生命力之衰中國道家、印度瑜伽，或密宗的理論，都會談到人類關於「死」的問題，無論男女，每一人的死亡，都是自腳部開始，道家深明此理，故訓練「息息歸踵」，所謂「真人之息以踵」，一般解釋「踵」爲足心的「湧泉穴」。試觀嬰兒躺在牀上自玩，經常是活動他的雙腳，而雙手反而很少活動，後來漸漸長大，仍然愛跑、愛跳，雙腳好動，中年後一變，卻愛坐喜靜，反而討厭年少好動的人，殊不知人到中年，活力已消滅，下身等於半死狀態了，所以倦於活動。再看老年人，坐時更喜將兩腿蹺起高放在桌上，才覺舒服，這表明下部生命力已大衰，兩腳易冷，老態呈現出來了，若老年人能腳底發燙，腳下有力，則是長壽的徵兆。又看胎兒的呼吸用臍，丹田在動，嬰兒呼吸雖用口鼻，而丹田仍還自然在動。到了中年老年，丹田的動無力而靜止，改變位置，上縮至腹、至胸，再至喉至鼻，最後一口氣不續，鳴呼哀哉…

古人有兩句詩，百年三萬六千日不在愁中即病中百年，活了一百歲，一百年，百年三萬六千日，一百年不過三萬六千天，不在愁中即病中，這個日子很不舒服啊，不在煩惱痛苦中，就在生病中，“百年三萬六千日，不在愁中即病中”。我們算算自己的帳，假設六十歲做一輩子，我們學佛的人這個很重要，帳要算清楚，六十歲一輩子，三十年都在床上睡覺睡掉了。只有三十年，這個三十年當中，小孩不懂事，扣個十年，老年扣了五年，只有十五年了，三餐飯，一蹲大小便，亂七八糟耽誤掉，你看只有活了幾年？這幾年當中，不在痛苦煩惱，就在生病，大家沒有算過這個帳吧！生命就是這樣。所以在這樣短暫的生命裡面，不努力精進修持，生命的意義活得是毫無價值。呼吸法與陰瑜伽

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為什麼我們白天忙碌，到夜裡要睡覺呢？因為需要靜態。腦筋不休息不行的。可是人的生命忘記了這個靜，反而盡量用動態去消耗自己，等於世界上人類拼命消耗能源，早一點消耗完，就死亡了。生命的來源，保持健康長壽，甚至想健康長壽，必須要學靜。視頻：動功與靜坐

瑜伽術，氣功與靜坐入定有沒有關係？南師：都有好處請問打坐有沒有說一天在什麼時間比較好？南師：時間沒有關係，不過道家有一派很注意「子午卯酉」四個時辰。所謂子時，是夜裡十一點零分起到一點鐘止。午時是中午十一點到下午一點。卯是早晨五點至七點，酉時是傍晚五點至七點。他們認為在這「四正時」靜坐比較好，但是也不一定。真正的用功，不要受時間、空間，動靜所限制。有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊，累啊，沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃乾淨，氣就容易充實。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀乾與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。其次，必須瞭解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下，得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝杈，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。五指操

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「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡；佛經都是「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國《大藏經》里。再加上說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數位觀念也非常差，所以佛經上這裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人說多得很就是八萬四千。「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。《金剛經》告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人自己唯心所造。在科學上的瞭解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。以修道來看佛經，最高明的就是「一時」，萬古只有一時，十世古今始終不移於當念，億萬年以前也就是現在，未來的億萬年後也就是現在，就只有這一個，沒有第二個，這個「一時」用得妙極了。所以時間與空間的觀念不丟開，不要談修道，時間與空間觀念搞不清楚，也不要談修道。我們學佛先要把幾十年積累下來的時、空意識觀念，完全丟開，恢復到嬰兒那個狀態，可是，做不做得到啊？很簡單！我們看佛經里說的無念、無想、不起分別等種種理論，拿老子來講，一句話，「專氣致柔，能嬰兒乎！」我們打坐做功夫，也就是要做到這樣。——

我們經常聽到佛教的朋友們說發心，一般所說的發心，不外乎出點錢出點力，這是發小的心。經典上說發菩提心，什麼是發菩提心？大徹大悟而成佛，這是真發心。發菩提心又叫發大悲心，真開悟了，才可以無我，才可以犧牲自我度一切眾生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，那麼，菩提心的相呢？就是「圓覺經」此處所講的清淨心。諸大菩薩雖然在大慈大悲中，自性卻是清清淨淨。菩提者覺悟也，悟了道，得了清淨心，才進入大慈大悲菩薩道。瑜伽輪工作坊

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。學佛做功夫的人，大家就要注意了，我們在做功夫學佛，好像就在這色、聲、香、味、觸、法六樣裡面滾，就在這六根六塵之中打轉。你千萬記住，「不應住色生心」，一切境界，一切現象都不是，那是我們後天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不應住聲生心」，聽到聲音當成佛菩薩對你說話，耳朵里最容易發起聲音，走上這個路子，佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時，很多走上這個路子，佛只好放棄。所以不應住色、聲、香、味、觸、法

一個胎兒三緣和合才結胎，七天一個變化，所生出的脈，我們現代人喜歡把它叫神經，但不是神經。佛家、道家講氣脈不是神經，是氣路，一條氣的路線。后來我們中文翻譯用肉字旁這個“腺”，還勉強可以代表。神經是神經系統，脈是腺路的系統，而且這種腺路的脈，像中醫講風而不是風，是道家所說的氣（炁）。但也不要搞錯了，不是空氣的氣哦！是能量，生命的能量，代號叫做氣，《黃帝內經》上叫做風。《黃帝內經》后面會講到風，“風善行而數變，”它轉動得很快，不是吹的風哦！是一種能量的比喻。又如《黃帝內經》上說“邪風”，你以為風都不能吹嗎？不一定。我們身上內外都有風，所謂邪是我身上不需要的侵入來了，叫做邪風。其實風沒有邪正啊！像昨晚《莊子》所講的多一根指頭、少一根指頭一樣，邪正是很難分的。我們生命中不必要存在的，都叫做邪，這個觀念先弄清楚。——

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去年的春節因疫情大家留在家裡過春節，今年春節也是一樣留在家裡過。在家裡的好處是多了時間靜坐看書。翻了南老師的禪宗新語，看到此偈：觀是何人心何物，本來這個不須尋。百花落盡春無盡，山自高兮水自深。因此非常感慨，出乎其外的真解脫，所以給大家分享這本禪中心法書！一年的時間一眨眼就過去了，回顧看看我們大家一起共度過的時刻。回顧2021

2022年，新冠疫情已持續2年，活在疫情環境中，還是繼續精進，心暖！元旦靜坐這次我特別告訴你隨時要注意四加行。四加行一步有一步的工夫，暖、頂、忍、世第一法，真正得了止，一定發暖。一步一步的工夫都有四加行。体位法

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右鼻了，因為白天嘛。講話時拿開，我在左呼吸，你講放的屁，講一大堆理論，我大概重要聽兩句，我在做我的功夫。白天用左鼻，晚上夜裡用右鼻，左陰右陽，這個對身體生命的關係很重要。然後你練習慣了，用外形封閉以後

我們一生時間中百分之九十五都在為這個軀體而忙。它需要睡覺，躺在床上，人生已去了一大半。它會餓，吃三餐飯，可有得忙了，買菜、洗菜，要煮、要炒，吃完了，還要洗，吃下去也挺麻煩，又要排泄出來。早晨起來，還要洗臉，冷了要加衣服，熱了要脫衣服。為了生活奔波，要工作，要受氣，忙了一輩子，結果，它還是不屬於我的，最後屬於殯儀館的焚化爐。你看！我們被它騙得多苦！眾生顛倒！除此之外，又是名，又是利，那更有得忙了，忙了一輩子，結果如何呢？人真是可憐啊！Mysore練習-Lily老師

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印度講的左、中、右三脈是在一個平面上，而中國道家講的任脈在前面，督脈在後面。其實道家也講左右脈，就是所謂的左青龍，右白虎，只是一般不太注重而已。心脈如果完全打開了，自己靜坐的時候，會聽到像爆炸打雷一樣的聲音，很可怕的。海底輪和臍輪打開的時候都不會有這種聲音。中脈的氣是藍色的。那個藍色就是「萬里青天無片雲」的那個青色，幾乎接近於黑了，但也不是黑色，也不是偏綠色的藍。那個顏色，就像你站在喜馬拉雅山頂上看到的那個天，或者雲南西邊夜裡的那個青天。Michel老師/Roslyn老師体位法工作坊

金剛經說什麼第十四品偈頌優曇花發實還無塵剎今吾非故吾笑指白蓮閒處看污泥香里養靈珠「優曇花發實還無」，優曇花就是曇花，佛經上經常引用。曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現。當曇花開到最香的時候，就是它凋落的時候，所以佛經經常用曇花來形容。站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時間，也只是曇花一現。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年像曇花一現，非實非虛，非真非假，即空即有，要從這個角度去體會。修持佛法有沒有真成就的？絕對有！但是不能著相，非實非虛。所以，像優曇花開了，當時是有嘛！又好看又好香，馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！塵塵剎剎，這是用佛學名辭，物質世間就是塵，剎代表一切土地。早課

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真正修養的境界，如學佛學道，明心見性，初步都是為了恢復赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的兩句話說得很好：「無心心即是真心，動靜兩忘為離欲」，這就是赤子之心的境界。孟子說，只有這樣的人，才夠得上中國文化所標榜的「大人」，可以做聖君、賢相。所謂「赤子之心」並不是指長得大或長不大，而是指永遠保持乾淨、純潔、誠懇、少愛憎、少恩怨、仁慈、愛物的心理。Michel老師/Roslyn老師体位法工作坊

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<u>YOGA</u>charya

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宜蘭山上有一首神仙題的詩：三十三天天重天白雲裡面有神仙神仙本是凡人做只怕凡人心不堅修仙修道能否成功，只看用心堅固不堅固，這是基本問題。生生死死是現象的變化，我們那不生不死的真我，並不在此生死上，你要能找到這真生命，才可以了生死。注意，我們那不生不死的道，「非作故無」，不是造出來的，也不是修出來的。你說我敲了好多木魚，打了好多坐，念了好多咒語，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！觀自在菩薩在《心經》中不是也告訴我們：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。你修他沒有多，你不修他也沒有少，它不是造作出來的。空本來就是空，不是你修出來的。你們平常打坐覺得空空的，唷！好舒服！好清淨！我見到了空性！不要自欺欺人，那是你自己身心造出來的一種感覺。甚至，有的人跑到我這裡來說：「老師，糟了！掉了！」我說：「什麼掉了？」「那個空空洞洞的掉了！」你們說好不好笑？空不是你修出來的，不是你不修就不空，他不用你修，本來就空。我常常講，不要去空妄想，怎麼那麼多事？是妄想來空你啊！妄想本來是空，你想留他也留不住，用不著你去空他，所謂：秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回。一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。懂了這個道理，就可以開始修行了，這是如來因地。「秋風落葉亂為堆」，我們的妄想像秋天的落葉一樣，秋天到了，風吹得樹葉子掉下來，落到地下到處都是；「掃盡還來千百回」，秋天掃落葉，以前深山裡頭的小和尚乾這個事，把院子里掉下來的樹葉子掃乾淨，剛剛掃好，一陣風吹來，樹葉子又掉了一大堆；「一笑罷休閒處坐」，哈哈一笑，算了吧，把掃把一丟，自己找個地方悠閒地坐下；「任它著地自成灰」，讓它落吧！樹葉子落下來在地下，時間久了它就變泥巴變灰塵了，沒有了。就是說我們心中所有的妄想，秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，你打坐兩腿一盤，管它呢！不要去壓制妄想，不要想個辦法清理它，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。正在這個時候，我在上面亂說，你也聽見了，外面車子鳴笛也聽見了，一切雜亂的聲音都聽見了，與你心中明白的心有沒有妨礙？一點妨礙都沒有。當然心裡也在妄想，不過妄想也跑掉了，與你有沒有妨礙？也沒有妨礙。就是這樣一坐，這一剎那間一彈指之間就瞭解了，此乃觀世音觀自在之方便法門也。——

<u>YOGA</u>

中國儒道兩家的觀念看來，什麼是幸福？知足常樂就是。人能安於現實就是幸福，但是人類的心理，不論古今中外、男女老幼，統統是不安於現實的，這是人的通病，所以統統沒有幸福。真正的幸福在哪裡？就在禪宗講的，「當下即是」，就在現在這一剎那。你現在就把心一放，那管你是講佛經也好，歌星唱歌也好，安於現實馬上就舒服了，這一下就是福，就在一念之間，這就是不二。不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什麼價值？這個都是人為的藉口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。禪宗經常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事需要馬上丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉啊！實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時候丟不開，說他碰到好事能丟開，那是不可能的。福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實啊！所以佛說，世間的福德再多，不過彈指之間的空花就過去了。真正的福報是什麼呢？清淨無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的。——

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我們人類的軀體，大約可以在概念上分為上下兩截的結構，橫膈膜位於中間，為上下的分隔，道家畫神仙，往往身背葫蘆、象徵有上下兩部。譬喻人身的氣機分為上下兩截，道家稱陰陽。印度瑜伽又有上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五種行氣。以中國陰陽學說看來，則相當為五行，又分前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎、中央滕蛇勾陳，種種玄論，無非引證人體氣機之流行有五個道路。知息入、知息出，你以為只在鼻子那裡看呼吸進出嗎？那是最初步耶。所以叫你眼觀鼻，鼻觀心，就是先瞭解氣。我們整個身體有五行氣，下行氣是下行，放屁屙尿都是下行氣，你不要把下行氣提到上面來，提上來那就糟了。中行氣在胃腰部這圈橫的，道家和中國的醫書叫帶脈，是橫的一圈這樣轉的。上行氣是上走的，心臟以上一直到腦。還有左行氣，右行氣，共五個。學瑜珈、學密宗都要知道。然後五行氣配合三脈七輪，這些學理講起來那麼鬧熱，你真做工夫的話，一旦定了下來，就會認得知息入、知息出、知息長短，通通都知道了。當你初步真的做到安那般那，身體五行氣你都知道了，這是有為的哦！再提醒你注意的是有關有為法，「生因識有，滅從色除」，先把四大調整過來。氣就是風，叫做風大。《黃帝內經》中提到風，但是一般把風當成外風了，不是的，這個是代號。所以佛教有句成語「四大皆空」，地、水、火、風叫「四大」，「大」的意思是這一大類、一大堆啦，所以叫做四大。實際上是五大，地、水、火、風、空，這是五大。這個「空」不是理念上的空，是有形的空。譬如我們看這個地方沒有東西擋住就叫做空，這是物理的空，空不是沒有東西。地、水、火、風、空五大，是說生命具備了這些東西，所以「風大」是一個代號。道家或者中國醫學把那個叫做氣，風大就是這個氣。空氣也是風大，我們身體內部，生命第一個重要的維持是風大，是氣，沒有氣就死亡了。但是四大要平衡，地水火風要平衡。風在身體中，又分「五行氣」。上行氣向上走，是自然的，不會到下行來。假設上行氣到下行來，是不行的，它們是兩個路線不同，軌道不同。下行氣向上走也不行。左邊的是左行氣，右邊是右行氣，這是印度的分法。我們分左右陰陽，中間腰圍一帶，我們叫「帶脈」。所以奇經八脈，腰圍一圈的中行氣都要打通。不通的話，生理生命就不平衡。這個五行氣是這樣的，還要配合火大修法。這是講生命形態。肚臍以上到心臟這裡，剛才講研究中醫，風大這個氣這裡是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會打開，下元的元氣空虛了，下行氣沒有了，所以死亡。照道家養生的修煉方法，真正達到「煉精化氣」的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂「三花聚頂」「五氣朝元」。「三花」與「五氣」，都是比喻的代名詞。三花即是「精」「氣」「神」。「五氣」便是

「夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應養長之道也。」春生夏長，這是講夏天這三個月當中，「蕃秀」，植物春天種下去，一直成長到夏天，這是最漂亮的時候。夏天「天地氣交」，這是古文那麼講，因為我們的生命靠三樣東西，日光、空氣、水。溫暖的地方會生長，寒冷的地方就是死亡。「萬物華實」，所以夏天是生長最重要的時候，萬物繁華漂亮。那麼，夜裡早點睡，早晨早點起來。「無厭於日」，無厭是什麼？不要過分在太陽下面活動，避開一點日曬。「使志無怒」，在心理的修養上少發脾氣，怒是發脾氣，換一句話說，心理上對人對事寬容，不要有怨恨的心理。「使華英成秀」，等於讓大地上的萬物成長茂盛。「使氣得泄」，這裡頭有個問題啦，夏天怎麼叫泄氣？這是《易經》講「消息」，成長的時候就開始死亡，當你死亡的時候即開始成長，這是一消一息，所以生命到了最漂亮的時候就要完了。陰瑜伽蜻蜓式

密宗三脈七輪的梵穴輪在人體之外。在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。據說，紅外線攝影，證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。什麼是光呢？比方太陽光是光，電燈光也是光，一切都是光。白天有光，黑夜也有光，乃至於到達太空里的黑洞也是有光。萬物一切都在放光。所以《阿彌陀經》上告訴我們白色白光，青色青光，紅色紅光，黃色黃光，一切物體都有光。現代人應有現代的科學知識，才能對佛學瞭解更透徹。一切萬物都在放光，我們人體本身也有光。人體的光有多大？大約兩手平伸展開畫一圓圈的範圍內都是光，可以用攝影機照出來。錄影：人體的光有多大？大約兩手平伸展開畫一圓圈的範圍內都是光你看佛像都有光，其實諸位，乃至於一條狗本身，都有光芒放射出來。每個人光色不同，心地好的，光色就好，心地壞的就黑色多一點。所以古代畫的佛像背部都有一個圓光，這是對的，如果打坐定在那裡，你定得好，那些鬼都不敢靠近你，那裡一片電光就放射出來，就是這個道理。在靜坐的過程中，至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過這也並非一成不變的定法，須知「一切唯心」與「心能轉物」的道理，「但得正身心，魔境可轉聖」，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裡的思想和行為，力加懺悔，才是正理。藥師佛的第一大願，指出一切眾生的自性之光，本來光明清淨。所以禪宗的一位在家居士張拙悟道之後，寫了一首偈子，描述法身光明的情況：

Michel老師與Roslyn拙火是由瑜伽翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。那是不是還有個靈火？不是的，我們生命本身有一股力量，拙火是在我們這個肉身報體上的力量，它一輩子沒有發動，人死了就沒有了，所以說它笨拙。瑜伽有時畫一條靈蛇，潛伏盤據在我們身體的海底輪，沒有經過修持，這靈蛇永遠不發動。瑜伽術形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上，所以也有翻譯成靈能，這比較進步。靈能一髮動，非得定不可。你們學密宗的想打開身上三脈七輪，靈能不發動是打不開的。學禪的人開悟的話，心輪就開了。心輪有八條粗脈，細的不算，所以說心輪是八葉蓮花。悟道了就意解心開，或說是脈解心開。悟道了一定靈能發動，中脈通了。開胸-改善駝背體式蝗蟲式（Salabhasana）：延展脊柱，打開胸腔

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是我在<u>YOGA</u>

一切眾生皆具如來智慧德相只因妄想執著不能證得「一切眾生皆具如來智慧德相」，世界上每一個人，不止每一個人，每一個生命，一個螞蟻眾生，包括了很多的生命，都是佛。個個都得道了，「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著」，注意這四個字，「不能證得」，所以不能夠得道，不能成佛。那我們注意了，在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是執著呢？我們有時候自己解釋，我們這個是學佛，學佛不是妄想啊？非打坐不可，那不是執著嗎？這都是問題啊。那麼我不打坐好不好呢？也是執著啊。我不學佛總行吧，更執著！這樣講話就是禪宗。反正你這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對。釋迦牟尼佛在菩提樹下，到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了，抬頭一看天上一顆亮星，那大概是向東方看，月亮下去了，整個天朦朦的，晨星出來了。他看見了，一下開悟了，大徹大悟。這是禪宗的記載，你注意哦！非常重要。禪宗講睹明星而悟道，這幾個字就解決了，比較俗語化、口語化。佛學呢？「睹明星而成正覺」，已經佛學化了。他悟道了，講的這幾句話，特別注意。「奇哉！」拿現在白話翻譯，就是好奇怪啊！所以感嘆，「一切眾生皆具如來智慧德相」，又變成佛學化了。你看中文把它翻譯成語文體。「一切眾生」，不止一個人哦！每人都完全具足，都充滿的，本來就是個佛，我們大家不但有佛的智慧，還有佛的功德，一切具備沒有欠缺。「只因妄想執着，不能證得」。既然一切人都是佛，個個都是佛，普通人為什麼不變成佛呢？有個東西把自己擋住了。所有的思想、感情，能夠知道的，都叫妄想，被這個妄想的東西擋住了。只因妄想執着，把自己的主觀抓得很牢，所以不能成佛，就是那麼簡單。他講了這個話以後就要涅槃了，就要走了，才感動大梵天天主趕快下來跪在前面說：你不能涅槃，因此才出來說法四十九年。這是禪宗的開始。佛悟道所講的話，我們簡單地說就是：唉呀！修行搞了半天，原來我是道。此時悟了道的釋迦牟尼佛原想涅槃，所謂涅槃就是把生命回歸到原來的地方，例如把冰熔化為水。但是，大梵天的天主請求佛不要涅槃，還要弘法度眾生啊！釋迦牟尼佛說：「止！止！吾法妙難思。」好了！不要說了！不要說了！我所瞭解到的道理，不可思議，無法表達，每個人都是佛，叫我講什麼呢？《六祖壇經》，我講了幾十年這幾句話：

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為善最樂中國人有一句話，為善最樂，做了一件善事，做了一件好事，自然心就會開了會快樂，做了一件不好的事，你心就會閉了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，養生陽氣，花一樣就展開了。我自己的體驗是如此，你真做了一件善事，幫了人家解決了一件大事，那真舒服。這個道理是什麼？善行是喜的，惡行是憂的。喜的東西是陽性的，憂愁的東西是陰性的。真做了好事，不只是精神上會感到非常愉快，身體都會舒服的。就有那麼大的功效。所以我常說學佛的人還不如學童子軍，童子軍的教育要日行一善，善行不論大小。可是學佛的人恐怕十天都做不到一善，儘管滿口佛話，人家碰他一下就氣死了。懺悔

「會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」—《維摩詰經》看花開花落，你說落了嗎？沒有，年年春依舊，能開能落的那個不在花上。所以禪宗祖師說：「明年更有新條在，惱亂春風卒未休。」它生生不已，永遠無止盡，也可以說是滅滅不已，能生能滅。就說我們這個念頭，你們參禪打坐，只想把自己念頭按下去，不起妄想，你在生滅法上磨什麼？你管它來也好去也好，你知道念頭能來去的那個，本沒有動過啊！一點不要用力的，念頭來了，你按個什麼呢？你像是在水中按葫蘆，按下去又浮起來，坐了半個鐘頭，唉，好累！你當然累嘛，你在用工夫按念頭嘛！在生滅法裡頭打滾，心在參加運動會，心累啊。你知道生滅來去本不相關，法本來不生不滅，你懂了就得無生法忍。無生法忍是生而不生，萬緣放下，一念不生，自然把生滅法切斷了。本來無一物，何處惹塵埃，就叫做進入不二法門，只有這一個，沒有第二個。就算你打坐時有個清淨的境界，這個現象是生。把腿一放，下座後同以前一樣，那個清淨的境界沒有了，就是滅，這仍是在一生一滅中，說你在修行，那是自欺欺人的話。真修行人要得無生法忍，靜也清淨，動也清淨，醒著、睡眠，行住坐臥，都在清淨的境界中，那才可以說大乘佛法算是入門了。我們的心理狀況，一切的思想感覺，譬如一池清水，或是平靜無波的大海，這是本性。大海起了波浪，每個波浪都是生滅，一個浪起了又消了，下一個浪又起了，就像思想，一個念頭接著一個念頭，這個是生滅。你覺得是動態，可是也不是動態，波浪是水，平靜無波能起波浪的也是水，水的自性沒有動過。所以說，「全波是水，全水是波」。大乘的解脫是要知道生滅就是不生滅。我們現在在說、在聽、在看，都是念頭在生滅。能起生滅的這個是沒有動的，也沒有生，也沒有滅。不起分別心，管你生也好滅也好，如如不動，就得無生法忍，入不二法門。這不只是在盤腿時如此，要在入世，尤其在不為自己，為別人忙亂之中，處處體會這點，才是真正修大乘。—《花雨滿天維摩說法》相關鏈接【南師說太極】新春賀歲：身心健康，處處太極【南師說瑜伽】人身難得：龜式

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錄影：氣功與陰瑜珈—林美玲老師天下這個「道」在哪裡？套用西方的宗教家說的：上帝在什麼地方？上帝無所在、無所不在。拿佛家來講，就是如來「無所從來，亦無所去」。佛就在這裡，在你的心中，不在外面。在道家來講，道即是心，心即是道。不過這個心，不是我們人心的心，也不是思想之個心。這個心必須思想都寧靜了，無喜也無悲、無善也無惡、無是也無非，寂然不動的那個心之體，那就是道。我們的生命在用中，我們天天在用道，而自己卻見不到「道」。「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！」因為道太近了，道在哪裡？就在你那裡！不在上帝那裡、不在佛那裡、不在菩薩那裡、不在老師那裡，就在你那裡，在你的心中。心在哪裡？不是這個心，也不是這個腦子，你在哪裡就是在哪裡，可是人不懂。道在哪裡呢？不要向外找，就在你那兒，道不是修來的，它不增不減，只是你沒有認到而已，不迷，你就在道中間。學佛修道要怎麼修呢？依性起修，從自己的心性上開始起修，修行的意思就是修整自己的心理行為。循諸性起的意思就是中庸上所說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」先要明心見性，認識生命本有的自性，才能率性，才能自在。禪宗的五祖告訴六祖：「不識本心，學法無益。」沒有明心見性以前，不論你修什麼法，不管是顯教、密教，都沒有用。必須明瞭認識了圓覺自性，循諸性起，依性起修，最好成佛。先要認定「心即是佛」一般人學佛修道都在希求一個東西，都向心的外面去找，因此，犯了一個最大毛病，不敢承認「此心就是佛」，這是眾生的大病所在。人總是把佛、菩薩的境界幻想成非常高不可及，深不可測，所謂「高推聖境」。人都受幻想或回憶的牽制，就是不願面對眼前的現實。如果能夠很平實地認清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？若能認清這個道理，那麼便能「居一切時，不起妄念」，在任何時間，不起虛妄的幻想，此心就是那麼平靜就好了。假如真能做到了，這就是菩薩道，不須再念什麼咒，或是觀想、拜佛。這時就如蒼雪大師所說的：南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量。什麼是佛呢？心即是佛。什麼是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，非常平實，這是真正的觀心法門，正修行之路，這也就是禪，如來禪所標榜的法門。——

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