呢？我就这边提出几个寺院的名字。一个就是在西宁市里面的「大佛寺」，还有一个就是我们前面提到的「贡巴惹塞」受出家戒的那座寺院，就是位于现在青海省黄南州尖扎县的「阿琼南宗寺」，另外一座很重要的寺院就是，也就是在青海位于贵德县的「白马寺」。「贡巴惹塞」圆寂之后的舍利，就保存在这个寺院里面。然后，还有一个寺院就是位于化隆县的丹斗寺等等，这几个寺院。

大家如果有机会去青海的话，可以顺路去参观一下，或者大家就可以自己查一查，了解一下这几座寺院，我今天就不做太多的介绍了。

在这里有一个小插曲，也许大家可以了解一下，也是挺有意思的，我们知道通常在受具足戒的时候，并不是某一个人来传戒，而是必须要有一个具有一定规模、有固定人数的僧团来传戒才行。

这样才能完成出家的仪式，但是当时「玛尧藏三贤士」显然不够这个规制，所以，就从当地找来了两位汉地的僧人，也就是汉传的出家人，他们一起给「贡巴惹塞」传戒，所以，现在能看到我们藏族僧人的这个袈裟里面，这个坎肩袖子的部分，有一条蓝色的绣边，据说这个蓝边就是为了纪念当时的这两位汉地僧人而留下来的。

那么我们来讲讲「贡巴惹塞」，到了公元916年的时候，大概是「贡巴惹塞」二十多岁左右，又有六位佛教徒来到了青海一带，想请「玛尧藏三贤士」也是授予他们出家戒，但是三位大师却回复说：「我们年纪已是风烛残年，没有办法照顾学徒了。」于是，就建议让他们的弟子「贡巴惹塞」来给他们受戒。

但是，我们知道，通常一位僧人要在受了「具足戒」或者「比丘戒」十年之后，才有资格给别人传戒，所以，那个时候的「贡巴惹塞」还不够资格，但是，关于这方面，律典当中也有一些特别的开许，加上由于「贡巴惹塞」他自己对律典也非常的精通，而且他的品德或者各方面都具足了很好的条件，所以总之，「贡巴惹塞」就代替他的上师，为这六位传授了出家戒。

在公元926年的时候，这六位僧人里面，其中一位叫做「邦贡益西永仲」的出家人，又将出家戒传给了一个叫做「崇益西将才」的人，大概又过了十年之后，也就是936年，在这个「崇益西将才」三十多岁的时候，他又传戒给了十二个来自中藏的人。

在这个十二个人里面，有一位比较著名，叫做什么呢？叫做「卢美西喇慈诚」。他为什么比较出名呢？因为他在受戒之后，就回到了中藏地区。然后，在他三十四岁的时候，也就是公元949年的时候，他在拉萨建立了寺院和僧团。

所以，从公元841年「朗达玛灭佛」直到这一天，整整过去了108年，也就是说，841年是前弘期的结束，949年才是后弘期的开始。所以，前弘期和后弘期之间的空档足足长达了108年，一个多世纪的时间。

我们在这里顺便提一下，这位「卢美西喇慈诚」当然他也有很多的弟子，其中有四位比较著名，人称「四柱徒」。那么，在这四人里面又有两位，分别是「俄强秋迥内」和「详纳囊巴多杰旺秋」，他们二人后来都成为了阿底峡尊者的弟子。所以，这就大概的讲解了一下，后弘期里面「下路弘法」的这一部分。

所以，从这里我们就可以看得出来，所谓的灭佛、灭法，不一定是说没有了寺院，或者说没有了佛像，而是指没有了僧团，僧团才是整个佛教的灵魂、核心，为什么这么说呢？

修行佛法的人可以分为两种，出家人和在家人，在家人基本上都有很多的俗务，需要瞻前顾后，而出家人不一样，他们是全身心的将所有的时间和精力，完全投入到佛法的研究、学习和修行当中。就像专业人士一样，学佛就是他们人生中唯一的要务，而且，他们不仅要自己修行，还有肩负开导他人的责任，所以，出家人比较像是佛法弘扬和法教护持的核心人物，那自然就是至关重要的、必不可少的，那也就是佛法的灵魂和根本所在。

而前弘期和后弘期之间，这段时间当中，中藏地区所谓没有佛法的年代，并不是说没有了寺院或者佛像，而是指没有了出家人，没有了比丘，也就是戒律传承的中断。

这就有点像是一个电脑，没有了运行系统，就好像是一部手机就成了「板砖儿」。所以，我们要知道，僧团的延续，或者说是僧团的和合，才是佛教绵延和流传的根本。这才是佛教真正的血脉，所以，这就是我们为什么一而再，再而三地讲说僧团重要性的原因。

那么我们回来，接着说这个后弘期。

前面提到弘后期有两条线索，「上路弘法」和「下路弘法」。「下路弘法」主要就是来自「贡巴惹塞」的戒律传承。

那么，有关「上路弘法」是什么样的情况呢？我们就要回到上堂课最后提到的这对「拉喇嘛叔侄」。

上堂课我们讲到，在「朗达玛」的儿子「云丹」一派的穷追不舍之下，「俄松」的侄子「吉德尼玛衮」，最终逃到了当时的象雄，也就是现在的阿里一带，成为了当地的王，后来为了避免后代发生冲突，他就将领土分为三份，分给了三个儿子来统治，从此，就有了「阿里三地区」，或者叫做「阿里三围」这样的一个说法。

其中，布让一带，由二王子「扎西德衮」来统治，后来他便在此建立了著名的「古格王朝」。他的两个儿子当中的小儿子「松埃」，出生于公元965年，长到之后就成为了古格王朝的第二代君王，之后，他落发出家，法名「拉喇嘛益西沃」，不仅如此，他仅有的两个儿子，也全部出家为僧，所以，他对佛法的投入和虔诚可见一斑。

公元十四世纪之后，很多的藏族学者所写的文献当中，都对这位「拉喇嘛益西沃」交口称赞，评价甚高，为什么呢？

因为，在「益西沃」的时代，有三大伟业。从根本上影响和推动了，佛法在藏地的弘扬，是哪三件伟业呢？

第一个就是「上路弘法」的推进，第二个就是什么呢？迎请了阿底峡尊者。第三个就是什么呢？第三个是「新译密教」的伊始。

不仅如此，相传「益西沃」为了迎请阿底峡尊者入藏，为了佛法的弘扬，不惜牺牲自己的生命，所以更是令后人敬仰备至。

那么，我们先来讲讲第一点「上路弘法」。从「朗达玛」到「益西沃」，一共大概是146年，经历五代，在这一百多年当中，佛教在藏地每况愈下、岌岌可危，尤其是在「益西沃」统治的阿里地区，人们主要的信仰是当地的原始宗教，而佛教则是日渐衰微。

不仅如此，在中藏更是完全没有了僧团，所以那个时候在藏地，就出现了很多从佛教引申出来的各种邪教，不如法的情况铺天盖地。比方说，当时有些人宣扬说，既然一切都是空性，那就是什么都没有，所以他们就不信因果、胡作非为。而且，当时从印度也来了不少歪门邪道的班智达，他们就打着密教的旗号，肆无忌惮、无法无天。

那个时候，「拉喇嘛益西沃」还没有出家，还是古格王朝的国王「松埃」，他仅仅靠着自己从经论典籍上学到的内容，觉得这些现象是非常的不如法的，所以尽管他夜以继日地进行治理和规范，但是还是觉得远远不够，于是，他决定要请印度大师和学者们进藏，继而弘扬正信的佛教。

总之，他先是毅然决然的放弃了王位，把江山交给了自己的哥哥，然后，自己落发为僧，得法号「益西沃」，接着呢，他在阿里建立了「托林寺」。这「托林寺」是有史以来阿里地区最早的一座寺院，现在还在，如果大家有机会的话，也可以去朝圣。

然后，「益西沃」迎请了几位印度的班智达入藏传法，其中一名叫做「达摩婆罗」的班智达，而随行的他的三位上首弟子，人称「三波罗」，他们四人一同将戒律传入了西藏，也就是将出家戒传给了藏族人，从而恢复了藏地的僧团。那么，这一脉的戒律传承，称为「西律」。

总的来说，在「朗达玛灭法」之后，卫藏的戒律传承就中断了，那么后弘期伊始，较早出现的戒传就是从青海一带，由「贡巴惹塞」传入卫藏的「下路弘法」一脉，也可以叫做「东律」。然后，稍微晚一些的时候，从西边阿里地区的「上路弘法」也将戒传传入于卫藏，就是「西律」一脉。所以，这两脉戒传，相续传至卫藏，逐步的恢复了卫藏地区的僧团，这可以说是藏传佛教在卫藏开始重整的里程碑。

另外，这两脉戒传，加上了后来大概在十三世纪初，由「喀什米尔」大师「释迦师利」传入西藏的「班钦统律」这一脉，总共三者，被统称「西藏三大戒传」。

至今为止，在藏地出家人的戒传，基本上都是来自「东律」和「班钦统律」这两脉，「西律」已经基本上就失传了。所以，噶举派，尤其是噶玛噶举派是「班钦统律」为主。

那么，这基本上都是「益西沃」所做的第一项伟业，推进「上路弘法」，把戒传传入西藏，对恢复藏地僧团起到了至关重要的作用。

那么，他的第二项伟业是什么呢？就是迎请阿底峡尊者，上堂课我们也提到了，虽然他是第一位迎请尊者入藏的人，但是他并没有成功，而最终是由他的侄子「强丘沃」将尊者请入到了藏地，这到底是怎么一回事情呢？

关于「益西沃」迎请阿底峡尊者的故事，有两种说法，我们就先说第一种说法，也就是在藏地比较盛传的、广为人知的一段感人肺腑的故事。

相传，当时古格王朝旁边有一个国家叫做「卡偌」，那以前也是属于吐蕃的，但是后来据说是被伊斯兰教统治，现在可能是在巴基斯坦境内，一些人说，是因为「卡偌」和「古格」之间发生了战争，也有人说是因为「益西沃」去「卡偌」筹集迎请阿底峡尊者入藏需要供养而用的金子。

反正不管是出于什么样的原因，总之，「益西沃」被当时「卡偌」的国王抓了起来，而且五花大绑送进了「卡偌」的监狱，然后「卡偌」送信传话到「古格」，给出了可以释放「益西沃」的两个选择，一个就是「古格」要向「卡偌」投降，而且他们的信仰要改为伊斯兰教，或者呢，要不然他们就得带来「益西沃」体重等同重量的金子，才能将他赎回去，如若不然呢，只是是撕票收场。

于是「益西沃」的侄子「强丘沃」就想尽一切办法要把叔叔赎回来，所以他就使出浑身解数，想方设法为了筹到足够的金子，也算是功夫不负有心人，他也确实是筹到了不少，但是呢，始料未及的是，当时他把这些金子带到「卡偌」赎人的时候，称出来的金子的重量，有一点不足「益西沃」的体重，于是「卡偌」国王就拒绝放人。

这个时候「强丘沃」也是束手无策，于是，他就来到牢房的门口，对「益西沃」就说道：「恩叔，以现在的情形来看，如果我们和卡偌开战，那就会生灵涂炭，有无数的人因此而遭殃，那就会造作更多的业。但是，如果我们向卡偌投降的话，就要放弃佛法的信仰，所以现在看来办法只有一个，就是回去筹集更多的金子，才能把您赎回去。所以，在这之前，请您务必祈请三宝，累计更多的福德才行。」

听他这样一说，「益西沃」就笑着回复他说：「原本以为你只是一富家子弟，娇生惯养、拈轻怕重，现在看起来你已然能够继承祖业了，我也可以如释重负了，而我毕生唯一的希望，就是能够在有生之年，在藏地建立一套正统完善的佛教制度和法规，可惜，如今风烛残年，又受尽了他人的折磨和摧残，身体已然残废，就算能活着出狱，也是命不久矣，恐怕无力再去做更多弘法利生的之事。

所以，为我浪费这万两黄金，深深感到愧对三宝。而无始以来，未曾有机会为了佛法而捐躯，今天若能如此，实属千载难逢，岂能错失良机。你筹到了这么多金子已经很不容易，不必筹来更多，至于这位国王，更是不要给他一分一毫，你要把这些带到印度，想方设法地请到阿底峡尊者来藏地，并麻烦您转交他：我益西沃为了尊者和佛法，，愿意万死不辞，请他务必生生世世摄受我，而且请如我所愿的务必进藏弘法，也请尊者加持我，我们来世再见。」

「益西沃」向「强丘沃」就这样交代之后，又对他说：「强丘沃，你要是能谨遵祖辈的教诫，修复而且供养拉萨桑耶寺等等诸大寺院，我便觉得心满意足，所以，你要能在此立誓那就再好不过了。」

虽然，当时的「益西沃」已经是奄奄一息、气若游丝，特别的可怜、凄惨的样子，但是他心中依然为了藏人、为了佛法而牵肠挂肚、念念不忘。此情此景，「强丘沃」更是万分的感动，于是，便在「益西沃」面前承诺立誓，无论千难万险一定会不负所托，达成所愿，于是「强丘沃」就拜别了「益西沃」，离开了「卡偌」。也就在不久之后，「益西沃」便圆寂了。

而「强丘沃」回到藏地之后，心中铭记叔叔的嘱托，为了迎请尊者入藏，他努力想要物色一个可以托付的人，终于，他找到了一位最佳人选，他就是「纳措译师慈诚嘉瓦」。

于是，「强丘沃」就把他找来，然后对他说：「我叔侄二人，曾经派人携重金前往印度，迎请尊者，可惜无果。所以，此番请你务必要不遗余力的恳请入藏弘法。这里有一些供养尊者的黄金，在藏地能筹到如此的金额，实属不易，可谓整个藏地的全部财产，要是这样，尊者还未能前来，那便无慈悲可言了。请你这样如是的转达给尊者。」

「强丘沃」此刻可以说是声泪俱下，而这位「纳措译师」本来并不打算前往，但是听「强丘沃」这么一说，又转念想到为了藏地「拉喇嘛叔侄」何等的辛劳，拼命筹来这么多的黄金。

突然觉得，相比之下自己却是那么的幸福，再加上「强丘沃」泣不成声的模样，他就更觉得深受感动，连自己的身体都在不停的颤抖，两泪纵横，都不敢直视「强丘沃」，于是，他就这样答应了「强丘沃」说道：「无论这一路多么艰难困苦，无论遇到任何情况，他都一定会将尊者请到藏地。」

所以就这样，不久之后，「纳措」就启程去印度了，「强丘沃」就送了他很长一段路，临别的时候对「纳措」说：「虽然这次的旅程一定会非常辛苦，但请你一定尽力而为，回来之后我会好好的赏赐你的。」之后，「纳措」就开始了他的征程。

刚才我们也提到，「益西沃」迎请阿底峡尊者的故事，有两种说法，刚才讲的这个版本，就是很多历史传说当中，比较普遍的一种说法。

但是，在1482年，一位叫做「俄旺扎巴」的古格班智达，在参考了托林寺保存的古老文献的基础上，撰写过一部有关「拉喇嘛益西沃」的传记，其中他并没有提及有关「拉喇嘛益西沃」死在「卡偌」监狱的事情。

反而他的书里面这样描写的，「益西沃」曾在古稀之年，撑着拐杖转绕托林寺，而且他还进行了三年的闭关，期间除了一位侍者之外，不见任何人，等等类似的一些记载，而且在这部传记当中还提到，「益西沃」最后圆寂在托林寺自己的居所里，那这么一说，这个用金子赎人的故事是怎么一回事情呢？

近几年，在哲蚌寺找到了大概在十二世纪撰写的一部叫做「上师传承历史」的文献当中，有这么一个记载。

之前我们也提到过，「益西沃」本来是古格的国王，后来为了出家，他把王位让给了自己的哥哥「阔热」，这位「阔热」有个孙子，叫做「沃德」，这个「沃德」心性暴戾而且好战，所以他一生当中，跟周围好几个国家就发生过冲突，最后被「卡偌」的国王就俘虏了。

然后，对方要求用与他的身体同等重量的金子来赎人，所以当时古格王朝上上下下都为他筹金，但是就在这段时间，还没有等金子送到，「沃德」就越狱了，可惜没过多久就在逃回古格的路上，他就不幸中毒身亡了，所以，等这些金子送到「卡偌」的时候，为时已晚，「沃德」已经不在了。

所以，当时「益西沃」觉得，这黄金万两如果可以尽其所能的、最大的程度上去用于利益众生，那才算是对亡者最好的行善，所以他就觉得，那就应该用在佛法的弘扬和传播上，这才是最好。

于是，他就精心挑选了大概五六名聪慧过人、年纪大概在一二十岁的藏族少年，去印度，主要是在喀什米尔一带学习深造，想要把他们培养成为译师。与此同时，也让他们从印度请回一些班智达来藏地弘法利生，而且最好能带回来一些珍贵的经书，让藏族人可以更好的学习佛法。

那么，「益西沃」还找来了一位老师，像是一位领队的，来带领这些年轻人前往印度，这位老师是谁呢？就是著名的大译师「仁谦桑波」，他是一位在藏传佛教历史上举足轻重的人物，为什么这么说呢？我们一会儿会再讲。总之，「仁谦桑波」就带着这五六个少年和几位随从的侍者，一共有二十一个，就这样远赴印度。

那么，这二十一个人抵达印度之后，他们的确请到了一些班智达，进藏弘法，但是，之前也提到过，「益西沃」的夙愿是能够在藏地建立起一套正统、完整、全面的佛教体系和制度，这些请来的班智达，大多数只是熟知和通达自己比较专攻的领域，无论是知识还是水平，都没有办法达到「益西沃」的标准，来完成他的设想。

与此同时，「益西沃」也有所耳闻，在印度有一位班智达叫做「阿底峡」，他不仅学识渊博而且德高望重、声名远播，对整个佛法和教义都有非常全面透彻的了解，所以，「益西沃」是非常的希望能够将阿底峡尊者迎请入藏，于是，这个重任他就交给了有一位叫做「嘉尊竹僧格」的译师。

但是，非常可惜的事情就是，这个译师没有成功的将尊者请入到藏地，他把这一路的见闻以及尊者的答复，汇报给了「益西沃」。之后不久，他就再次返回了印度，来到了超戒寺，跟随阿底峡尊者继续学习佛法。

而此时，在藏地的「益西沃」也是年事已高，愿望还没有来得及实现，就与世长辞了。

那么，至于为什么「嘉尊竹僧格」译师没有请到阿底峡尊者呢？原因是什么呢，现在我们还没有找到非常准确和清楚的文献，来说明这一部分的情况。

但是，总的来说，大概是因为阿底峡尊者当时在印度已经是远负盛名，而且在超戒寺又身兼重任，可以说是寺院的顶梁柱，而且那个时候在印度人眼里，藏地尤其是阿里地区是非常偏僻的地方，绝对是穷乡僻壤，所以不管当时的国王，还是超戒寺的执事们都不愿意尊者跑去那么偏远的地方，因此，阿底峡尊者一直没有得到他们的允许，也就没有办法成行。

所以，到此为止，就是有关「益西沃」迎请阿底峡的两种不同的说法，就已经说完了。但是，至于孰真孰假那就很难说了。

总而言之，「益西沃」没有成功的将尊者请到藏地，所以临终的时候，嘱咐他的侄子「强丘沃」来再接再厉。

那么「强丘沃」为了能够完成叔叔的遗愿，就特派「纳措译师」前往印度迎请尊者，来实现叔叔生前在藏地广传正法的宏愿。

下面我们来讲，「纳措译师」到了印度之后的情况，「纳措译师」一行人跋山涉水、风餐露宿，终于抵达了阿底峡尊者所在的超戒寺，这个超戒寺是什么地方呢？

现在应该在印度比哈尔省境内，「超戒寺」也叫做「超行寺」、「超严寺」或者叫做「戒香寺」，在古代印度的一座佛教寺院，始建于八世纪波罗王朝的时代，由当时统治国家的第四代国王「达摩波罗」创建，后来在公元1203年的时候，被穆斯林所摧毁。

现在我们只能看到遗址的断壁残垣，这座寺院是继「那烂陀」之后，是印度最重要的佛学院之一，但是比较特别的一点就是，它也是曾经密教的学术中心，而且这座寺院，曾受「波罗王朝」历代国王的护持，成绩优异的毕业生，可以得到国王授予的班智达学位，所以这里可以说是人才辈出，很多著名的学者和大师都是来自于超戒寺，都有谁呢？

比如说，噶举派的祖师「那洛巴」，还有「阿底峡尊者」，还有后来到西藏的「释迦师利跋陀罗」等等。

总之，我们回来接着「纳措译师」一行人，他们抵达印度之后，到了超戒寺前面的恒河边上，当一行人终于渡过恒河，行至寺院门口的时候，那时候天色已晚，寺院的大门已经紧锁了，就没办法，所以他们一行人，只能在寺院外面的一个角落过夜。

天亮之后，「纳措」一行人在门外诵经，这诵经的声音被在寺院里面，跟随着阿底峡尊者学习的「尊竹僧格」译师听到了，译师一听，就知道是藏族人，所以，就想出来探个究竟。

于是，他从寺院里面出来，用藏文询问「纳措」译师一行人：「你们为什么来这儿？是为了迎请班智达呢？还是为了学习佛法呢？」

这个时候，外面的「纳措」译师等人，这一路的艰辛，全是外国人、外国话，突然之间听到了熟悉的藏文，熟悉的声音之后，那就特别的、不要提有多么的开心跟激动了，有点像是「老乡见老乡，两眼泪汪汪」。

激动过后他们就回答「尊竹僧格」：「我们都是为了迎请阿底峡尊者入藏而来。」

「尊竹僧格」一听，马上就说道：「你们千万不能跟别人或者超戒寺的人说，你们是为了迎请尊者而来，这样他们就会很不高兴，所以你们要先稳住，什么都不要说，做出一副假装来学习的样子，等到机会成熟的时候，我会告诉你们怎么来迎请尊者。」

于是，「纳措」一行人，一直留在超戒寺学习佛法，大概过了差不多一年多的时间，才终于有一个机会，告诉尊者他们此行的真正目的。

阿底峡尊者听后说道：「看来藏地的国王真的是一位大菩萨在世，菩萨的话，我们怎敢违背！而且为了佛法的兴盛，尤其你们又如此不远万里来到此地，所以，这次我一定想办法去一趟藏地，满足你们的祈愿。」

接着，尊者就特别为此祈请了度母，因为他的本尊就是度母，度母就告知尊者，此行进藏利益会非常大，特别是会利益到有一位在家居士，这在家居士具体是谁，我们之后再说。

不仅如此，尊者还特别的为此去了金刚座祈请和占卜，结果也是一样，所以，阿底峡尊者最终下定决定，要远赴西藏，弘法利生，同时，他也就是跟当时的国王和超戒寺的执事们有约在先，此行只去三年，三年之后就会返回印度。

不久之后，他们就启程去藏地了，当时路经尼泊尔的时候，很遗憾的事情就是那位「尊竹僧格」译师途中就圆寂了，于是，阿底峡尊者说，他的译师去世了，「就等于是我的舌头没有了，去了藏地没有什么意义了。」

他这么一说呢，「纳措」译师就说，在藏地有著名的「仁谦桑波」等很多译师，而且一些比较简单的对话，自己也能可以翻译，所以请尊者一定前往西藏，所以后来阿底峡尊者也没有回头，直抵阿里。

那么我们前面提到，有一位在藏传佛教历史上非常重要的大译师，就是「仁谦桑波」，他为什么重要呢？

前面我们讲到，「益西沃」时代曾有三大伟业，对藏传佛教起到了深远的影响，一个是「上路弘法」，一个是「迎请阿底峡尊者」，还有一个就是新译派的开创。

「新译派」主要指的就是密法的翻译和传承，在藏地佛教前弘期的时代，直到「朗达玛灭佛」为止，虽然也有一些密乘的经论和教授口诀，被翻译成藏文，但是，相对来说，数量还是比较有限，尤其是「朗达玛灭佛」之后，基本上藏地只剩下了了一点点关于戒律的一些传承，之外其他的经论的这些口诀教授的传承，几乎不复存在了。

而且，我们刚刚讲到，在前弘期和后弘期之间的这一百多年当中，形形色色的邪教在藏地四处流传，那个时候有什么来自印度的「蓝裙班智达」和「红色阿阇梨」等等。

总之，他们基本上都是打着密教的名号，在密法的内容的基础上各种歪门邪道和群魔乱舞，所以那个时候，基本上没有一个正统的、正宗的专业和学术的藏文密法的典籍和教授，流传在藏地。而且，这些打着密教旗号的邪教和遵循律典的显宗之间，又完全不能水火相容，各说各的，所以当时的情况就更加的混乱。

那么，「仁谦桑波」他就在年少的时候，曾远赴印度，主要在喀什米尔地区学习佛法，后来又回到藏地，得到「益西沃」的青睐和赏识，所以，「益西沃」就请他带领十二几个人的这个队伍，前往印度学习深造，后来他又在印度学习了很多年，所以无论是佛法的典籍、理论和教授，还是密法的内容和修行，他都可以说是受过正统教育和完整的学习，而且，又是精通梵文和藏文，所以当他再回到藏地的时候，就翻译了大量的佛教经论，尤其是密法的典籍，也翻译了不少医学的典籍，也对藏传的医学起到了相当大的作用。

总而言之，他对藏传佛教，尤其是密法，打下了一个全新的正法根基，所以，从他开始的密教，就被后人称为「新译派」。

所以，在他之前翻译出来的这些密教典籍，以及流传的这些教授口诀，都被称为「旧译派」，可能很多人不太有听过「旧译派」，或者「新译派」这个名字，但是如果换个名字，可能很多人就会非常熟悉，就是「宁玛派」，「宁玛」在藏文里面就是「旧」的意思，因为「宁玛派」他们自称主要的修行传承都是来自旧译的部分。

也就是说，在前弘期留下来的密法内容和教授，作为他们主要的传承，所以呢，他们自称「旧译派」，但是在藏文里面，省去了一个「译」字，就只有「旧」，所以就变成「宁玛」这个词。

那么，阿底峡尊者尊者抵达藏地之后，「强丘沃」是怎么迎接他的呢？有发生了什么事情呢？我觉得，我们下回再分解。谢谢大家！

依凭海会佛宝之悲心

与守白业护法真实力

祈愿如法事业如理成

以此福善众乐悉愿临