这品甲骨至今还残存着朱砂的痕迹，朱砂在中国古代一直被赋予神秘的意义（色彩），在众多原始宗教活动中都会有朱砂存在。有可能是贞人在契刻之后涂上朱砂，将人的意愿传达给神灵，以期获得神的旨意。

这是艺术心灵所能达到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能实，然后宇宙生命中一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。“真力弥满”，则“万象在旁”“群籁虽参差，适我无非新”（王羲之诗）。

塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭，略呈樯柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。

草木也罢，人生也罢，都要追求一种生命的丰盈，都要进行一场毕生的内心修炼，在平俗的生活中，将一颗蒙尘的心时时擦洗，当舍则舍，当弃则弃，再时时积淀并内化出一些本真纯碎的底蕴来。

一指心律，一指绝响。疾疾，如秋风猎涉劲草；缓缓，似幽泉现世于大川……

《大隋秘丹墓志》并盖刻于隋大业二年（606），汉白玉石质，高50厘米，广55厘米。志盖凡四行，每行四字，书刻“大隋望亭乡龙阳里长故人秘丹墓志铭”十六字，篆隶楷相间。志铭凡十六行，满行十六字，正书。

单纯、朴素到极处便是丰富、新奇到极处。由于艺术被作为悟道的媒介，所以艺术家眼中没有一样东西是微不足道的。只要从内心而非外境把握它们，整个宇宙就会包容其中，作品的生命也会永远常青。

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这幅画根据曹植著名的《洛神赋》而作，为顾恺之传世精品。原作已佚，此卷宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术的若干特点，千载之下，亦可遥窥其笔墨神情。

生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。

此图册共六开，或以浓淡墨作梅树枝干，用白描淡墨画花，浓墨点蕊，疏朗秀挺；或用胭脂作没骨梅，加以白须黄蕊，冷艳奇丽；或用粗笔画枝干，白描钩勒花朵，填以白彩、红蕊，雅致秀丽。在此选录其中红、白梅各一开。

以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

比如南朝名将陈庆之、著名书法家祖冲之；东晋著名画家顾恺之；六朝大族沈氏家族的沈攸之、沈演之、沈庆之；司马皇族的司马尚之、司马恢之、司马允之、司马休之、司马楚之、司马景之。

如何得“圆润”？圆润所给书者的直观印象是一种厚重、饱满、丰富、含蓄之象。而这种审美意象如何在书法技法中得以体现，需要的是在行笔过程中对于中锋、藏锋、裹锋的把握及运用且行笔速度不宜过快。

这幅画是马远存世为数不多的真迹之一，十分珍贵。画上有南宋皇后杨妹子之题字，宋宁宗时内府所收马远画卷上多有其题诗，其小楷诗题，书法严谨娟秀，妩媚多姿。此画上题跋即当时所作。

阳令曹全纪功碑》，立于东汉中平二年（185年）十月。碑文记载曹全做西域戍部司马和

唱词原文：音音音，尔负心，尔负心，真负心，辜负我，到於今。记得当年低低唱，浅浅斟，一曲值千金，如今抛我古墙隂，秋风荒草白云深，断桥流水无故人。凄凄切切，冷冷清清，凄凄切切，冷冷清清。

他开创的“湘乡派”散文，既讲求文采，又注重实用，被梁启超誉为“桐城派之大成”。他的书法圆润秀劲，自成一家。清符铸曰：“曾文正公平生用力至深，唐宋各家皆有尝习，其书瘦劲挺拔，欧，黄为多，而风格端整”。

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元代元世祖信仰藏傳佛教，將藏傳佛教視為國教，於是在全國範圍內廣建寺廟，塑造佛像。同時在景德鎮和龍泉窯也燒造了大量的瓷質佛像，如釋迦牟尼佛像、觀音菩薩像、佛龕等，水月觀音菩薩像便是在這種背景下產生的。

两千年前的一天，荒凉的戈壁滩上有一群人坐在骆驼上风尘仆仆地在赶路，你若问他从哪儿来往哪儿去，他必定睁大那圆溜溜的眼睛，说：“你闻闻看，那空气中顺着热气飘散出来的，是来自西域的甘松、苏合。”

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《神奇秘谱》：臞仙曰，是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。

齐梁间的道士，被称为“山中宰相”的陶弘景的宠物鹤死了，埋了这只鹤之后写了一个《瘗鹤铭》，书法上被称为逸品，宋朝大书法家黄庭坚称其为“大字之祖”，并写诗赞扬——“大字无过瘗鹤铭”。

琴曲。现存琴谱初见于《神奇秘谱》。解题引《唐书·乐志》临川王刘义庆作曲之说，后世多沿用。曲谱中有“反哺”、“争巢”等文字，描写慈乌与雏鸟的活动情景。乌指慈乌，即寒鸦，而非乌鸦。

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“听琴”过去23年后，也就是1126年，汴梁沦陷，北宋覆亡。画中三人分别领受自己的结局，童贯被处死，蔡京遭流放，赵佶与三千多皇族贵卿、后宫妃嫔一起，被金人掳往北地，充作家仆和性奴，史称靖康之耻。

在这首诗中，鱼实在是必然贯穿到底的。最后一句虽然没有写出鱼，但鱼依然存在。因为“鱼”与“余”谐音，《潜》诗所写的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用鱼，这使读者有理由推断：

学中国传统的山水画，要宗法宋、元，这现在已经为大家所共识，所遵奉，但在实践中，目前学宋画且有相当成绩的不乏其人，而学元画的却不多。

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平沙有各种弹半不同，今谱内所添第四段五段八句以下录涂子公行谱，共成七段，似乎浙闽江右之派。然能两手虚灵圆润，自然恬淡清奇，舒徐幽畅，恰合古调。若一味疾奏，希图悦耳，恐失大雅之正，亦无意趣矣。

谭嗣同毕生好琴。他的文集中还有为友人的“停云”琴所作铭文：“欲雨不雨风飓然，秋痕吹入鸳鸯弦，矫首转弄心涓涓，同声念我，愿我高骞。我马驯兮，我车完坚。汗漫入表周九天。以琴留君，请为君先。”

爱书法的人，必定是个诗人，即使不作诗，也能吟咏一些经典篇章。写一幅字，就像作一首诗，只有情感融入其中，才有意境，才能品味。爱写字的人，情感丰富，总能在平凡的生活中，发现美，发现诗意！

笔墨，是中国人的发明和创造。一支柔毫，软中有硬，处处见骨，绵里藏针，却又以柔软之相出之，颇有些太极拳的味道，用好了，便可以力透纸背，叫做笔下千钧如金刚杵，这有些像中国人的性格——柔中有刚、刚中见柔。

平沙有各种弹半不同，今谱内所添第四段五段八句以下录涂子公行谱，共成七段，似乎浙闽江右之派。然能两手虚灵圆润，自然恬淡清奇，舒徐幽畅，恰合古调。若一味疾奏，希图悦耳，恐失大雅之正，亦无意趣矣。

由他编纂的《篆隶万像名义》，则是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文镜秘府论》，不仅促进了日本对唐朝文化的理解和吸收，而且是了解汉唐中国文学史的重要资料。

由于文人的直接参与，京剧相比前朝有了较大的改变。唱词变得更加文学化，舞美服装也借鉴了诸多姊妹艺术的精华，化妆服饰、人物造型、背景陈设，多从古代山水与人物画中汲取元素，再融入到舞台和表演中。

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当天艺圃不少游客，亦有几对新人在此拍摄婚纱照。红衣绿裙，吵吵闹闹，与园子的格调相去甚远。周晨老师带着我们转了几个弯，便来到一个安静处，进可俯瞰整个园子，退可独享一份静谧。

“比如，你下午四点来，那么从三点起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。我就发现了幸福的价值……所以应当有一定仪式。”

家，原本是养心养神的地方，如果能够安置一个品茶静心的茶室就更好了，哪怕只有两三平米，也许是五六平。让忙碌奔波后的心可以休憩、可以浸润在茶香中，可以舒缓下来……

孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：“往与阳货正从此入。”匡人闻其言，告君曰：“往者阳货今复来。”乃率众围孔子，数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”

古琴演奏家，毕业于上海音乐学院民族音乐理论作曲系，具有良好的音乐理论知识，在打谱以外，自己也有琴曲的创作。曾带古琴到欧洲、日本，引起了不小反响。

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清凉月，月到天心光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！

中国近代山水画画家，为山水画一代宗师。初名懋质，后改名质，字朴存，别号予向、虹庐、虹叟、黄山山中人，中年更号宾虹，以号著称；祖籍安徽歙县，生于浙江金华，成长于老家歙县潭渡村。

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室内墙上挂上书法作品，文化层次显著提高。书法用笔尤其注意起笔和收笔的地方，从点画开始，提中有按，按中有提，笔能留得住，墨能杀进纸去，引来大家的索取，每年春节我都义务为朋友们写春联。

茶为大自然之物，虽经人采摘制作，但仍还原了茶本来原味。若喝茶之人品行高洁，又能以平和之心，以无欲无求之态，以虚明之心，回归本源，便能以茶同归自然，以达天人合一之境。这便是茶人之最高境界。