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Nedham）等人，都继承了马基雅维利对古罗马政治经验的思考，认为罗马共和国的对外征服导致了罗马共和与自由的覆灭，因此自由和帝国之间是相互矛盾的。乔治•萨维尔（George

梁启超的民族主义思想，是以现代民族国家代替传统宗法社会，以公民的政治参与来凝聚民族的政治认同，使民族国家成为中国人认同、归属和忠诚的新政治共同体。所谓“新民”，即人民变成公民的政治化过程。

warning）。这些案例对于推进民权而言都是具有里程碑意义的，但对于当时的一些美国人，尤其是非裔美国人来说并没有多少帮助，种族、性别和司法上的歧视既没有自行消亡，也没有得到有力根除。

年革命反对资产阶级特权的属性。可是，托克维尔始终将社会主义视为法国的威胁，因为其威胁到个人自由，“社会主义反对个人自由，蔑视个人理性，以及不尊重个体。他们试图从各个方面消灭、剥削和限制个人自由”。

Weber）的恐惧。”她强调的是韦伯所谓的人与社会结构之间的彼此互动，在您的研究之中您怎么看人的行为与反应对一个区域的制度潜移默化的影响，是不是制度也会随着人的行为也在不断进行自我调适？

Gilman）的学说，认为凡人都具有两种机能，一种是“自我保存”的机能（the

反过来，在希腊化王国传播的佛教也吸收容纳希腊哲学，确立唯智主义原则、破析与和合的思维方法，以及"无我"和"业报"的根本观念，呈现出希腊化的面貌，在此地写就的佛经与印度原产地相比充满了希腊哲学的思辨。

我想，只要尊重科学和历史经验，不难得出一个结论，那就是，通过行政手段控制城市的人口规模，这样的做法没什么国际经验，即使有，也来自屈指可数的第三世界国家。大约在半个世纪以前，简·雅各布斯（Jane

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这件多语种文书是典型的例子，告诉我们全面阅读元代原始文献的难度。早在1930年代，中国元史学者韩儒林留学欧洲，师从伯希和（Paul

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我一开头说，“由巫到礼”是一个比较难讲的题目，而它的重要性被忽略掉了。因为研究得很不够，我只能就其重要性即对中国文化、中国哲学的源头性的特征这一点提示一下。最后我想用几段过去的话来作结尾。

纸城。有趣，但不低俗；严肃，却不正襟危坐。这里有一些拒绝无病呻吟的文艺生活，一捧拿得起放不下的审美趣味，或者再加一点无伤大雅的吃喝玩乐。欢迎入住纸城，让我们轻盈、透明地生活在别处。

答：中国老电影，我们现在了解的基本上都是左翼电影，所以我对老电影的感动，还是基于对左翼电影的理解。他们给予我最深的教义是，创作人员的理想主义精神，他们深厚的文化背景，以及他们对电影的热爱。

普通话，作为中国民众日常生活中的一部分，几乎如空气般使人习以为常。然而，面对地缘极为复杂的中国，民众习得多年的普通话似乎在近年来又不断遭遇挑战，类似的新闻报道不绝于耳：

1113－1150)建立新吴哥，真腊进入全盛期，势力伸展至眉南河流域。换而言之，千年交接前后两个世纪正是吴哥文化的鼎盛期。但上座部的传播否定了对菩萨的信仰，并动摇王权的宗教基础，助成真腊帝国的解体。

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故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。（《礼记。礼运》）

康德是在《纯然理性界限内的宗教》中提出“根本恶”这个概念的，这里我不去阐释康德提出“根本恶”这个概念的用意，而只对他的“根本恶”概念所指给出一个解释，作为参照去澄清阿伦特在恶的问题上的思路和主张。

Brzezinski）曾经这样直白地评价苏联解体之后的俄罗斯：“虽然仍拥有庞大但越来越旧的核武库，曾是世界上两个超级大国之一的俄罗斯现在却被许多人视为只不过是第三世界的一个地区性大国而已。”

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“法国人建立了议会式的共和国，英国人则建立了本于宪政的君主政体。可是这些模式在它们的后台老板撤离之后，几乎全数崩解或是被人废弃，中东地区的人们，纷纷寻求其他的模式。”沙特阿拉伯法赫德国王明确声称：

宋代的州府跨越重要山川的比唐代要多。如河南府领有黄河以北的河清县，而黄河以北的孟州又领有黄河以南的河阴、汜水两县，使孟州的领域形成奇怪的扭曲状。又如泗州跨淮水南北之例，也为唐代所无。

可是事实并非如此。距今1万年的历史里，西方并不总是地球上最富有、最强大和发展程度最高的地区。在超过1000年的时间里（最晚从公元600年一直到1700年），扮演这个角色的是中国，而不是西方世界。

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这个“一”是事物的本质和归宿，而分则是表面的现象，万物若不能归“一”，便不为圆满。《淮南子》说，“天地运而相通，万物总而为一”。又说：“万殊为一”。（《淮南子•精神训•本经训》。）讲的都是这个意思。

科学主义第一次遇到了自己的对手：民族主义。我们可以想像，那争夺话语霸权的硝烟将会是怎样的弥漫开来。也难怪深受西式教育的傅斯年要与年逾古稀的孔庚老头互相谩骂而且要以决斗来做中西医理的论辩了。

很多人对于种族问题有一个误解，好像它是自古以来就存在的，是由不同种族的外貌和生理特点决定的，是一望而知的，所以向来如此，比较典型的是对犹太人和非洲裔黑人的种族性看法。乔治·费里德克森（George

1987年7月，国民党政权宣布解严，《人民团体组织法》仍在“立法院”审议中。1989年1月，“立法院”三读通过《动员勘乱时期人民团体法》，各政治团体均得依法自由成立，并从事选举等政治活动。

读好书、开好车、过好的生活是《经济观察报·书评》与雷克萨斯对知识生活品味的理念认同。在LEXUS雷克萨斯“智·混动”车型的护航下，“寻找中国最美书店”的旅程已经成功到达第二站——上海站。

2017年《领读中国》携手雷克萨斯将和大家共同开启一个旅程，我们将邀请各行各业的嘉宾，通过视频的形式，采访、记录、分享散布在城市角落里的“最美书店”。

向东北移民的原因，固然有上述中央和地方政府实行移民实边政策，积极招垦，以及东北自然经济所带来的引力。但是，更大的驱动力是华北自然经济环境不断恶化和社会动荡不安，把破产的农民、难民推到东北谋生。

在城市化发展和改造的过程中，要吸收国际先进经验，用市场化的办法来解决。同时，由于制度原因而造成集体土地和公有土地两方面的问题，更需借用市场化的办法，不能因为土地制度的问题而导致市场化办法也不能实现。

答：在耶德瓦布屠杀的这个例子中，憎恨制度化深深植入在波兰民众的反犹太主义中。在二战期间，波兰国家政治党派和波兰天主教会都公开支持反犹太主义，这就是的波兰民众更加容易接受纳粹占领者的反犹太宣传。

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罗兹几乎获得过美国几大有名的基金会——福特基金会、古根海姆基金会、麦克阿瑟基金会和斯隆基金会的支持。他是斯坦福大学国际安全与合作中心的成员。经常被邀到各地演讲，甚至就核能政策到美国参议院作证。

夫著书之人，如英雄之争天下，从古帝王之业，真能赤手开创而无所凭藉者，历史上多不过三四人。著书之业，真能独立而改制而无所依傍者，经籍所志，多不过五六人。其他皆炳古人之烛以为荣光而已。

基于对知识生活品位的理念认同，《经观书评》携手雷克萨斯推出“经济观察报书评2017夏季好书榜”。该榜单从2017年7月-10月大陆出版上市的众多图书中，筛选出财经、社科、人文各5册图书。

贡院，是科举高级别考场，用于举人资格的乡试。这里，指南京“江南贡院”，今大部已毁，明远楼仍存，上有“江南贡院”的匾额。不过，“江南贡院”是清初南直隶改江南省后而得名，在明代，它应该叫“应天府贡院”。

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不过出使中国这个任命，却令宦性已淡的他一下子兴奋起来。“到北京访问这个工作对一个热心追求新鲜事物的人来说是太有吸引力了。因此当政府刚一向他示意，他立刻欣然表示接受。”（斯当东《英使谒见乾隆纪实》）

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