2024“君品习酒·中国书院”文化活动回首数千年君子之路。君子，一个压缩了华夏数千年文化内涵的词语，一种几乎概括了中国所有高尚道德的人格。被称为君子之人，保留纯粹之心，却又胸怀天下；他们高蹈于凌云壮志，也低俯于慎独谦抑，在俯仰之间，中华高尚的道德体系走过了数个千年，并在一代代传承与发展中，形成了如今完备成熟的君子人格。见证君子之品不断向前的，是那些散发着书香雅韵、传响着君子足迹的书院。自汉代设馆授徒现象的兴起，到唐代官设书院的出现，再到宋明书院走上巅峰，无数名士大儒以其卓绝的学识与高尚的德行，成为了君子之品的化身。为了追寻君子的足迹，继承古君子风骨，传扬新时代的君品文化，2024年，习酒集团举办的“君品习酒·中国书院”活动，走入中国书院，在湖南岳麓书院、陕西关中书院、江苏东坡书院、河南嵩阳书院、湖北问津书院、江西白鹿洞书院等六大传统书院的苍松翠柏间，回首数千年君子之路。西汉惠帝四年，汉惠帝刘盈迎来了他的及冠之礼，为示庆祝，他下令大赦天下，并废除了一条臭名昭著的“恶法”——《挟书律》。这意味着“敢有挟书者族”的黑暗时代终于过去，也预示着汉代的文化繁荣即将到来。虽然法禁解除，但因长期战乱以及大规模的官方焚毁，先秦古籍几乎毁坏殆尽，即使西汉官方下令广收书籍，并派人深入民间收集藏书、寻访口传文章，却依旧“书缺简脱”，“真伪纷争”。为了复原先秦经典，学者们皓首校雠，并形成了以注释、考据儒学典籍为核心的儒学流派——经学。汉代君子们对真实与原貌的求索终于取得了进展。在《挟书律》废除近160年后，经学家刘向父子横空出世，他们不仅发现了大批先秦典籍，还在已有的书籍储备基础上，对超过三万卷经典进行了系统性整理校对，将图书按门类收入“天禄”“石渠”二阁，建成了中国最早的图书馆。如今依旧流传的先秦儒家经典，绝大多数都在这一时期被复原。随着先秦经典的逐步恢复，以《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为核心的汉代“五经”，也成为官方学问的重点。汉代官民尚文之风高涨，不少大儒均开设私学，收徒授课，成为后世学院雏形。西汉淮南王刘安曾在如今湖北武汉修建孔庙，这里很快便成为学术传播、交流之地，两千余年过去，杜牧、朱熹、王阳明、张之洞等名家都曾来到此地设坛讲学，原本的“孔子庙”，也成为了如今六大书院之一，被誉为“中国最古老的大学”——问津书院。9月20日，2024“君品习酒·中国书院”文化活动走进了湖北武汉，在问津书院中礼敬先贤，君子论道，以《问津记·万世师表》，追溯至圣先师的足迹。《论语》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”因此后世以“问津”代指对路径的求索、对真相的追寻。从西汉经学对经典的反复考据、辨明真伪，到问津书院学子叩问人生津渡，找寻大道，君子求真的品格从中得以彰显。两千余年后的今天，赤水河畔的习酒亦在不断考据古法、钻研新知，与汉代求真之风形成了绝佳呼应。与隐士不同，君子之路，往往入世。《论语》中曾记录：在面临出世与避世两条路时，孔子作出了振聋发聩的回答：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”他坚定地选择了与世人同行，并以此为道，永不更改。君子入世之道，在北宋时期被推向了顶峰。官办书院自唐代便已兴起，到了宋代已形成了颇具底蕴的书院传承，依托这些书院，一批积极参与国事的士大夫以万夫莫当之势走上了历史舞台，史称“与士大夫共治天下”。在北宋庆历三年，宋仁宗郑重打开了存放前代皇帝御用书籍笔墨的天章阁，并召集范仲淹、富弼等能臣进入奏对。早已忧心天下的范仲淹写出了《答手诏条陈十事》，不久，以此为纲领的“庆历新政”，轰轰烈烈席卷了北宋，令政坛风气为之一新。范仲淹、欧阳修、司马光、韩琦……无数响彻千古的君子之名在此时出现，他们胸怀国家社稷，将一腔热血化为利剑，欲斩断北宋积贫积弱的困局。为了培育人才，自庆历四年起，北宋先后掀起了三次兴学运动，大量书院被修缮一新，并因名士的执教而重回荣光。始建于北魏太和八年的河南嵩阳书院，便是其中之一。司马光、范仲淹、韩维、李纲、朱熹、吕海等宋代士大夫均曾在这里讲学，传播渊博的学识与高尚的爱国情怀。登封市嵩山南麓，延东方之文脉，蒿阳书院史卷墨香袅袅萦绕。同样在庆历四年，范仲淹写下了那句激励无数古今君子的话语：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这一决心即使在庆历新政失败、北宋陷入党争时，依旧振聋发聩。除了范仲淹自己，苏轼也是这一决心的实践者，他即使身处混乱的斗争中，依旧坚定地守望着自己的国家与百姓，不为利益而迷失，因此在党争中显得“不合时宜”。在宋神宗熙宁变法之时，苏轼因讨论新法弊病而遭到针对，并自请离京，又因变法派的报复而深陷乌台诗案，几乎丧命。而在元祐年间，保守派掀起了“元祐更化”，熙宁变法宣告失败，苏轼的人生也因此迎来转机。可苏轼却又表示：“其意专变熙宁之法，不复较量利害，参用所长也。”批判武断地全面废除新法，并支持部分对百姓有利的变法条款，因此又被连续贬谪。然而君子之可贵，便在于宠辱不惊，豁达舒朗，无论身处哪里，苏轼都能有所作为，造福于民。在江苏无锡的东坡书院，“君品习酒·中国书院”则以东坡最爱的美酒，致敬矢志不渝、心忧天下的君子东坡。范仲淹的为天下而忧，苏轼的“不合时宜，只为百姓”，都揭示着士大夫共治时代，宋代君子已形成与国家同存亡的爱国之心，将自己与国家深深绑定。南宋后期，元军南下破长沙，湖南著名书院岳麓书院被铁骑与烈火摧残为满地瓦砾，而在这场惨案中，书院数百名学生均未逃跑，勇敢与敌人搏斗，大多为国殉难。这是一首宋代传唱至今的悲歌，也是君子爱国之心的见证。如今，爱国已成为了镌刻于中国人灵魂的信仰，并呈现出丰富多样的形式。来自鰼部酒谷的酱香天骄——习酒，秉持绿色环保的生产理念，保护祖国山河；传承弘扬君品文化，以君子之品，践行中国优秀传统文化。千年虽过，爱国的拳拳之心，却从未变过。《宋史》载：“视庠序如传舍，目师儒如路人；季考月书，尽成文具。”南宋之初，战乱频仍，百废待兴，书院文化也随之落入低谷。然而就在同时期，以北宋“二程”（程颢和程颐）学说为基础的理学逐渐兴盛，并形成了闽学、湖湘学派等诸多流派。在南宋乾道三年，岳麓书院发生了一场改变学界的事件，令书院重新获得了人们的关注。闽学的集大成者朱熹，前往岳麓书院，拜访担任教职的湖湘学派名家张栻，开展了一场围绕《中庸》之义，历经“三日夜”的讲学与辩论，被称为“朱张岳麓会讲”。这场会讲轰动了天下，数千学子不远千里赶来听讲，正如全祖望在《答张石痴征士问四大书院帖子》中说：“故厚斋（王应麟）谓岳麓、白鹿，以张宣公（张栻）、朱子（朱熹）而盛。”这场会讲过后，岳麓书院也随之成为南宋影响最大的四大书院之一。时至今日，岳麓书院依旧承载着深厚的文化积淀。站在岳麓的青瓦之下、白墙之中，千年前的那场君子之辩，仿佛从未离去。2024“君品习酒·中国书院”文化活动，习酒来到岳麓书院门前的赫曦台，既为触摸历史，也为文化寻根。作为中国最伟大的教育家之一，朱熹不仅对岳麓书院贡献良多，也让一个废弛上百年的书院在南宋焕发新生，这就是白鹿洞书院。白鹿洞本为唐代李渤隐居之所，由于李渤好养白鹿，因此有“白鹿先生”之称。数十年后，李渤作为江州刺史回归，并建立白鹿洞，这成为了南唐时期李善道、朱弼讲学的所在，一时名声大噪，与金陵国子监齐名。然而时至南宋，白鹿洞早已倾圮，成为了一座废墟。淳熙六年，朱熹走入白鹿洞遗址，并呈报朝廷，请求修复白鹿洞书院。经过了近一年时间，朱熹在修复一新的书院中担任洞主，并制定了中国教育史上的纲领性学规《白鹿洞书院揭示》，成为后世学规之范本。作为理学的集大成者，朱熹对君子品行有了更具体的要求。他曾写道：“夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行之耳。”他主张“居敬”“力行”，推崇专一的品质与在精进道路上的不懈努力，这成为了后世君子提升自身修养的准则，也进入了中华民族传统道德体系。10月31日，2024“君品习酒·中国书院”文化活动走入朱熹当年重建的白鹿洞书院，这座书院如今已成为“海内书院第一”“天下书院之首”，培养出了南唐状元诗人伍乔、明末著名科学家宋应星等杰出人才。在这场文化高会上，习酒以舞台剧《白鹿洞记：雅歌余韵》，重现了当年朱熹与白鹿洞的不解之缘。习酒对君子足迹的追寻，不止于文艺层面的再现，更在于精神层面的传承。无数习酒工匠秉承传统酿造工艺，在专一的学习与执着的探索过程中，构建形成了习酒“优质优产”特色生产工艺体系，涵盖制曲、制酒、贮存、勾调、包装5大工法，30道工序，165个工艺环节，上承酱香型白酒优秀传统酿造工艺之根源，下启新时代酱酒品质之路，以不断问道高境的技艺追求，续写着君子居敬力行的崇高品质；9月的习酒秋收论坛上，还举行了贵州习酒股份有限公司博士后科研工作站的授牌仪式，引入更多国内外顶尖科研人才，不断以君子“力行”之品，攀登白酒技术高峰。
明代正德元年，中国古代哲学的一次奇迹在悄然发生。王阳明因得罪宦官而被贬谪至贵州龙场，在远离纷争的环境里，他心有顿悟，开启了影响数百年的“阳明心学”，这一事件被后世称为“龙场悟道”。
在王阳明的理论中，君子的涵义再次被深化，他将君子崇高的道德认知称为“良知”，认为“知善知恶是良知”，并推崇“知行合一”。这些学说，在他于问津书院执教时得以传播。
而在万历十七年，另一个人因阳明心学而受益匪浅。由于刚正直谏，不屈服于魏党，工部尚书冯从吾被削官籍。在罢官后，他潜心“关学”，融和程朱理学与阳明心学所长，主张“性善”之说，并在如今的陕西开办书院，因书院传播“关学”，且欲阐明“允执厥中”四字，因此名为“关中书院”。
如今，“良知”与“性善”已然成为君子品质的重要组成，正如习酒《君品公约》所倡：“明德至善，敬商爱人。”无数习酒人秉承心中良知，以诚恳爱人的至善之心，酿造品质卓绝的酱香美酒，每一滴酱香馥郁的酒体中，都凝聚着习酒人对君子之品的不懈追求。
在陕西关中书院，习酒以赤水河畔的良知之酿，呼应书院的君子之风。2024“君品习酒·中国书院”文化活动，不仅是对中国古代书院的寻访，更是当今崇尚君子之风的习酒，对君子人格形成历史的探寻。一代代君子走出书院，走向各自的时代，而他们终将回来，有时作为讲师，传播他们伟大的理念，有时则作为精神的象征，成为千百年传承不息的君子榜样。从汉代问津书院的君子求真，到宋时嵩阳书院承载的爱国情怀，到岳麓书院、白鹿洞书院的居敬力行，再到阳明心学的“良知”、关中书院的“性善”，君子之品走过数千载风霜，成为了一座镌刻中国传统道德内涵的丰碑。秉承君品文化的习酒，则以精熟的技艺、卓绝的品质、赤诚匠心为这座丰碑作注。何以君子？也许这个问题无人可以道尽，因为君子人格集结了中华民族几乎所有美好的德行。荀子说，“君子，贵其全也。”宋代大儒邵雍则在《宋元学案》中，将君子这般“全德之人”称为“全人”。君子的胸怀里有万古悠远、千里江山，汉骨唐韵与宋明风雅构成了山川耸峙，百家争鸣与三教哲学合流为碧水迢迢，人们只能以画笔描摹，以文字赞颂，却永远无法彰显其全貌。然而我们依旧可以追寻君子的足迹，在书院翠柏间掀开历史文化的青帘，得仰高山。当“君品习酒·中国书院”走入书院，承君子之品，行君子之风的君品酱香与前人曾踏足的土地在无声唱和，氤氲的酒气中，当闻千古君子跫音。
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