大宝法王：《菩提道灯论》第十堂课音频及文字

依靠如意轮母力

圣者之王噶玛巴

一切障碍得消除 

莲足永固贤劫海

噶玛巴千诺

礼赞及著论因缘序说

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年10月17日 

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十堂课。前段日子，因为一直忙于「玛鄂夏季课程」的事情，所以《灯论》这边就暂停了一小段时间。所以今天是复课之后的第一堂课，在最开始，我们先来大概回顾之前所讲的内容。

之前主要讲了有关《菩提道灯论》的特点，还有「藏传佛教历史」的简略介绍，以及「阿底峡尊者生平」的一个略说。

总的来说，藏传佛教大概可以分为两个时期：前弘期和后弘期。

后弘期的时候，位于阿里地区的拉喇嘛益西沃，想要复兴佛法，所以有意迎请印度高僧阿底峡尊者入藏，将正信的佛法带入藏地，整肃当时混乱不堪的佛法氛围。

虽然拉喇嘛益西沃在有生之年，未得所愿，但是后来他的侄子拉喇嘛强丘沃，终于成功地将觉沃杰请入藏地，并在他的祈请之下，尊者撰写了这部流芳百世的《菩提道灯论》。

【科判】

那么，上堂课讲到了《菩提道灯论》的总科判，分为三大部分：第一是「论名之义」；第二是「译者礼赞」；第三是「正文」。

已经讲过了「论名之义」以及「译者礼赞」的部分，也就是「敬礼曼殊室利童子菩萨」。这句不仅符合古代藏地赞普所创立的译经要求，同时也表达了译者祈请佛菩萨的加持，能够圆满顺利地完成翻译工作。

那么，从「梵云」开始，直到「译者礼赞」这句，正好也是过去噶当派祖师波多瓦大师，在讲解《菩提道灯论》的时候，分为一座法来讲解的内容。

——礼赞及著论因缘序说——

接下来，要讲科判的第三大部分——正文。按照科判，「正文」又分为以下几个部分：

3.正文

3.1 礼赞及著论因缘序说

3.2 修行者：三士夫的定义

3.3 修行方法

3.4 著论圆满结语

先说「礼赞及著论因缘序说」的部分，偈颂如下：

敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧，

应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。

（法尊法师译）

这首偈颂白话来说，意思就是：「恭敬顶礼三世一切诸佛，以及他们所说的法和僧众！为了响应贤弟子菩提光的劝请，我将好好地点亮明灯，照亮通往菩提果位的道路。」

按照科判，这首偈颂包含了两部分的内容：「礼赞文」和「著论因缘序说」。

【礼赞】

首先，先来讲一讲「礼赞文」，也就是前半偈的「敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧」。

——「皈依」：修行的开始——

这里主要宣说的是有关皈依、顶礼三宝的内容。

说到皈依，我们一定要了解，佛法修行的第一步，应该学到的第一个内容就是「皈依」。

根据噶当派的传统，一位具德上师带领一名具器弟子的时候，需要按照佛法的次第慢慢地来教导他，而且一切修行的开头，就是「皈依三宝」，这一点非常重要！

以前，在康区有一个人想要在一位上师面前领受教法。他跟上师说：「您一定要从头教导我。」于是，上师就答应了他的要求。

但就在这位上师打开经书，想要开始讲的时候，遇到了一个问题。可能因为这位上师没有太多的修行经验，或者有其他原因，总之因为很多佛经的开头写的都是「梵云」、「藏云」，还有「序分」等等，这位上师实在不知道哪一段才是真正的开头，一直都没有找到开头在哪里。

后来，就有人请教了波多瓦大师这个问题。波多瓦大师说：「佛法的开头，就是从皈依开始。」

——「顶礼」的两种必要——

那么，在「皈依」之后，第二步，就是要「顶礼三宝」。所以，觉沃杰在全文的首句，写到的就是顶礼三宝，或者说是礼敬三宝。为什么觉沃杰要最先写到顶礼呢？

这里我们需要了解一下有关顶礼的两种必要。一方面，这符合所有大德和圣者一贯的做法；另一方面，透过首句的顶礼，可以令所要开示或者将要去做的事情，终得圆满，不至于在进行的过程中，出现什么障碍、阻力，导致最后前功尽弃、半途而废。

为什么这么说呢？因为基本上在做善行的时候，尤其是行持佛法、讲法著书的时候，总是会出现一些障碍。

比如说，我每次讲这些比较大的课程的时候，都会出现一些障碍，甚至有的时候，会严重到让我们根本没有办法完成一些佛行事业。这些障碍里面，其实很多都是由于福报、福气不够而造成的，或者也可以说是曾经的一些恶因，而导致的恶果现前。

所以，想要避免或者消除这些恶果、障碍等等之类的问题，唯有透过累积自己的福德、增长福气，来化解和消除，从而使我们想要做的事情，能够顺利圆满地完成，而「顶礼、礼赞三宝」，实际上就是在累积福报。

这种方法，其实就是透过自然规律，或者说是缘起的力量、因果缘起的道理，来达成我们的目标。

那要顶礼的对象又是谁呢？就是「三宝」。通常在佛教当中，无论我们要去做什么事情之前，第一步要做的事情都是皈依三宝，在礼拜和供养三宝之后，才正式开始去做我们想要做的事情。基本上这是所有佛教宗派，都共同的一种规矩和做法。

—觉沃杰的佛塔—

说到顶礼，据说阿底峡尊者有一尊小佛塔，他平时都会随身携带。每每遇到一点点令他不安，或者不知所措的时候，他都会拿出小佛塔，在它面前献供、祈祷，之后他的心里，马上就会觉得比较踏实和放心。

所以，直到今天，觉沃杰事业的影响和流布，有多么广大和深远，是我们每一个人都有目共睹的。不管是他写的著作也好，还是其他的任何佛行事业，都是那么广为人知、深入人心，历经千年仍旧为人传颂。

这一切都证明了，他的所做、所愿，全都如他所希望的一般，圆满实现了！

当然，这不仅仅是尊者自身的力量和加持，同时，也是他不断地祈请三宝、供养三宝，累积福报的实际证明。

—对三宝的信心—

而觉沃杰这种对三宝的信心，是建立在全方位地、透彻地了解三宝功德的基础上，通晓有关三宝的所有知识的情况下，才生起的一种全然的信心。

不是像我们这样，只是比较表面的、没有深入学习、禁不起太多考验，甚至还有一点情绪化的信心。觉沃杰的信心的那种层次、深度和质量，都是我们应该去学习和效仿的。

话说回来，觉沃杰为什么要在首句写下对三宝的礼赞呢？刚才我们虽然讲了顶礼的两种必要，但是，其实我们也可以把这句礼赞，理解为尊者对我们后人发出的一种指引，或者说，这就是觉沃杰教给我们的口诀。

所以说，在《菩提道灯论》这里的第一句，觉沃杰就把礼赞写在最前面，就是为了能够帮助我们了解到这一点。

——敬礼三世一切佛——

下面，我们就来逐字逐句解释这句礼赞文。

首先，这里说「敬礼三世一切佛」，在藏文的译本里面，「一切佛」用的词是「嘉华」，直接翻译就是「胜者」的意思，而这里的「胜者」代表了三宝中的「佛宝」。

那么，「及彼正法与众僧」中的「正法」，指的就是三宝当中的「法宝」；「众僧」就是「僧宝」。如石法师的译本是「教法以及诸僧众」，也同样是法宝和僧宝的意思。

—一切佛—

「一切佛」，指的就是「佛陀」。我们知道佛陀有很多不同的名号，但是这里为什么特别提到「胜者」这一个名号呢？因为佛陀已经成功摧毁了一切恶的因，换句话来说，佛陀和恶的魔军之间的大战结束了，佛陀完胜，所以称之为「胜者」。

那「胜者」这个名字，是从哪来的呢？

在《根本说一切有部毗奈耶》里面讲道，佛陀成佛之后，想去瓦拉纳西鹿野苑初转法轮的时候，途中遇到一位名为「亲近」的外道。

他看到佛陀「诸根端正、清净颜容、皮肤细滑」，所以他就请教佛陀：「您的导师是何人？追随谁而出家的呢？领受谁的法教呢？」就问了几个问题。

佛陀答道「我不同于别人，我没有老师教导」等等，宣讲了一段偈颂，在这段偈颂当中，佛陀就是用「胜者」来自称。

这部经是由唐代义净三藏翻译成中文，但是其中并没有把「胜者」这一个词翻译出来，而在藏文的译本当中，是有「胜者」这一词的，所以，我在这里特别摘出来，跟大家说明。

当然，除了「胜者」之外，佛陀还有很多其他的名号，它们都是从不同的角度来形容佛陀的。比如说，有的是赞叹佛陀「断」的功德、有的是「慈悲」的功德、有的是「加持」的功德、有的是「威力」的功德等等，所以佛陀享有很多不同的美誉。

在这里，就是特别针对佛陀「断」的功德——战胜魔军这一点，特别称呼佛陀为「胜者」的，同时也能因此体现出他「证」的功德，因为「断、证」二者是一体两面的。

偈颂这里还特别说到「敬礼一切佛」，这个「一切」的意思，就是说这里不只是针对释迦牟尼一尊佛来礼赞，而是对过去、现在、未来三世所有一切佛的礼赞。比如，迦叶佛所代表的过去佛，释迦牟尼佛所代表的现在佛，还有弥勒佛所代表的未来佛，都是我们要顶礼的对象，也就是要顶礼「一切佛」。

——及彼正法与众僧——

—法—

接下来，偈颂中说「及彼正法与众僧」，提到了三宝中的第二个——法宝。法尊法师译的是「正法」，如石法师译的是「教法」，不管是哪一个，偈颂这里的意思，指的就是「法」，也就是梵文中的「Dharma」。

前几堂课讲过，「法」可以分为两种——教法和证法，偈颂里的这个「法」，是「教、证」两者都包含在内。

「Dharma」这个词，其实在佛陀之前的古印度，就已经被人们广泛地使用。

之前的夏季课程讲到，梨俱吠陀里面就出现过很多次「Dharma」这个词。「Dharma」的梵文词根是「dhr」，有「保持、支撑、支持、承受」的意思，从这个词根就衍生出了「Dharma」的含义——「使建立」或者「稳固」，换句话来说，就是「法、法则」的意思。

「Dharma」本身有非常非常多的含义，很多西方学者都尝试过把这个词翻译成，比如英文、德文、法文等等，但是到现在都还没有一个定论，一直存在很多争议。

但是，「Dharma」这个词，在很早之前就传入了中国，译作「法」，古译里面也译作「达磨、达摩、驮摩、昙无」等等。

「Dharma」——「法」，是包含万事万物的，无论它有多大多小、无论有没有形状；是真实存在的、还是虚构虚拟的；无论是事物本身、还是事物的道理，都包含在「法」当中。

《唯识论》中有提到：「法谓轨持。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。」

唐代唯识高僧普光所写的《俱舍论光记》中也有提到：「释法名有二：一、能持自性，谓一切法各守自性，如色等，性常，不改变。二、轨生胜解，如无常等，生人无常等解。」这里的「轨范」就是「法则」的意思。

「轨生物解」的意思就是说，每样东西、事物，都有它自己独有的样貌、形象，透过它自身的形态、状态，我们可以识别、辨认出它来。比方说，梅花有梅花的样子、竹子有竹子的样子，它们都是有形物，有自己的这种本性。

所以，通常「轨持」中的「轨」，就是来形容这些有形的物体；而「持」的意思，就是在维持、保持的意思，它把无形物也含摄在其中，表达了它可以保持、任持它自身状态和样貌的一种特性。所以，「法」的这个「轨持」，是包含了有形和无形的万事万物。

那么，根据噶当派传承的说法，「Dharma」里面这个「维持」的意思，包含了三种维持，或者说是三种救度：从恶趣救度出来、从轮回救度出来、从小乘中救度出来。

在后面的课程当中，我们还会对这方面进行更具体的解释，所以今天有关「法」，就先介绍这些。

—僧—

那么，讲了佛宝、法宝，接下来就讲顶礼三宝当中的「僧宝」。首先，我们先了解一下「僧」，或者说「僧伽」的概念。

「僧」在梵文中称为「Samgha」。《大乘义章》当中说：「僧者，外国正音，名曰僧伽，此方翻译名和合。」意思是「僧伽」是音译，意译是「和、众」，也就是和合的意思，所以僧伽也称为「和合众、和合僧」，或者「海众」。

《大智度论》中有：「僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。」

在古译当中，「僧伽」还有另一个名称，叫做「师子」，《孔雀王咒经》有曰：「僧伽，梁言师子。」

通常来说，如果是凡夫的话，人数在四位或者以上的比丘或者比丘尼的集合，我们称为「僧众」。

但是，如果是圣者的话，就不一定是这样了。

以上，大概就是有关三宝的一些简单的介绍。所以说，在觉沃杰所写的这句礼赞文中，对三宝进行了非常恭敬地顶礼、礼拜。

——三门合一的顶礼——

具体来说，什么是非常恭敬的顶礼呢？怎样算是非常恭敬呢？就是要「身、口、意」三门合一地去顶礼。

前几堂课当中也大概讲说了顶礼，大家可能也比较了解了，所谓「恭敬顶礼」，就是要「三门合一」。「口」中念着礼赞文，「肢体」上要合掌或者膜拜等等，做出礼拜的姿势，最重要的是什么呢？就是「心」里面要诚心诚意的去忆念，要非常认真、专注地去想三宝，然后去进行顶礼。这样才算是三门合一的顶礼。

—觉沃杰的顶礼—

我们可以想象一下，觉沃杰到藏地的时候，已经是年过半百，差不多有六十多岁了。但是，他在礼拜的时候，身体依然是站得非常直，姿势非常标准，把双手高举过头顶，进行礼拜。据说因为他年事已高，在礼拜的时候小腿都会忍不住颤抖，但是他还是坚持顶礼。

连觉沃杰这样的尊者，都如此地去顶礼、行持，所以，我们为了可以累积福德，也都应该用同样的方式和态度，好好认真地去做好顶礼。

因此，觉沃杰在《菩提道灯论》开篇就礼赞三宝，其实是开门见山地教给了我们一个口诀，就是我们在做任何事情之前，都应该先对三宝礼拜、供养和祈请。这样的话，我们的心愿就会实现。

这就是觉沃杰教给我们的一个道理，就算是最终心愿未能达成，这样做也是十分正确和必要的。为什么这么说呢？以前有这么一个故事。

—两位僧人的检验—

噶当派著名格西内邬苏巴的寺院里面有一位僧人，他和来自朗塘巴大师寺院的一位僧人，两人结伴而行。

在穿过澎波果拉山口的时候，由于这个地方经常会出现强盗，所以两人就盘算着应该要如何应对。

这时候内邬苏巴寺院的这位僧人，就做了一些朵玛，想要献给护法，希望自己不会遇到强盗。

而这位来自朗塘巴寺院的僧人，就说道：「如果遇到强盗，能对成就佛果有所帮助的话，遇到就遇到吧！反正三宝是遍知的，要抢什么，就随便让他们去抢吧！」他就是这样一路上不断地祈请着三宝，没有做任何其他的事情。

后来，噶当派的一位大德听说这件事之后，就说道：「就是应该这么做！要是想知道《菩提道灯论》的教法是否还存在，就看看我们做任何事情的时候，有没有先顶礼和祈请三宝，就知道了。这就是检验《菩提道灯论》教法存在与否的关键，这就是检验的小办法。」

所以，我们现在开始学习《菩提道灯论》，大家就应该学会，做任何事情之前，都先礼拜和供养三宝。

就算是有的时候可能条件不允许，我们也应该尽可能在心里祈请和礼拜之后，再去实施、实行我们要做的事情。

这就是一个修行的口诀。

——随时祈请三宝——

说到随时祈请，其实这应该变成一种我们的习惯才对。这是作为一位佛弟子，应该时时刻刻都要去做的事情。我们要知道，祈请三宝、祈请佛菩萨，不一定要在佛像面前才能做，它可以发生在任何时候、任何情况当中，甚至都可以成为像是口头禅一样的一种习惯。

比方说，我们在赶不上公交车的时候，就可以马上想到三宝，祈请三宝让我们不错过列车；或者在网络太慢、卡住的时候，我们也可以马上祈请三宝；或者在学习、工作当中，遇到一点点问题或者麻烦的时候，也都应该立刻祈请；甚至有时候，突然一个什么东西找不到了，也可以立刻祈请三宝。在藏地有一种说法，「连嘴巴烫到了，也会马上祈请」。

总之，在生活当中的任何细节、任何情况，不管好事坏事、大事小事，都要马上想到去祈请三宝。如果能把这种祈请，变成一种习惯，成为潜意识中在任何情况下，都能脱口而出的一种下意识的祈请，那就最好了！

因为我们要知道，三宝、佛菩萨，是时时刻刻都在我们身边的。意识不到他们存在的人，是我们自己，不是他们。他们是随时随地都可以帮助和加持我们的，而且他们什么忙都可以帮得上忙。因为他们是有求必应的佛菩萨呀！

所以，我们千万别客气，不要觉得好像麻烦到佛菩萨，耽误了他们的时间。不要忘了他们是千变万化、千手千眼、无处不在的，就像电影《Lucy》最后的结局一样。而不够信任他们、不寻求帮忙的人，是我们自己。

所以，我们一定要培养自己，慢慢地养成，时时刻刻、每一分每一秒都在祈请和忆念三宝的这种习惯。这就是最好的一种修行！

只有我们把祈请三宝、佛菩萨，变成一种下意识的习惯，完全深入到我们的潜意识当中，这样的话，我们在临终的时候，不管有多害怕、多惊慌失措，或者有多痛苦，都能马上祈请三宝，因为它已经变成一种下意识的习惯了。所以，只有达到这种境界，我们在临终的时候，可能才会比较有把握、比较坦然。要不然的话，到时候真是叫天天不应、叫地地不灵了。

这样的习惯，我们要从现在就开始，要有意识地去培养，要时时刻刻地去练习才行！

【著论因缘序说】

在「礼赞三宝」之后，接下来，按照科判，就是第二小部分的「著论因缘序说」，也叫做「立誓著论」。

法尊法师译的偈颂是：「应贤弟子菩提光。」如石法师的译本是：「贤徒菩提光劝请。」「菩提光」指的就是拉喇嘛强丘沃，这句的意思就是说：「应贤弟子强丘沃的劝请」，劝请什么呢？「故当善显觉道灯」。

——善显觉道灯——

在这里，觉沃杰立下了一个非常宏大的誓言，宏大到什么程度呢？就是通常只有佛才会立下这样的誓言，什么誓言呢？就是要「善显觉道灯」，换句话来说，就是要「照亮成佛的道路」。

这里的「觉」，指的就是「菩提」。「菩提」，就是我们作为一名佛弟子，要励志达到的目标、要成就的佛果；「道」，就是成就菩提、达到佛果的道路或者途径；「灯」，指的就是当我们走在菩提道上的时候，一盏为我们指引和照亮前行道路的明灯。

那么，「善显」的意思是什么呢？就是说觉沃杰立誓在这里，要点亮一盏非常明亮的灯。要注意的是，这不是一般的灯，而是非常明亮、非常光明的灯。换句话来说，就是觉沃杰立誓要写下一部，能够完全照亮菩提道的指南书，也就是把通往菩提的这条路，讲解得非常完整、透彻和清楚的这样一部著作。

—误解：灯论不是注释—

在藏文译本当中，有的时候会出现一个误解。

这句的重点是，觉沃杰所要照亮的是「菩提道」，而不是要照亮菩提道上的灯。如果是照亮菩提道上的灯，那这部论典就会变成是《菩提道灯论》的注释，而《菩提道灯论》原本就是根本颂的原文，并不是一部注释，所以这里的「善显觉道灯」，指的就是点亮能够照亮菩提道的灯。

—总摄三乘—

总的来说，觉沃杰要照亮的是通往菩提的道路，也就是成佛的这条道路。那么，要如何去照亮呢？虽然《菩提道灯论》篇幅不长，言简意赅，但是它的光芒却照射到了整个大乘、小乘，以及三藏里面所有的内容。那这又是怎么做到的呢？

在修行成佛的过程当中，行者根据个人的潜力、能力不同，通常可以分为三类，也就是我们常说的上、中、下——三士夫。有关「三士夫」的介绍，下节课我们就会细讲。

在《菩提道灯论》里面，关于下士夫和中士夫，都各只用了一句偈颂来进行讲说，而仅仅这两句偈颂就涵盖了小乘当中所有三藏的内容，基本上《菩提道灯论》这之后的所有偈颂，都是为了照亮大乘之路而点亮的明灯。

所以，《菩提道灯论》可以说是一部完整涵盖所有三藏根本内容的总摄，是一把三藏的钥匙。虽然文字上看起来非常的精简、浓缩，但是内容却是非常庞大，是以精辟的语言，包含了海量的知识。

如果从修行次第的角度来说，在讲到「资粮道」的时候，它点亮了闻思智慧的明灯；在讲到「加行道」的时候，它点亮了禅修智慧的明灯；在讲到「见道」的时候，又以点亮现证的明灯，来照亮见道之途。

因此，《菩提道灯论》成为了一部涵盖所有三藏根本内容的总摄。

——觉沃杰的功德——

从这里我们不难看出，觉沃杰立下了这么一个宏大的誓言，就是要照亮通往菩提的道路。而这不就是佛的誓言吗？这好像是佛才能做到？觉沃杰有这个条件或者资格，能做到这么大的誓言吗？他有这个能力吗？觉沃杰，他当然可以！

为什么这么说呢？因为他自己就是一名证悟者、成就者；此外，之前课程也讲到过，他具备了撰写论典的三大条件，而这三个条件里面的其中一个条件，也都不是一般人能轻易做到的。

因此，觉沃杰当然有这样的能力和资格，立下这样的一个宏愿，事实也证明，他做到了！不仅如此，觉沃杰本人也具备了很多其他伟大的功德，之后有机会的话，会再一一细讲。

——强丘沃的请法——

话说回来，是什么原因能够让觉沃杰下定决心，立誓来点亮这盏明灯的呢？就是因为「贤徒菩提光的劝请」。在贤弟子强丘沃的敦促之下，觉沃杰就写下了这部著作。

为什么觉沃杰称强丘沃为弟子，而且是贤弟子呢？因为强丘沃在觉沃杰这里，得到了法的恩泽，所以称他为「弟子」；而且他还是一位非常具器的弟子，所以称为「贤」或者「善」。

具器的弟子，简单来说，就是合格的、有资质的、有能力、潜力，而且符合条件，值得去培养的这样的一位弟子。

过去噶当派大师解释「贤弟子」有两种说法：一种是能够透过依教奉行，让上师欢喜的弟子，称为贤弟子；另一种是那些所有人都很尊敬，而且受到人们交手称赞的弟子，称为贤弟子。

—具器弟子的故事—

关于具器的弟子，有一个故事。

之前讲到觉沃杰的生平时候，讲到觉沃杰曾经在桑耶寺住过一段时间，那个时候掌管桑耶寺的人是菩提惹扎。那段时期，觉沃杰一行人的所有食宿等等问题，就全都是由他来安排和提供的。

菩提惹扎那个时候就想，觉沃杰这么崇敬往昔的赞普，而自己又是他们的后代，出于虚荣心，他希望能够从觉沃杰那里听到一些赞美之词。

有一天，他就来到觉沃杰面前问道：「为什么我向您礼拜的时候，您就算是盘坐着，也会马上站起来向我回礼呢？而且据说强丘沃向您礼拜的时候，您却没有站起来回礼，这是怎么一回事呢？」菩提惹扎之所以会这么问，估计就是希望听到，觉沃杰说出他比强丘沃更胜一筹之类的赞美之言。

觉沃杰听到他这么一问，就回答道：「您是藏地的国王，如果我不回礼，在别人眼里，我就会像是不懂礼数的样子。」

菩提惹扎听后又问道：「那强丘沃也是赞普的后代，他在礼拜您的时候，您却没有站起来啊？」觉沃杰说：「强丘沃是我的弟子。」

菩提惹扎马上追问道：「我不也是您的弟子吗？」觉沃杰听到之后，刚开始并没有说什么，过了一会儿，只是说了几句「是是是是，惭愧惭愧」之类的话，就敷衍了过去，也并没具体说什么。

后来，噶当派的大德们是这样解释的：因为对觉沃杰来说，强丘沃可以说是一位名副其实的弟子，所以觉沃杰完全不需要看他的面子、看他的脸色，可以非常自在、舒服，想做什么都可以。

而对于菩提惹扎呢，觉沃杰就会觉得比较生分，无法感到完全的放松，总是心有忌惮。

这是什么意思呢？作为一名弟子，不能让人有害怕的感觉，不能让人总想跟他保持距离，给人一种提心吊胆，或者说是担惊受怕的感觉。尤其是不能让上师觉得，得要时时刻刻、小心翼翼的才能和弟子相处，这样的话上师就没有办法跟他建立真正的师徒关系。这点是非常重要的，也是非常有深意的。

如果大家可以自己在心里仔细想一想、体会一下，就会慢慢明白其中的道理。

不管怎么说，如果上师对弟子，一直都怀着一种不能完全放松、总是有所忌惮、有所顾虑的这种心情的话，就没有办法建立起一种能够成就解脱的师徒关系。

比方说，马尔巴对密勒日巴就完全没有顾忌，心里不需要有任何的忌惮、任何顾虑，他想要怎么对待密勒日巴都可以，而且密勒日巴也是全然接受的，不论是理性、感性上，都能欣然接受。那么，在这样的情况之下，他们师徒二人就建立起，真正能够发挥作用、真正能够实现解脱的，这样一种师徒关系。这是非常关键的！

我们每一个人在面对自己的上师时，尤其是想要建立真正的师徒关系的时候，就需要自己去揣摩、体会和用心观察这种情况。

话说回来，接着说这句觉沃杰所写的「著论因缘序说」。由于《菩提道灯论》是在强丘沃的劝请之下而撰写的，再加上当时藏族人本来就对强丘沃信任有加，所以这样一来，所有的藏族人对《菩提道灯论》就更深信不疑，而且是非常恭敬地对待和学习。

由此我们也能看得出，在领受教法的时候，要看祈请者是谁，也是十分重要和关键的！

好吧，今天就先讲到这里，我们下周再见！谢谢大家！

【共修】

愿我们祈愿的心念力量聚集，坚持不懈的一直共修下去（此共修链接表长期有效），共同祈愿法王噶玛巴善愿速成、法体安康、佛行事业广大圆满无碍。祈愿：请佛住世、正法如日普照，祈愿：以法王噶玛巴为主的世间所有大德法体安康、莲足永固，祈愿:众生离苦得究竟安乐。

噶玛巴千诺；摩利支菩萨心咒；21度母礼赞文；绿度母心咒；普贤行愿品；药师佛心咒；莲师心咒；金刚萨埵心咒；百字明；长寿经；长寿佛心咒；阿弥陀佛心咒；阿弥陀佛圣号；佛说阿弥陀经。

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依凭海会佛宝之悲心

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