原载《南都周刊》转自设计与哲学公众号

《摩西像》，大理石雕像，高235厘米，米开朗基罗创作于公元1513－1516年，（局部完成于1542年-1545年）现位于罗马梵蒂冈圣彼得大教堂。在陵墓已完成的雕塑中，最著名的就是这尊《摩西像》。

但却无法强迫所有人睁开眼睛。

Hammershøi，丹麦画家）的室内画完全符合标准。它们安静柔和，在北欧冬天的原始光线下沐浴过。就像他的许多其他作品一样，哈莫修伊在公寓里画了《年轻男子在阅读的室内画》（Interior

木心曾说：“人生在世，需要一点高于柴米油盐的品相”。物质条件优越的时代，我们每个人都要有一套属于自己的生活美学，即是升华境界，亦是摆脱琐碎庸碌。

玄奘诞生的时代，世界正发生着巨变。旅程5万里，遍游38国，他以旺盛的好奇心、敏锐的洞察力和坚韧的意志力，不仅带回、主持翻译了六百多卷珍贵的佛典，还以一部《大唐西域记》记录下了自己的所见所闻。

再如：第八卷《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》，作者没有依照时间主线来呈现公元10到14世纪的中国史；却积极和正面地加入了对夏、辽、金史的描绘，这种讲解方式另辟蹊径，为我们刻画出不一样的中国历史。

同样改编自同名纪录片剧本手稿的《新艺术的震撼》，将现代艺术划为八个重要主题，细致梳理西方现代艺术的百年流变。本书中罗伯特·休斯对艺术与社会的关系、优秀的艺术作品的见解独到深刻，每个人都应该读一读。

小众品位，大家思想。

全套书配有200多幅中国传统经典名画，让你在阅读时，也能欣赏到古人的艺术作品，并体会古人的风情，还可以缓解长时间阅读带来的疲劳与枯燥。

常说“读史可以明智”，《1984》和《动物庄园》便是特别的历史，更是“未来的历史”。充斥于文字之间的、令人窒息的压抑感和绝望感，像是作者在大声的向我们呐喊道：这样的“未来历史”决不能发生。

令人尴尬的是，哈耶克死后，无数计划体制的拥趸，都声称自己是“哈耶克主义者”。他们纵容专横权力，漠视个人自由，阻碍自由竞争……殊不知，这些附庸风雅的言行，正在被坟墓里的哈耶克无情地嘲笑。

第二，有人指责川普大选之夜的讲话破坏民主选举，其实川普讲话是在拜登讲话之后，也是在几个关键的摇摆州在川普明显领先的情况下突然停止计票的诡异行动之后。他的质疑是合理的，他的讲话也没有违规之处。

北岛在爱上写诗时，就已经爱上摄影了。在他看来，摄影和写诗一样，刻意做往往做不好。“有的时候你在找它，但怎样也找不到，只有它也在找你时，你们才相遇了。”

由此可见，这种语言实际上并不是真正的语言，或者说，它根本不是一种语言，因为它完全无法实现交流的目的。正是针对私人语言的这样三个特征，维特根斯坦在《哲学研究》中提出了他著名的“反对私人语言的论证”。

随母长大。1926年进入巴黎高等师范学校学习。1930年获哲学中学教师学街。之后在博凡任中学哲学教师。1935年起开始在巴黎高师任教。第二次世界大战期间,

第一，将人完全置于其自身和其纯粹的存在之上，第二，因而将人置于虚无之前和空虚之中，第三，用这种方式将人根本“置于”决定之前：“或者”绝望（消极的是疯狂，积极的是自杀），“或者”敢于冒险飞跃进信仰。

痛苦是文化的代价。尼采的文化观始终包含这一见解。如果我们能在个体的毁灭中看出一个生机勃勃的世界，也就是说，看到个体在总体中消逝，而代之以更加强有力的个体，那么，我们才算真正理解了悲剧文化的实质。

群母之国，这观念的世界，靡非斯托非勒斯看来，是死的，对于浮士德却成为活的了。——后来海伦娜的像终于出现，浮士德一望昏倒，引起他美的追求，应验了浮士德对靡非斯托非勒斯所说的一句话：

莱布尼兹说世间没有两片相同的树叶，更何况复杂而又复杂的人乎！列维纳斯从两次世界大战灭绝人性的灾难中，揭示出形而上学的传统伦理和道德已经彻底破产。他的“差别”和“他者”思想，按尚杰说法，?

但是，在何种意义上，相同的永恒轮回学说与强力意志学说根本上是共属一体的呢？这个问题势必将更深入地推动我们，而且是作为一个决定性的问题推动我们。因此，我们眼下只能对之作一个预示性的回答。

本周六元宵夜9：00－10：00，我们慧田微课堂继续邀请江怡老师（教育部长江学者特聘教授，北京师范大学哲学学院教授，博士生导师）为我们直播维特根斯坦专题课堂第七讲「理性推理与经验常识」：

19世纪中叶是英国社会空前动荡的时期。当时的英国社会城乡对立，贫富悬殊，自由资本主义使现金交易变成了“人与人之间的惟一纽带”，给贫苦的工人和农民带来了无尽灾难。

⑩霍克海默尔和阿多诺在《启蒙辩证法》的“附论1：奥德修斯或神话与启蒙”中讨论到了这个问题，并认为每个时代都有每个时代的启蒙。见渠敬东、曹卫东等译《启蒙辩证法》，上海：上海人民出版社2000年版。

由于女人并不存在，男人就可以克服自己身上的性冲动了；这就是魏宁格用于安慰自己的一种“自欺”；但由于他无法克服自己身上的性欲，所以女人始终存在着，最后的结果，就是魏宁格在写完《性与性格》（Sex

这里需要指出的是，把现实的经验的自我也放到括弧中的做法，是为了把现象学的工作从具体的认识论科学的层次提升到第一哲学的水平而做的努力。几乎胡塞尔的所有学生都没有追随胡塞尔而做这种先验的、笛卡尔主

主体不可能与自己保持同一。拉康的这个发现在理论上具有多大的革命性？须知在梅洛·庞蒂和萨特以及其他许多哲学家那里，为主体设置一个限度都是他们哲学反思的主题。当拉康论及主体的颠覆时，他的独特性在何处？

明晚9：00－10：00，慧田微课堂继续邀请江怡老师（教育部长江学者特聘教授，北京师范大学哲学学院教授，博士生导师）为我们直播维特根斯坦专题课堂第三讲「命题是世界的逻辑图像」：

本文来自江老师于2004年发表在《厦门大学学报哲学社会科学版》的文章。另外每周六晚9：00－10：00，江老师都会在慧田微课堂直播维特根斯坦系列讲座，愿意参与的童鞋在哲学人公众号后台回复“微课堂”。

但这种观点却忽略了这样一个不可回避的事实：《哲学研究》的写作开始于1936年，而早在1929年维特根斯坦的思想就开始发生了变化。在这长达近7年的时间里，维特根斯坦的思考从未停止过，

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