“荀子性朴论章句学研讨会”议程（第二届琅琊论坛）总程序4.7日青岛灵山湾颐瑞凯莱酒店报到4.7日下午2点参观荀学书展及薛家岛4.8日全天、4.9日上午《荀子》研讨4.9日下午参观青岛琅琊台秦汉遗迹4.10上午参观大珠山并14:00前退房（1181年钱佃江西漕司刊本）【第一场】研讨会开幕式（4.8日上午8:00—8:50）承办单位领导致辞主办单位领导致辞地方领导代表致辞学界前辈代表贺辞（陈瑛

荀子性朴论章句学研讨会邀请函1925年梁启超说：“荀子之最大特色，在其性恶论。”1891年王先谦《荀子集解》序言说：“昔唐韩愈氏以荀子书为大醇小疵，逮宋攻者益众，推其由以言性恶故。”此宋人程朱所谓“（荀子）大本已失”、“不须理会（荀卿）”。1894-1896年蔡元培否认荀子讲“性恶”，并引述薛炳完稿的《荀子大义述》20篇手稿讲《性恶》篇非荀子作品。孤本《荀子大义述》藏跋说薛炳“究荀孟之学几十余年”，若1896年上推25年则1871年，迄今已151年。1923年刘念亲，1950年代日本金谷治、丰岛睦、米田登等（兒玉六郎1974年起也讲荀子性朴论），2002、2007年周炽成专书与专文，皆提出《性恶》篇非荀子作品；林桂榛2007、2008年起专文推言荀书“性恶”是西汉末校书者陷入汉代“性善—性恶—性善恶混”观念而篡改荀书“材性资朴＋性不善”为“材性资朴＋性恶”即“不善➔恶”所致，且后世长期不理会荀子“材性资朴”论章句与思想义理而歪曲、贬低、丑化荀子。周炽成教授是当代荀子“性朴论”的最有力推动者，陈来先生2016年撰文说：“周炽成强调荀子是性朴论，挑战过去的说法，有一些新的气象。”为纪念薛炳讲荀子性朴论约150年，纪念周教授同论20年，为更好地推动学界于荀子思想与人格的理解，值周教授遗著《荀子“性朴”论新探》《中国近代道德革命》出版之际（2022），兹诚邀您参加“第二届琅琊论坛：荀子性朴论章句学研讨会”。【会务信息】●研讨时间：2023年4月7-9日。●研讨地点：青岛＊＊＊＊酒店，电话********（电话略，下同）。●交通方式：①飞机：青岛胶东机场入地铁8号线➜青岛北站转1号线➔井冈山路站转13号线➔两河站；②列车1：青岛站/青岛北站入1号线地铁后同前到两河站；③列车2：董家口站入地铁13线到两河站；④列车3：青岛西站出站后乘的士到酒店约40￥（无地铁）。⑤的士：到青岛市落地后打车直达会议酒店。因经费有限及疫情一再推延议程，正式报到请以最近书面邀请函为准。在职嘉宾有各种科研经费的，可住宿费交通费合并自理，离退休嘉宾、特邀嘉宾例外。【会务联系】程剑***

人只有不自欺值得铭记：不自欺即诚，为做人第一要义。《中庸》曰：“诚者，天道也；诚之者，人道也。”《大学》曰：“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”[7]

繼思進而讀其著述。時初中同學藍君家有古書數十册，爲其尊人所遺，未遭劫火，知余好古，慨允借讀。中有《諸子平議》一册，余喜而假歸，揣摩摸索，於其法恍若有悟，覺其得力處在校勘焉。

作者自幼承其父楊龍先生嚴格教導，通讀並抄寫十三經，後積全部精力於《春秋》三傳，尤愛《穀梁》溫文清婉之風，有見於《穀梁》正學不興，實痛惜不已。於是，覃思七載，奮筆三年，作成「《穀梁集解補注》」。

Alberta）哲学系，获硕士学位，2004年，周老师再获中山大学哲学系博士学位，后来担任华南师范大学政治与行政学院副院长、博士生导师、中国哲学专业硕士和博士生指导组负责人。

记序世上已经有过许多种哲学导论，但眼下这一本却有独特之处。首先，如其书名所示，它不仅不局限于西方哲学的框架，而且也不止于以西方哲学为主，再添上一些非西方的哲学以为附庸，而是从基底结构上就是三体的。

主题：宋明理学工夫论的建构及其一元化趋向——以对《孟子》“集义”的诠释为中心主讲人：肖永明

题：出土文献与《论语》成书问题蠡测主讲人：宋立林

马一浮与西学王聪来源：《孔子研究》2022年第2期摘要：马一浮一般被认为精通多国语言、泛滥西学而后归宗儒家。但据资料显示，马一浮对外文的掌握远谈不上“精通”，对于西学也未达登堂入室之境。“学贯中西”之誉之于马一浮，很可能只是出于后学之附会或以讹传讹。马一浮对西学的轻蔑乃至敌视，与其对西学理解之局限性、片面性有着直接的关系。关键词：马一浮；西学；外文；“性”；“习”；“六艺”

《教育部:电各省颁发普通教育暂行办法（1912年1月19日）》，载璩鑫珪、唐良炎编《学制演变》，载陈元晖主编《中国近代教育史资料汇编》，上海:上海教育出版社，2007年，第606页。

《系辞》篇，在马王堆《易传》六篇中位于第二篇。《系辞》篇编集成书的目的，我认为就是通过撰写一篇新的解释，把原来仅为占筮专书的《易》，变得既能够包摄旧有的占筮要素，同时又能将其拉向儒家，使之道德化。

张祥龙最初以现象学与海德格尔思想研究闻名，但始终心系中国思想尤其是儒家传统【3】。阐释和复兴儒家思想逐步成为其各种著作的显要主题，并陆续出版“儒家哲学系列”，但也始终坚持运用现象学思想方法【4】。

当然，由于熊十力与牟宗三的学养有所不同，熊十力更致力于发展以儒家《大易》为首的传统哲学和开发佛教唯识论中的知识论学说，而牟宗三在秉承儒家心性哲学传统的基础上更善于开发康德的知识论和伦理学。

书名：《伦理与秩序:梁漱溟政治思想中的国家与社会》作者：干春松出版社：商务印书馆出版时间：2019年05月

对于汉易象数学的弊病，古人曾有批评，可以参看宋儒朱震和清儒王船山、顾炎武等人的评论。（参见朱震，第384页；王船山，第213页；顾炎武，第10页）今人屈万里的批评颇为具体。对于互体之例，屈氏批评道：

斐然成章，孔子可以说直接看到人的基因图谱，怎样加以变化，是当老师最费心思的问题。观察《论语》中的对话，孔子往往用一句话讲到学生的心里去，而获得真正的启发就是开窍。此即裁剪的进入点，庖丁解牛的动刀处。

马英九于2008年当选后，踵继蒋经国的台湾化路线，从个人的角度，在台湾苗栗县通霄镇马家庄找到了他的「台湾渊源」；从国民党的角度，将中国光复台湾的民族功绩论述转变为「外来政权」的「原罪」、赎罪论述；

（三）孔子以《易》观德的方法，虽然隐去象数，但其实内含象数基础（以数见德，参孔子解《损》《益》二卦）。若非百占而七十当，恐亦难将《易经》解得如此细微。故学易者即便为了求其德义，仍要学习占法。

基于对材料1和材料2的检审，我们可以肯定的史实有（到司马迁为止）：鲁定公十二年，孔子为大司寇摄相，诛鲁大夫少正卯，少正卯以甘言、佞行、邪道而乱政。孔子诛少正卯之后，鲁国民风大正。

礼记曲礼下：国君不名卿老世妇，大夫不名世臣姪娣，士不名家相长妾。郑注：虽贵，于其国家犹有所尊也；卿老，上卿也；世臣，父时老臣。朱子童蒙须知杂细事宜第五：凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，

这个多样化的时期常常被认为是中国历史上最伟大的阶段之一，文化和艺术事业繁荣发展。在当今如何理解为什么许多身份中的一个能够起作用和的确起作用而辩论时，我们应该回顾一下那个阶段的历史。

我就简单讲这么几点感想。附录：在《儒家商道智慧》新书研讨会上的答谢辞作者：黎红雷（中华孔子学会儒商会会长、博鳌儒商论坛理事长、中山大学教授）

但是，想象一个在美国出生、长大的年轻女孩。她的祖母来自中国，她碰巧遗传了祖母的很多特征。她不会说中文，也根本不认同中国文化，她觉得自己是骄傲的美国人。若有人称她是中国人，她会理直气壮地反对这个标签。

一、儒家的时变观二、西方企业战略变革理论三、顺时而变：名牌战略四、乘势而变：多元化战略五、适中之变：国际化战略六、以变应变：全球化品牌战略七、主动求变：网络化战略

（五）写字：规定题库。共6首五言诗（一首诗20字），用篆文写出整首诗，需超过14（含14）字。一首5分。限時15分鐘。某首诗，参赛者若都未超过14（含14）字，则多者得分。

仲舒弟子颇众。据《汉书》本传，仲舒“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面”，可见其弟子之伙。弟子遂者，有兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒，唯赢公“守学不失师法”。赢公传孟卿与眭弘。[11]

因此，张灏并没有像用着他的词汇、但是没有仔细读过他的人那样，否定儒家有幽暗意识。他明确指出，“在儒家传统中，幽暗意识可以说是与成德意识同时存在，相为表里的”（2010，33）。他明确指出，

【15】《荀子•儒效》：君子言有坛宇（界限），行有防表（标准），道有一隆（一定的专重）。言道德（疑为政治）之求，不下于安存（安民、存养）；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二（不三心二意）后王。

王财贵先生：在解经阶段，我是选取古来公认最好的，或是今人公认最好的，譬如《论语》，是以朱熹《四书集注》，配上张居正的《四书直解》，程树德的《论语集释》，和钱宾四先生的《论语新解》，这四本为主要参考。

忘却的反面，大概就是记忆。记忆就是一种对忘却的抵抗。记忆当然有许多种：集体的记忆与个体的记忆，政治的记忆与生活的记忆、有意识的记忆与无意识的记忆……那么，文革留给我们的，到底是什么样的记忆呢?

2、道统的断裂是中华民族最大的危机。龚自珍有言：“灭人之国，必先去其史。”（《古史钩沉论二》）这里所说的“史”包含了经史子集的全部。疑古派的“功绩”就在于自觉地对自己的民族进行“去其史”的高效作业。

其实，论“成人”也好，论“圣人”也罢，都不仅仅局限在所谓“修身”的范畴里，而是与为政密切相关。毋宁说，从修身的本入手，来探讨为政之道，恰恰是孔子的一贯之道。这在《大学》中反映的最为突出。

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换一句话说，就是中国现在走到过去各种王朝开始的时候的那个样子，就是要把孔子作圣人提出来，教训全国人民，要全国人民以孔子为榜样。孔子确实是中国的圣人，这一点是不错，尊重他那是绝对应该的。