几世圆满的内涵：凡夫在生死轮回中造业，遇爱取缘感果，快两世，慢三世，唯一对治是修行。用十二有支思惟恶趣苦是下士；解脱生死是中士；发大菩提心利益众生是上士。

【此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。】

下面再来感生的时候，它就生起来的，这个能引跟所引并在一起，所生的这个生，实际上，这个就是所引的果位识，乃至于名色、六入、触、受，生了以后一定会死，这个是最快，第二呢，

由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘。感恩各位同修的关注，随喜各位同修的闻法功德。让我们以清净、恭敬之心，息诸缘务，正闻熏习

大乘唯识分名言种子和业种子，名言种子感得亲因缘，形成真实内心状态即造作等流；业种子为助缘，推动感果。分位缘起：无明、行为前世，从果位识到有这八支是此生，生、老死为下生。

那么这是一种说法，另外一种说法，根据《稻秆经》，《稻秆经》是专门讲十二因缘的，讲那个十二有支，总共，把它总摄起来，说成四个，四个因，前面因怎么感果。我们看一下文，

那么再下面，我们就看文，184页。这个支分略摄当中，它有四个行相，四相当知，哪四相？就是引生过程当中，我们先念那个文，怎么从第一重因果，同第二重因果当中，辗转的关系。这个四相，三相，这样分的。

十二支的因果关系，简单分成二重因果：能引所引、能生所生。然后这二重因果中，再把四支归纳为惑、业、苦。由苦起惑，由惑造业，永远这样的因果关系。

事实的真相是性空缘起，并没有主宰的「我」在里面。所有问题都从「我」引起。透过佛法的熏习，正确了解，照着去努力，把影响力量减轻，才有机会把我拿掉。

生、老死在果位，是现在就苦；识、名色、六入、触、受在种子位，现在不苦将来苦。十二支中，每一支是前面一支的因，引发后面一支的果，首尾相连，永不停止。

其次呢，既然是把事实的真相告诉我们，所以凡是任何一个果，这个果的现起，在我们有情生命当中，内因果是有二重因缘，这个生起，是有二重因，哪二重因呢？

首先说，引那个《集论》，它那个十二支，怎么把它概略地、又简化地，把它简化，这个地方分成共「引」跟「生」两重因果。每一个有能引跟所引，能引就是因，所引是果。能生是因，所生是果，

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下面那个有个房子。有六个，六处，空房子，这样，然后这个叫做六处。下面的触，有了这个触，触就是个男女，在一起。我们现在这里，大部分都没有这个感觉，当你直接碰到那个时候，那种感触，那是非常强烈的。

十二缘起：9.取：由爱而执取不舍，分欲取、见取、戒禁取、我语取。10.有：因位识经爱取滋润感果。11.生：最初结生。12.老死：衰退、坏灭，有生一定有死。

那么实际上当有了这个六处以后，自然这个六识就托在这六处上面，它就会产生作用了，产生这样「触」。比如说现在你坐在这地方，不管你有没有感觉，那个触一直会在的。有的时候使得你作意，有的时候你不作意。

十二缘起：2.行：就是业，非福业引恶趣，福业/不动业引善趣。造业的根本原因是无明。3.识，造业时在心识中留下识种（因位识），经爱取滋润感果（果位识）。

十二缘起支中第一支是无明。无明是由于倒执实义或蒙昧实义引起（法称、无著论师观点有所不同）。能够对治无明的是明，是「觉无我慧」，能够觉知无我。

就是解释刚才的那个《俱舍论》云。现在他另外分一段，这个照理说，这个不要分这一段，清楚不清楚？现在这最后不是有两行文分开来了吗？这个是解释这个《俱舍论》的讲法。

死殁及结生之理分五：5.生有结生之理：福德因缘不同，入胎时听到见到的也不同；住胎生长，九个月圆满；死者由于生前习气，见到欢喜的境界，就投生到那里。

死殁及结生之理分五：5.生有结生之理：以胎生为例继续说明中有到下一生的过程。识强烈执取父母精血，中有消失生有现起，识住胎。并告诫我们净罪集资，在善知识摄受下学习经典。

【《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。】

【有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。】

死殁及结生之理分五：3.从何摄暖：死时造恶业的从上面冷到心处，造善业的从下面冷到心处，识从心处离开。4.死后成办中有之理：中有的因：无明、业，中有的身形与下一生相同。

佛法的兴盛与发展就是要靠修行的人对于教法的遵从与实践。也就是说，我们是不是真正按照佛法去实践、去行持，才是正法住世的一个标志，才是佛法兴旺的一个标志。

同样如此，我们与同行善友之间的关系，也是用法修心的时候，不是要把这些境界抛开、远离，自己内心把它拒绝在外，然后来谈修心。这是不对的，跟道次第不瓜葛了。

大家学习佛法，根据道次第修行，道次第主要的就是两条：一条，亲近善知识；一条，修心，整部《广论》都是围绕这个进行展开。那么，如何修心呢？一个，暇满，然后修心、修行。

【不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向闇处。】

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【未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量，行非梵行。】

常师父说明集谛的四个行相（因、集、缘、生）与三科（烦恼发生之理、彼集业之理、死殁结生之理）之间的关系。告诫我们要善用这一生，对治自己的问题。

那么这个增长业有二种，有一个向外面，就是说受用那个色声尘欲，还有一个是对外面这些东西，厌离贪着，必须要厌离贪着，才能够学定，定所生的乐。这个受用色声尘欲有两种，

由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除少数依褔田力，悉是庸常集摄，转生死轮。】

前面已经说过了，什么是不动业。不动就是「定」业，定，它一定是透过了由学定，学定也要一定的资粮，这个资粮通常我们放在戒当中含摄，如果六度当中，布施、持戒、忍辱、精进，这一类。

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集是思心所造作，通过身语形成的业。身语业分有表和无表。总业有善、不善和无记，善业分有漏和无漏；有漏福业和不动业虽是善业，却是生死流转之因。

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上面用不同的方法，说这个烦恼的过患，我们应该了解，现在理论上了解了，我们进一步去要把这个理论对境的时候认清楚，认清楚了以后，要努力去思惟、要去忏悔。那为什么要这样做呢，下面有一个祖师说，

【远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。】

一有了我，这个我里面就有两样东西：无明、萨迦耶见就有了。然后呢，有了我，就自他分别，对我的执着，对别人的瞋，贪瞋就生起来了。贪、瞋、痴、无明，这些。与此系属的所有的前面，这个就是生起的它的次第。

法师身材胖胖的，像大肚弥勒，笑起来很有亲和力和感染力。法师自称像“书虫”，因为他一生最爱的就是读书。因为法师对南传佛教很有研究，所以我们借机会请教了一下南传佛教的情况。

会谈结束，互赠礼品。然后到室外合影、送别，场景确实让人感受到和乐、融洽。我体会前面讲话中所说的亲切、激动、高兴不只是表面客气的话，这里面是有着真情实感的。

然后，第三，见取跟第四戒禁取，有的时候我们称它为，一个是在果上面去讲，第三是果，第四呢，因。这个，下一堂课，我会跟大家再说一下。好，那么这一堂课就简单地到这个地方。

昨天一天，师父都是连轴转，皈依、传戒、会客、接见新人、调教弟子，看不到师父有休息的时候。晚上快九点了，德尘居客厅的灯还在亮着，师父还在会见客人。尤其是师父接见基金会的负责人的谈话，给我很深的印象：

下面呢叫「见惑」，或者我们称它为「利使」，「使」还是烦恼的异名。但是它很快，因为这是属于、后面这五样烦恼属于「见」，有的时候我们把十烦恼总说分为六种烦恼，六种烦恼，最后一个就是「见烦恼」。现在看，

“我在北京工作，这是第二次来到龙泉寺，今天是我皈依了。我读了几年的佛教经典，这些经典我非常喜欢读，不过比较高深，不太好理解，所以想请大和尚开示，能不能列一个书目，比较适合、辅助学习？”

要想对治烦恼，必须先要知道它，所以下面对这个烦恼，要能够很正确地认识。在这里边，「发生烦恼之理」，前面说一个总的道理，然后下面我们就分几部分，一共分四小节。

“尽量去做了，戒律尽量去守持了。至于第一个问题，这种因果它肯定是有的，只是还没有报应到，不等于说就没有了。今生的果报是因为过去的业因形成的。那你今生做的这些善业，要等到以后、未来才会有更好的报应。”

当我们呢了解了这个苦以后，那对生死轮回当中的一切不会再贪着，内心当中就一心一意地想办法要跳出来。那要跳出来，那就想它的因在哪里？为什么会痛苦？要跳出来，你要认识那个因，除掉这个因。所以说，

“所以大家在寺院里发心学佛皈依，从家里跑到庙里皈依受戒，肯定是有目的的。如果没有一个目的，那我们皈依受戒就显示不出它的意义了。如果都没有去思考，皈依跟受五戒的目的何在，那是不行的。”