大宝法王：《菩提道灯论》第十二堂课音频及文字
第十二课
依靠如意轮母力
圣者之王噶玛巴
一切障碍得消除
莲足永固贤劫海
噶玛巴千诺
大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十二堂课。
昨天我们大概介绍了一下，觉沃杰入藏之后，强丘沃为了整肃当时的佛法环境，提出了七个问题。觉沃杰以这些问题作为基础，写下了这部《菩提道灯论》，为人们指出道路。昨天讲到了第一个问题：什么样的人适合修学大乘佛法？作为回答，觉沃杰写下了四首偈颂，按照科判来说，就是「修行者：三士夫的定义」这个部分。
【科判：分别解说】
上堂课没有仔细地梳理科判，现在稍微再补充一下。《菩提道灯论》正文的科判，分为四小部分，其中第二项「修行者：三士夫的定义」当中，再细分为两点：「总说」和「分别解说」。上堂课讲的第二偈，是属于「总说」的部分，「分别解说」的部分是第三到第五偈。具体来讲，就是下士夫的定义、中士夫的定义，以及修道者上士夫的定义。
在第二偈——总说的内容里面，谈到了佛法中有关「士夫」的定义，也就是何谓真正的大丈夫、堪能之人；同时也提到，这里的「能」，特别指的是心灵上的一种能力。因此，「士夫」尤其指代的是那些已经舍弃了今生，只为后世而打算的修行者。
接下来，觉沃杰说「当书彼等相，各各之差别」，也就是说，他会非常清楚的向我们介绍和说明，每种士夫各自的定义、特点，还有互相之间的关系都是怎样的。接下来的第三到第五偈，就是分别解说了三士夫各自的定义。
【下士夫的定义】
首先，是下士夫的定义，偈颂如下：
「若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。」（法尊法师译）
这首偈颂用白话来说就是，透过一些特定的方式、方法，以自身的利益为出发点，努力去追求轮回当中的安乐，这样的人就被认为是「下士夫」。
具体来说，这是什么意思呢？所谓的下士夫，他们并不贪着此生，寻求的是来世的快乐。在此基础上，他们笃信因果，所以会透过一些方式，比方说持守十善戒等等方法，断恶行善，由此远离恶趣，最终目标是希望可以得到人天的果位。总而言之，下士夫的核心，是为了谋求自身的利益而去努力奋斗，目标是人天的安乐。
那么，有关下士夫具体是透过什么样的方式、方法来修行的？或者说下士夫的具体修学之道是什么？后面会再详细的讲解，这里只先做简单的介绍。
【中士夫的定义】
接下来，觉沃杰写下了第四首偈颂，是对「中士夫」的定义，他是怎么说的呢？
「背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。」（法尊法师译）
这首偈颂用白话来说就是，已经对轮回中所有的快乐都感到万分厌倦，身口意三门都完全远离了各种罪业，一切所作所为只为寻求自己一个人的寂静解脱，这种人就是所谓的「中士夫」。
那么，相比于下士夫，中士夫不仅舍弃了此生，远离了一切的俗务，而且还能抛下人天安乐，当机立断地想要从轮回中抽离出来，而且他们所抱持的那种想要出离轮回的心情，就像热锅上的蚂蚁一样的迫切，是心急如焚地想要立即、马上就能解脱出来。不过，虽说他们已经看透了轮回的过患，但究竟也只是想到了自己一个人的解脱而已，这样的修行者，就属于中士夫。
【上士夫的定义】
接下来，第五首偈颂，就讲到了「上士夫」的特点。偈颂是怎么说的呢？
「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。」（法尊法师译）
这首偈颂用白话来说就是，透过亲身经历的痛苦，以及对整个轮回之苦的透彻理解，将心比心地去体会他人的苦楚，继而想要让一切众生，完全彻底的从中解脱出来，从根本上断除这些痛苦，这些人就是「上士夫」。
相比于中士夫的自我解脱，我们可以看到，上士夫心中生起的是慈悲心和菩提心。因此，他们希求的是圆满、正等正觉的佛果，为的是最终能够度脱一切众生。这么说来，就可以看出上士夫的心量是无限宽广的，眼光是无限深远的，愿力也是无比强大的。为什么这么说呢？因为他誓愿在无尽的岁月当中，普度无量无边的众生。因此，无论是论起心力、愿力，还是魄力，都是下士夫和中士夫望尘莫及的，所以这些人称为「上士夫」。
由此我们不难看出，三士夫被分为三等，其实是相互对比之后，所归纳出来的三种修行者。这三者之间，不仅从心量、目标和修行方法的角度来看，有高低之分、远近之别，而且这三者之间，也有一种逐步递进、一者又比另一者更加殊胜的层次分别。
总的来说，透过这三首偈颂，可以粗略的总结一下，三士夫之间的共同点和不同点。共同点是什么呢？就是他们已经完全放下了今生，所作所为全是为后世筹谋。从这个角度讲的话，他们都是修行者，而且是有远见之人。那他们之间的差异，又是什么呢？差异就是在于他们各自的目标不同、追求的层次不同，要筹谋的「后世」远近也不同，所以也使得他们的修行方法全然不同。
【为什么是「三」士夫？】
觉沃杰把所有为来世而活的修行道路，总结在这三大类型里面，而走在这三条道路上的人，就是「三士夫」。可以说，所有的修行道路，都完全归纳其中了，为什么这么说呢？因为，佛经里教授的所有内容，也都完全涵盖在三士夫的修行方法里了。
具体来说，是什么意思呢？所有对精神世界有所追求的人，或者说修行人，他们的目标总的来说可以分为两大类，以佛法的术语来说就是「增上生」和「决定胜」。
——增上生——
「增上生」，简单来讲，就是以追求「人天安乐」为目标的活法。比方说，有些人希望能够往生天堂，也有的人希望下辈子能够生在一处有钱人家，或者名门望族，不管怎么样，这些都是属于人天的安乐。所以，下士夫所追求的，就是所谓「增上生」的目标。
这里的问题在于，无论来世的投生处是多么让人羡慕不已，说到底都还是在轮回当中打转。既然有朝一日能够升天，那就有朝一日，会让人叫苦连连，就好比搭电梯一样，一会儿上、一会儿下，不断地升升降降，可就是绕不出这个圈圈。所以说，下士夫的目标并没有逃出生天，因为他并没有从根本上解决痛苦的问题。
——决定胜——
相对而言的话，「决定胜」，就是不会继续在轮回里面流转了，是打算要从轮回中彻底解脱出来了，所以称之为永久的安乐、决定性的胜利，也就是「决定胜」。
决定胜又可以分为两种：「解脱」和「遍知果位」。「解脱」在这里是什么呢？比如说，声闻、独觉只追求自己解脱的果位，就是这里所谓的「解脱」。「遍知果位」，就是佛果，也就是大乘果位。
佛经中说，人们追求的目标，总的来说有三种：想要获得增上生的，就是下士夫；想要得到决定胜中自取解脱的，就是中士夫；想要证得遍知果位的，就是上士夫。所以，「士夫」不多不少就这样分成了三类，也就是说，所有为来世而奋斗的修行者，全部都包含在其中了。
【三士夫的出处】
——《俱舍论释》——
那么，有关三士夫的定义，觉沃杰在自注当中，引用了世亲菩萨《俱舍论释》里面的一段话，是这样说的：「下士设法追求自己的安乐；中士只求灭苦，为何不觉得安乐呢？因为（三界）是痛苦的依处。上士虽然自觉有苦，却一心想为他人求取安乐、根除痛苦。为什么呢？因为他以众生之苦为苦。」
世亲菩萨对三士夫各自的定义和描述，可以说是觉沃杰撰写《菩提道灯论》时的启发和参考。从大方向来看的话，两者的分类方法非常的相近，但是觉沃杰在《灯菩提道论》当中，还是有他比较独特、独到的一些见解和见地。所以，从严格意义来讲，他们两者对三士夫的分类方式，还是不尽相同的。
不管怎么说，从这里我们可以发现一点，那就是「三士夫」的这种说法，并不是由觉沃杰所开创的。在他之前，至少是在世亲菩萨的时候，就已经有「三士夫」这个概念了。
——《宝性论注》——
其实「三士夫」的概念，不仅世亲菩萨阐述过，其他论典当中也有相关的内容。比如说，无着菩萨所写的《宝性论注》，其中所讲到的三士夫的定义，跟《菩提道灯论》里面的描述还非常的相近：「略说一切众生界中有三种众生，何等为三？一者求有。二者远离求有。三者不求彼二。」意思就是说，众生可以分为三种：第一种追求「有」，就是「三有」的「有」，也就是轮回的意思；第二种是远离「有」，也就是远离轮回；第三种是两者都不追求，轮回是「一切皆有」，寂静是「一切全无」。这第三种人就是轮回、寂静都不追求，换句话说，就是想要成佛的人，也就是上士夫。为什么说想要成佛的人，轮回、寂静都不追求呢？因为佛果是同时超越了「有」和「无」的，所以佛果也称作「无住涅槃」。
——佛经中的「三士夫」——
其实不仅在一些论典当中曾经提到过「三士夫」，早在佛经里面，也已经出现过「三士夫」这样的概念。比方说，中文《大藏经》当中，有一部《佛说发菩提心破诸魔经》，有这样一段话：「婆罗门！又如世间有三士夫，俱欲过渡一深大河。彼第一人，依一小叶，浮水而渡；彼第二人，而胜于前，依其板木，浮水而渡；彼第三人，又复胜前，乘以大船，与多人众，安隐而渡，得至彼岸。……彼第一人，依叶而渡者，当知即是，声闻乘人；彼第二人，依其板木，而得渡者，当知即是，缘觉乘人；彼第三人，乘船得渡者，当知即是，菩萨乘人，自所得度，复度他人。」
意思就是说，世界上有三种修行人，他们都要渡过一条大河。第一种人，也就是下士夫，靠着一片叶子，独自过河，比喻声闻乘人；第二种人，比前者稍好一点，划着一块木板，也是独自一人过河，借此来比喻中士夫，也就是缘觉乘人；第三种人，又比第二种人更殊胜，他是乘着一艘大船跟很多人一起，安安稳稳的抵达彼岸，这里形容的就是上士夫，也就是菩萨乘人，不仅自己解脱，而且也度化别人。
【三士夫的分类方式】
所以说，「三士夫」的概念，不仅在很多论典中有所提及，而且在佛经当中，也早已有了这样的说法。但是，我们可能也会发现，这些经论里对「三士夫」各自的定义，好像不尽相同，并不是每部经论中描述的「三士夫」，都跟《菩提道灯论》里面所讲的完全一致。这是为什么呢？
其实「三士夫」的划分，也是有一些不同方式的。比如说，《瑜伽师地论‧摄抉择分》里面，一共有二十三处提到了「三士夫」这个词，尤其是讲到戒律的部分，有这样一段话：「复有三士，谓有成就正受，非律仪，非非律仪，所摄净戒律仪；亦有成就正受，声闻相应，净戒律仪；亦有成就正受，菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」先暂且不细讲这段话的含义，总之，这里是从戒律的角度，将士夫分成了三种。
宗喀巴大师曾在《菩提道次第广论》里面指出，《菩提道灯论》的三士夫，就是以此为参照和根据，而做出的分类和定义。
不仅如此，三士夫的分类，还有其他的方式。比如说，有的是从「自他利益」的角度来划分的，有的是从「成就果位」的角度来划分，还有的是根据「要断除的障碍不同」来划分的，也就是以业障、烦恼障和所知障，这三种障碍的角度来区分三士夫。总之，有一些不同的分类方式，而觉沃杰在《菩提道灯论》里面，主要是以「增上生」和「决定胜」，这两种目标为基准，来进行三士夫的划分和定义的。
【如何分辨三士夫？】
这里会有一个小问题，就是之前说觉沃杰已经把佛经当中所有的教授内容，都涵盖在这三士夫的道里面了，那之前在《俱舍论释》里面提到的，那些「设法追求自己安乐」的下士夫，就完全不追求今生的安乐了吗？或者说，那些还没有完全放下今生的人们，就不算在其中了吗？
这里我们就要注意，佛经教授的内容，无论大乘、小乘，全部都是建立在「舍弃今生」的基础上的，任何为了追求今生安乐的方法、途径，都不是佛法。当然，在追求自己和他人解脱的过程当中，得到了一些今生愿望的满足，这都是过程中的小目标，一些小成就。但是，这些小成就，绝对不是佛法要指引我们达到的目标。因此，这些「设法追求自己安乐」的下士夫，广义来讲，可以包括那些追求今生或者来世安乐的人们；从严格的意义上讲的话，是专指那些以来世快乐为终极目标的修行者。
那么，如何分别一位修行者是哪一种士夫呢？透过前面的这些讲解，我们可以看出，三士夫之间的根本差别，如果用一句话来概括，就是他们的发心、目标和修行方法，这三方面有所不同。而在这三者之中，最重要的是什么呢？是这位修行人的发心，或者说他的出发点、动机。
假如有一个人是下士夫，他想要达到的是人天的安乐，那在他还没有生起出离轮回，想要解脱的想法之前，就暂时没有办法升级成为中士夫。同样的道理，如果一个人只想自我解脱，那在他还没有产生想要成佛的念头之前，也只能停留在中士夫。但是，假如某一天他突然醒悟了，明白只有成佛，才是究竟的解脱之道时，他就升级成为上士夫了。从这个角度来讲的话，一个人的愿望、愿力、发心，决定了他是哪一种士夫，他的终极目标，决定了他的层次。
【三士夫之间的关系】
我们大概了解了三士夫各自的特点之后，下面就来讲一讲，这三者之间的关系是怎么样的？
噶当派大师坚阿瓦认为，这三种士夫是截然不同的，而波多瓦大师却说，这三者之间是有着因果关系的。为什么会有不同的说法呢？他们各自所持的立场和主张，是怎么样的呢？
——坚阿瓦大师——
坚阿瓦大师认为，三士夫当中，一者追求轮回快乐，二者追求自我解脱，三者追求无上佛果。所以说，这三者无论从目标、道路等等各方面来看，都是南辕北辙的。而这种说法，其实恰恰符合了《菩提道灯论》的一个论点，什么论点呢？讲说三士夫的目的，就是为了向大家明示，什么样的人是适合修学大乘的法器，而什么样的人是非法器，不适合修学。单从这点来看，坚阿瓦大师的观点，刚好呼应了《菩提道灯论》的观点。
——波多瓦大师——
另一方面，波多瓦大师认为，三士夫之间是存在因果关系的。这又怎么解释呢？其实，大多数有关道次第的论著都认为，想要引导一位修行者，就要透过三士夫的道路，来进行有步骤的引导。这一类的说法，实际上都是延续了波多瓦大师的观点，拓展开来而形成的。
如果我们仔细观察，就会发现坚阿瓦和波多瓦大师两者之间的说法，并不矛盾。这两种见解之间，并没有相悖之处，只是分析和讨论的角度不同而已。实际上，他们二人的观点，作为修行者，是可以融合在一起进行修持的。
【三士夫的修行次第】
拉索巴大师，也就是上堂课讲到的「手指格西」，曾经说过：「三士夫虽然所求各异，但所行之道，却是不谋而合的。」这是什么意思呢？三士夫各自修行的道路，又是怎样不谋而合的呢？这里要谈到一个重点，上士夫，也就是发心成佛的大乘修行者们，只需要修学上士夫的法教吗？而下士夫和中士夫的道路，就跟上士夫是无关的吗？实际上，完全不是这样的！
这里就要来谈谈这三种士夫修行道路的次第和顺序。下士夫，虽然追求的是人天快乐，但是他们笃信因果、断恶行善，生怕堕入恶趣，比方「四共加行」当中的「人身难得」、「死亡无常」和「因果业报」，就是下士夫需要修学的内容。若是能够参透其中的道理，并加以行持，就可以如愿以偿，享受人天安乐。
再比方说，中士夫追求的是自我解脱，那么「四共加行」中的「轮回过患」，就是中士夫的必修科目，如果没有生起出离心，是不可能得到解脱的。
虽然这里只是举几个简单的例子，但是大家不难发现，其实下士夫和中士夫修道上的法门和知识，都是我们这些大乘修行者，必须要去学习和修持的。就算目标是度化众生、成就佛果，从表面上来看，确实可以称得上是上士夫，但是若论起真实修行的水准，可能我们很多人还不如下士夫或者中士夫呢！比如对四共加行的内容，就都还没能真正的领会，或者融入自心。所以，上士夫是基于发心而做出的分类，但我们的实际修为，很有可能是表里不一的。
因此，对于修行者来说，三士夫的三条道路，并不是像三条平行线一样没有交集，互不相干，实际上三者之间，是一种层层递进、步步引导的关系。换句话来说，就算我们抱著成佛的决心，明确认定上士夫就是我们想要走的道路，即便如此，下士夫和中士夫的修持，也都是我们修学道路上的必修功课，都是成就佛果的铺垫和前行。所以，并不是说作为上士夫，前两种修行者的学习，就跟我们没有什么关系，不是这样的，它们都是引领我们最终走向大乘的修行道路，让我们可以终得佛果的一个个切入点。
——共同道、不共道——
从某种角度来讲，下士夫的修道，也称为「下士夫共同道」，是跟谁共同呢？就是跟中士夫和上士夫相同。同理，中士夫的道路，也称作「中士夫共同道」，是跟谁共同呢？就是跟上士夫相同。而上士夫的道路，也称为「上士夫不共道」，因为它所要修持的是成佛之路，跟下士夫、中士夫是完全不同的，这才是最究竟的解脱之路。
——下中上顺序固定——
了解了三士夫的知识，了解每一个阶段都是我们要去修学的道理之后，有些人可能会问，为什么一定得是要从下、中、上，这样的顺序层层递进、一步一步往上修呢？这个顺序不能更改吗？是的，这个顺序是不能改变或者替换的。什么原因呢？
刚才也说了，下士夫小心翼翼，唯恐堕入恶趣，这种对恶趣的厌离之心，成为了他们努力往生善道的强大的动力；中士夫，不仅了解恶趣的苦楚，而且还领悟到，只要还在轮回中流转，痛苦是在所难免的，所以他们要从一切痛苦之中解脱出来，就生起了出离心；而上士夫的思想更加的深刻，他们不仅不想自己受苦，而且更不想看到其他众生受苦，在轮回当中煎熬，所以心中生起了莫大的悲心，于是就毅然决然地走上了成佛的道路。
从心力的角度来讲，下、中、上三士夫之间是一步步提高、提升的状态，无论是悟性、心量还是智慧，都是在逐步扩大和拓宽的。从修行步骤的角度来讲，只有生起了对恶趣的恐惧，也就是对痛苦的厌离心，继而才能生起出离心；而只有生起了，想让自己从痛苦当中解脱出来的出离心，才能生起让所有众生都远离痛苦的菩提心。所以，无论从哪一个角度来讲，三士夫的修行道路，顺序都是有它的意义的。
《大般涅槃经》中说：「善男子！譬如下人，能知下法、不知中上，中者知中、不知于上，上者知上，及知中下；声闻缘觉亦复如是、齐知自地，如来不尔，悉知自地，及以他地，是故如来名『无碍智。』」意思就是说，下士夫只懂得下士夫的法门，完全不了解中、上士夫讲的是什么；而中士夫也只懂得中士夫的法门，并不了解上士夫所修持的内容；只有上士夫，才是能够完全通达三种士夫所有法教的修行者。就好比声闻、缘觉，他们只知道自己修学范围内的法教内容，但是佛陀完全不同，佛陀不仅通达大乘，也就是可以成佛的教法，同时也完全领悟、掌握其他士夫的一切法教，所以会称佛陀为「无碍智」。
——谨记最终目标——
既然三种士夫的内容，我们都要学习，这里就会出现一个重点，需要特别的注意！是什么重点呢？既然下士夫和中士夫的法教，我们都要去学习和行持，那他们的目标和发心，我们要用什么样的心态去面对呢？也就是说，下士夫追求的人天果位，以及中士夫追求的自我解脱，我们也应该去学习和借鉴吗？
我们要知道，无论是人天安乐，还是自我解脱，作为上士夫的修行人，这些目标也并不需要去刻意回避或者排斥，也都同样可以成为我们所要达到的目标之一。重点在于，我们要始终记得：它们只是小目标，绝对不是终极目标，终极目标只有一个，就是证得佛果。这些小目标，就好比路途中，可以打卡、拍照留念的里程碑而已，换句话说，成佛的大愿，并不会妨碍我们得到人天安乐或者自我解脱，只是我们在修行的过程当中，千万别把大目标搞错了，千万别跑偏了，就可以了。
打个比方，可能会让大家更容易理解。三士夫的修持，就好比我们的求学生涯：下士夫就像小学；中士夫就像中学；上士夫就像大学。如果我们想要学习大学课程，那中小学所教授的内容，就是必修的基础，不仅要学习，还得学得扎实、稳固才行，这样上了大学，才有可能听得懂课程，跟得上进度，最后顺利毕业。所以，中小学教授的知识，就像是下士夫和中士夫的修学内容，想要达到上士夫的水准和境界，前两者的功课、修持，是绝对不能跳过不上的，而且不仅要学，还得脚踏实地的学好。
三士夫的目标，就好比学生生涯中，不同阶段的毕业证书。虽然小学或者中学毕业，也算是一种阶段性的胜利和成就，但绝不是我们要达成的最终目标。我们的终极目标是大学学位，所以绝对不能止步于中小学的学习，也就是说，下士夫和中士夫的修学内容，已经完全掌握和领悟之后，无论大乘修持的道路有多么漫长，最终都要铭记于心：我们学佛的最终目标，就是遍知的佛果。
透过以上的比喻，希望大家能够对三士夫的修行道路和次第关系，有更好的理解。总而言之，三士夫的修道就是这样层层递进，一步一个台阶的往上走，只有扎实的走好每一步，才能有证得佛果的机会。
【三士夫的分类含义】
那这个时候有些人可能会问，既然三士夫的修学内容，都是我们必须要去学习的，为什么还要分三士夫、三条修行之路呢？直接讲说一条道路，从头到尾的修持法门不就可以了吗？
把士夫分成三种来分析，把修道分为三个次第来引导，这是有帮助、有益处，而且有深意的。为什么这么说呢？原因有两个：
——去除傲慢——
首先，考虑到在茫茫的人海当中，总是有一些人不自量力，自以为是的把自己归类为上士夫。但是，若真论起发心或者修为，其实他并没有达到上士夫的标准，甚至可能连下士夫、中士夫的程度都还不够。为了避免产生这样的傲慢，于是就把修行者分为三种，目的是为了可以透过分门别类的阐明各自的境界和修行内容，帮助这些人看清自己的实力，能有一些自知之明。之所以这样，并没有讽刺的意思，因为只有知道自己的真实实力，放下了傲慢，一个人才有机会学习和成长，才能有进步的空间。
——根器不同——
第二个原因，是考虑到每个人的根器不同，或者能力、潜力、特长都不一样。如果是上根器者，或者是天才型的修行人的话，虽说完全可以直接学习大乘教法，但就算是从下士夫的内容入手，一步一步这样学上去，对他们来讲也并没有坏处。因为他们也不会需要太多的时间，就能学会所有这些前行的内容，还能打下好的基础，毕竟是天才嘛，对他们而言，这些修学对走上上士夫之路，也是非常有帮助的。
另一方面，要是遇到钝根器的修行者，如果直接去学高深、上乘的法门，不仅在学习的过程当中，很难抓到要领，无法达到上乘的修为，同时又直接错过了基础的修行，到头来只能是两手空空、一无所获，西瓜没捡着，芝麻也丢了！所以，无论是哪一种根器的修行者，从零学起，都是非常有益处的！
实际上，经常出现的情况是，很多人并不知道自己到底属于什么样的根器，就像不知道自己的天赋是什么一样。它像是一种无形的潜能，必须透过自己的亲身体验来检测和度量，因此只有透过学习和实践不同道上的法门，才能知道自己到底几斤几两。因此，从最基础的修学之道入手，是十分必要的！
【总结：发心和动机的重要性】
总而言之，今天讲到了有关士夫的概念、分类，以及不同修学之道之间的关系和修行次第。不管怎么说，如果是一位想要证得佛果的上士夫，不要忘记，还是要去学习下士夫和中士夫修道上的知识和法门。而且最重要的是什么呢？无论我们修的是什么法，始终都要怀着一颗自利利他的大乘菩提心，去修持才可以。说到这儿，最后来讲一个小故事，是告诉我们发心和动机有多么重要。
在藏地，有位想要修行的人，来请教一位颇有修为的一位上师，他问道：「请问，《大日经》是属于大乘的法门？还是小乘的法门？」这位大师回答道：「如果是一位大乘修行者来修持的话，它就是大乘的法；如果是小乘修行者来修持的话，就是小乘法。但是，要是让我们两个来修的话，那它既不是大乘也不是小乘的法了。」
意思就是说，无论是多么深奥的法门，如果我们的心态、动机、目标不正确的话，不管学什么都没有意义了！所以，我们要时刻注意和提醒自己的发心，无论是学习、修持、行善，还是做任何事情的时候，「动机」都是最重要，也是最值得我们一再的去揣摩，随时随地的去反省和观察的。这是一个非常关键的重点！
今天我们就讲到这，谢谢大家！
【共修】
愿我们祈愿的心念力量聚集，坚持不懈的一直共修下去（此共修链接表长期有效），共同祈愿法王噶玛巴善愿速成、法体安康、佛行事业广大圆满无碍。祈愿：请佛住世、正法如日普照，祈愿：以法王噶玛巴为主的世间所有大德法体安康、莲足永固，祈愿:众生离苦得究竟安乐。
噶玛巴千诺；摩利支菩萨心咒；21度母礼赞文；绿度母心咒；普贤行愿品；药师佛心咒；莲师心咒；金刚萨埵心咒；百字明；长寿经；长寿佛心咒；阿弥陀佛心咒；阿弥陀佛圣号；佛说阿弥陀经。
[请注意]可保存此链接，每日念诵完成后填写；也可一次性报数，但请务必完成；报数时只填写遍数（比如：1000），不用写文字，因为文字无法格式计数而会被自动视作0（不需写的文字内容比如：每日念诵1000遍）
共修报数链接https://f.lingxi360.com/formfill?fid=8bGMDvYXEIQ6L&utm_bccid=&disable_autofill=0
依凭海会佛宝之悲心
与守白业护法真实力
祈愿如法事业如理成
以此福善众乐悉愿临
NO.1往期回顾