玄奘大师的德香传播到世界各地。系列演讲有鑑于这系列影片的内容深邃，不易理解，因此我们规划了系列讲座，介绍、讲解影片。第一场将在台北国家图书馆揭开序幕，之后巡迴各地介绍单集影片，最后以

导师就带著大伙儿“按图索骥”，一站一站的过关闯寨，去彩绘自己心中的正法所映现的版图了。首先，导师带领群伙儿跨过“菩萨道”到了鼓楼附近。说到园区内道路的“自然天成”真是妙了，不多不少，刚好可以请

——兼略述《悲增法会》(下)从〈佛前大供〉到佛法——供佛、变食、施食之探析(上)从〈佛前大供〉到佛法——供佛、变食、施食之探析(下)〈佛前大供〉更正启事如何打造便携式书籍、影音资料库

普雨甘露证菩提[27]3.动土法会圆满三铲毕（伴随庄严钟鼓）4.主法和尚开示（配合〈佛前大供〉准时11:00开始，主法和尚的开示可以移到动土迴向或午供迴向之后）[28]（五）迴向动土功德殊胜行

（连载二）四、妄评正觉擅自减少见道要件吕某说：“正觉同修会的第二个问题，是擅自减少见道的要件，还不能住于胜义谛，便印证为见道。……这些六住菩萨不懂得胜义谛，甚至连声闻见道都没有！”平实导师弘法早期独自一人在三个处所客座讲课，当时没有设定任何目标，心里想的只是要将法送给有缘人，老婆心切（导师自称是“滥慈悲”）的缘故，因此于讲课后对听课者加以引导而明讲般若密意，或者举办禅三时对参禅者明讲，这些事情在早期发生过。乃因

——兼略述《悲增法会》(下)从〈佛前大供〉到佛法——供佛、变食、施食之探析(上)从〈佛前大供〉到佛法——供佛、变食、施食之探析(下)〈佛前大供〉更正启事

一、前言：正觉寺之建立—大乘寺院对法界的重要意义正觉寺之动土建造，是十方佛土的一大要事。之所以备受十方法界瞩目，是由于正觉寺乃地球上唯一的大乘了义正法寺院，弘扬的是能使人成佛的八识论—菩萨藏如来藏妙法。环顾千百年来，这娑婆五浊恶世的科技文明愈来愈进步、物质受用愈来愈讲究，又随著个人自由主义的甚嚣尘上，人们愈来愈勇于表现自我、纵情五欲妙乐，从而愈来愈难接受佛法“背俗”的真义。佛教界在被世俗同化的过程中，沉沦于各路邪师所说的六识论邪见[1]，三乘菩提之法同时俱失。壮观宏伟的道场放眼可见，但却没有自利利他、自度度他的如来正法住持其中。正因如此，在这苦难重重的娑婆地球，复兴正法这条路永远是荆棘遍地、筚路蓝缕，从无坦途可言。在正法大善知识

平实导师所撰写的《禅—悟前与悟后》一书，自己苦参八个月以后明心破参，而进入正觉参加共修只是想求个印证而已，因此他在禅三报名表所勾选的项目是明心以及见性。但是他在禅三期间，却是必须要

又是一年一度的会员大会，首先还是要感谢诸位大力的护持！这个护持有几个方面，第一个方面，当然从表面来看，就是身力和财力的护持；从另一个层面来看，就是在法道修证上面的努力，在这上面的努力虽然看起来是自利，但其实也是利他，所以精进于道业也是护持正法的一环。如果大家道业上都不精进，只努力在这个体力和财力上护持，那我们跟慈济就没有不同了，所以在道业上的精进和努力也是护持的一环。因为将来佛教研究者他们的看法会说：“在正觉同修会存在的年代，佛法真的被复兴了！”他们不会看你佛教道场盖得多大，来说你有没有复兴，而是看你在法的实证上是不是进展得很好，来认定你是不是复兴了佛教，所以这个护持是两个层面。那么看到今年会员大会开放了很多间的讲堂，显然就是大家都非常护持，因为对正觉正法的护持不是只有台北市的会员，我们正觉也不是属于台北市的会员所有，而是每一位学员、每一位同修共有的，只是因为我们当年最早成立的时候没有野心，所以我们成立为台北市的佛教正觉同修会，当初也没想要去到桃园、台中以南，但是后来因为法的本质很殊胜的缘故，各地都有需要，因此我们就在这些因缘下成立了其他外地的讲堂。［虽然］正觉同修会不是台北市的会员所有，但是在法律上是这样，所以我们［会员大会］就是请台北市的亲教师们来参加，因为法律上是这样规定的，那我们就这样作。另外一件事情跟诸位报告：《成唯识论释》在週三一直继续修饰到晚上七点完成了—也就是第二次的修饰；本来十辑的编辑，每一辑是360页，经过第二次的修饰以后，最少是380页，最多的是400页。因为考虑到有一些还不在增上班的同修们，以及会外对唯识学有兴趣的读者们，我发觉还是必须要再作第二次的修饰，因为有些地方讲得不够明白，所以作了第二次的修饰，让它比较适合对会外没有证悟的那些唯识学研究者们，以及一般的学佛老修行人有所帮助；当然这个帮助不是帮助他开悟，因为该覆护的密意我们还是继续遵照

玄奘大师自有之无师智，但得大论，时久亦自通达无碍。世亲菩萨造《唯识三十颂》，道超群典，光誉诸圣，惟文字简约，未竟造释而舍报，时人难解高义。遂有十大论师诠释此《颂》而得十部《释》，其中唯独

佛典故事选辑——瞋恚对治鬼[1]如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一夜叉鬼，丑陋恶色，在帝释空座上坐。三十三天见此鬼丑陋恶色，在帝释空座上坐。见已，咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已，彼鬼如是如是随瞋恚渐渐端正。时，三十三天往诣天帝释，白帝释言：‘憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐，我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐天王座，极生瞋恚；随彼诸天瞋恚，彼鬼随渐端正。’释提桓因告诸三十三天：‘彼是瞋恚对治鬼。’尔时，天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言：‘仁者！我是释提桓因。’随释提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是如是随渐丑陋，即复不现。时，释提桓因自坐已，而说偈言：‘人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不瞋亦不害，名住贤圣众。恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。’”佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，叹说不瞋。汝等如是正信非家，出家学道，亦应赞叹不瞋，当如是学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。语译：我是这么听说的：在某一个因缘时节，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候，佛陀告诉比丘们说：“在过去世，有一个长得很丑陋，面色很难看的夜叉鬼[2]。有一天，他突然来到天帝释的宝座上坐下来，天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无顾忌地坐在天帝释的宝座上。天人们看了各个都非常恼怒生气；可是当诸天的瞋恨恚恼心愈来愈高涨时，那夜叉鬼的容貌却是渐渐随著诸天的瞋恚心而变得愈来愈端正，完全不见丑陋的模样了。这时候，三十三天的天众就去面谒天帝释提桓因，禀告天帝说：‘憍尸迦！您知道吗！有一个从没见过的夜叉鬼，面貌极其丑陋难看，坐在您的宝座上；我们三十三天的天众们看见他长得如此丑陋难看，迳自坐在天王您的宝座上，我们都非常地生气恼怒；但奇怪的是，随著我们的瞋恚心越来越炽盛时，那夜叉鬼的相貌却是越来越端正，这到底是怎么回事呢？’释提桓因就告诉三十三天的天众们说：‘那可不是一般的夜叉鬼啊！他是专门对治瞋恚的鬼。’就在这个时候，释提桓因亲自来到那夜叉鬼的所在，他整了整衣服，偏袒右肩，合掌恭敬的对著夜叉鬼说：‘仁者！我是释提桓因。’这样连续三称自己的名字。随著释提桓因如此虔诚的恭敬与谦下之心，那夜叉鬼的面貌竟然一次又一次的渐渐变回原来丑陋的面貌，最后终于消失不见了。这时，释提桓因就坐上自己的宝座，而以偈颂对著诸天说：‘一个人千万不要轻易的起瞋怒恚恼之心，如果看见有人起瞋恚时，也不要以瞋来回报；当见有人造恶时，不要心生嫌恶，应当起慈心悲心来对待他，这样可以破除自己内心的憍心与慢心。人若能不起瞋心，也不会起恨怨恼害他人的心，这样的人就可以名为安住贤圣之众的行列中了。造作恶业而引生罪业时，往往是缘于心中生起了大瞋恚；这种瞋恚心坚固地住在有情的心中，犹如磐石一般不可动摇。就算是炽盛的瞋恚心，也能持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵逸奔驰的马车一般。我所说这善于调御的人，并不是指善于驾驶马车手执缰绳的人，而是指善能调伏瞋恚心的人，这才是真正的的调御士。’”佛陀告诉比丘们说：“释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时欢喜赞叹一切不瞋的功德。你们既然以正信之心，离世俗家而出家修学解脱道法，更应当效法释提桓因赞叹不瞋的功德，应当如是学习安忍不瞋之行！”佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻

今天是娑婆正法的一个重大的日子，除了以这个法会来庆祝我们动土的典礼以外，同时也摄受了一些这块土地的有情；将来护法神祇在这里也得到了一些脚力，因为有的护法神祇属于地行一类，不是空行一类，那么这里也有三十五匹马供我们地行护法神祇可以使用。这个地方看起来就是特地留给我们的，和祖师堂有点像；那我们买这块地的时机也刚好，才买一週然后就有某某山说他们也要买，但是我们买的时候时机恰好，［价格］也买得非常合理。那么今天藉著这个动土典礼，也许有人想：“我们为何要买这么大一片？”因为我以前都反对要买一、两百甲的土地—就是［大约］一、两百公顷，那我们这块地还不到三十公顷，在使用上我也觉得太大，不过因为这块地它本来是申请为乡村住宅区，所以它建地的范围是平均的散落在园区内；因为它本来的申请规划就是这样子，我们也只好就著它的规划，针对这些建地部分来作变更。也很不容易，等于把一块很大的散落的建地变更为宗教用地，这是台湾的土地变更使用上面没有过的事，我们第一次申办成功了。这一块地因为既有的现状就是如此，所以我们将来使用的时候，诸位就不要嫌说：“为什么范围这么大！”因为它本来就是这么大，我们要买小一点的地又不合用，买来买去，看了很多的地，就是这一块合用！正觉寺建筑原定计画跟现在的计画并不相同，因为计画赶不上变化，所以现在有了不同的计画。原来是为了要整理《正觉藏》，需要一个场所，也需要给常住一个地方，才有办法有更多的常住；但是我们这个地方现在计画改变了，因为后来发觉可以［透过网路沟通］大家各人在自己的家里以电脑来进行《正觉藏》［的相关作业］，然后再整合起来就行了。也因为大陆的弘法状况有变，因此我们必须要改变我们的计画，就把这个地方当作大陆同修来这里共修之用，因为现在大陆的情况演变，我们无法再过去［注：导致学习的方式也得改变］；所以现在这个地方的购买和兴建，等于就是为大陆同修设想。那也许有人就会想到说：“那你萧老师为大陆同修也想得太周到了吧！”问题是：我下一世要去大陆，要取得大陆人的身分，我才能在那边弘法嘛！因为它是这样规定、这样限制的！那我来世去那里投胎受生，它不能说我不是大陆人嘛！他们的想法很奇怪，既然说台湾是中国的一部分，又说“台湾属于境外，台湾人不许来中国弘法”，这有没有很奇怪？（大众答：“有！”）大声一点啊！（大众大声答：“有！”）太奇怪了！你既然说台湾是中国的一部分，那我台湾人就可以去弘法呀！又说不行！［……］所以他们充满了矛盾，进退两难啊。那我们不计较，我就去投胎作中国人，你总不能再抵制我弘法了嘛！就是这个道理。可是我［下一世］要去大陆弘法，若那里证悟的人只有两三个人也作不起来，所以要在这十几年当中，有更多大陆的同修来台湾，住在这里学正法，把他们应该上的课程上完，让他们也有机会去祖师堂打禅三，这样大陆证悟的同修多了起来，那我［将来投生］去大陆弘法也才有人可以使用。而这个事情

一、前言：平实导师从2009年10月宣讲《妙法莲华经》到今天（2012年10月多）已经三年了，还在宣讲中。《法华经》的内容真的是非常感人！佛说：“一切众生都是过去父母，未来诸佛。”而我们要报答三宝的恩德，要报佛恩、师恩、父母恩还有众生恩。所以末学决定撰文，把听闻

（二）增加〈赞佛偈〉佛世时，大众请法前先赞佛德[1]，闻法后亦赞佛以示欢喜接受[2]；又，大众凡有集会，应当赞佛功德（若有关于法义处，则应由有辩才者、能说法者赞说）[3]。赞佛即是恭敬供养，有大功德。[4]佛陀示现灭度后，（1）说法者于说法前，先行赞佛[5]；（2）施主请僧斋供，施主与僧众于如来圣像前各自心念赞佛，或由一僧于圣像前高声赞佛，如是礼毕方才就食[6]；（3）坐夏安居，诸事供养无缺，僧众于集会、食时赞佛（斋时依次坐定，大众可诵一制式赞佛偈，然后进食），如是衍成规矩。然此斋前、斋后的简单仪式，经过历代演变之后，内容增加，但“赞佛”却消失了；这个缺失曝露了佛门大众普遍不知集会应当“赞佛”乃是十方诸佛常法。从唐朝义淨法师的撰述也可知悉赞佛是佛弟子最基本的本分事。佛世及后世的西天僧众，日常行道都以赞佛为先，而且赞佛时都是具体陈述、赞叹如来功德；相较于后来中土僧众但称佛名号的习惯，前者更能令佛弟子体会如来圣德的广大宏深，心生敬仰。[7]依此脉络，建议〈二时临斋仪〉增加〈赞佛偈〉。赞佛应以诸法实相赞叹如来真实功德，文字平易，具体叙述佛身庄严、功德旷远，较易摄受初机学人及三贤位菩萨。故取佛门四众熟悉喜闻之赞偈：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。[8]（三）献佛供养念供养是以称佛名号来表示供养，之后则是食时应有的作意及自勉。1.念供养称念佛名号之功德无量无边不可为喻。如果有人心思散乱，进到寺院塔庙只是出口称名一声“归命如来”，就已经注定必可成就佛道。[9]信有如来、归敬如来，仅是一信称、一合掌、一礼拜，就已注定未来必然具足佛道所需一切信心资粮。现今文献中，可找到的“斋佛仪”最早古本，是宋元时代的中峰明本国师（公元1263年-1323年）编纂的《三时繫念仪范》[10]，在“南无常住十方佛、法、僧”之后，仅列了“本师

《时轮续》[4]亦未如现今之流通公开于世），于是密续密咒、双身咒堂而皇之进入佛门，正式在佛门仪轨中“合法化”，此后即无所不在，遗害至深。这祸害了世界一千多年的喇嘛教，时至今日方有大善知识

大慧曾于〈钱承务同众道友请普说〉，自述其参禅十七年的过程云：山僧最是参禅底精，五家宗派都理会来！初行脚时，曾参洞山微和尚，二年之间，曹洞宗旨，被我一时参得。又参泐潭准和尚，……山僧十七岁上，便知有此事；恰恰参十七年，也曾作偈颂、拈古、代别，无有不会。忽然思量：释迦老子说“寤寐常一”；返就己推穷，只今惺惺时，佛所赞者，戒、定、慧、解脱知见，一一依而行之；……佛所呵者，故不敢犯。为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：“我会禅、会道！”要敌他生死！又常自念：“禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿，尽是说脱空来？”[1]又，〈尼慈明大师请普说〉云：妙喜十七岁时，便知有此事；既而落髮，出去行脚，江南江北，礼拜善知识，……曾因看经，得箇欢喜处；也曾因看语录，得箇入头处。忆在众日，因读玄沙和尚语录，见“瑞岩唤主人公”因缘，有箇欢喜处，遂去一宗师处通消息，……宝印（绍珵和尚）便肯可，自家当时亦将谓是也。欢喜周年半岁后，因读《楞严经》，见佛说“寤寐恆一如”，从此疑著：……先佛所谓寤寐一如，自家分明作两般，将非所得未尽善乎？[2]由以上的这两段记载，可看出大慧禅师悟前参禅的辛勤与审慎，虽偶尔得个欢喜处、入头处，也被名师所印可，却反覆再三地自我检视、读经求证，纤毫有疑，便不肯强作主宰、笼统承担也；必要“寤寐恆一如”、“更作得主”，才可自肯。这些年亲历的行脚苦参，他多次在普说开示中提起，作为教学的实例，可谓是忧疑交煎、得失两患：妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已几岁？不知我未託生来南阎浮提时，从甚么处来？心头黑似漆，并不知来处；既不知来处，即是生大。我百年后死时，却向甚么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处；既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死事大。……他日死了，却向甚处安著？既不知安著处，则撞入驴胎马腹亦不知，生快乐天宫亦不知。[3]问他：尔未託生张、黄、李、邓……家作儿子时，在甚么处安身立命？……百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。“无常迅速，生死事大”，便是这些道理也。儒者亦云：“死生亦大矣！”[4]平生自疑：生不知来处，死不知去处，常怀恐怖之心。从十九岁出家，便寻知识请益，看话头恰恰十七年……。[5]生不知来处，死不知去处，这本是一般人的正常现象，因为“意识”只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禅师要提醒的是：若不能证悟“如来藏”，则不知生命以谁为主，不知哪个是“去后来先作主公”，纵然出家了，永远是个无主沙弥，生则因惑造业，死又随业流转，三界六道轮迴不休，没个踏实的归依处，心头黑似漆，恐怖莫奈何。这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得些相似光影便罢了，自以为从此天下太平，无事去也，却仍旧不离无明；不知意识觉知心是每夜断灭的，就算是梦中也无法作主；何况眠熟无梦，意识已经灭失而不在了！因此，第六意识是无常生灭法，永劫不离病等诸苦与生死。[6]大慧禅师云：“老汉十七年参，也曾零零碎碎悟来；云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。”[7]这件生死大事，总须善知识协助；然而，他所依止的湛堂禅师已逝，眼前所知的禅门中，似乎没有能让他信受的真悟宗师；虽然湛堂曾推荐克勤大师，而当时他的反应并不热衷，或因禅门野狐众多而心灰意冷，或要等办妥湛堂的身后事而搁置[8]，后得张商英再次荐引他才起行参访，但却仍半信半疑。这是大慧的谨慎，却也是对法的忠直，湛堂的器重与钳锤对他影响甚大，让他终身感恩，他曾说：“宗杲虽参圜悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂和尚。”[9]36岁，师徒际会的因缘成熟，终于在京师天宁寺，拜见圜悟禅师[10]。《佛祖纲目》记载，大慧禅师拜见圜悟大师之前，仍然作了最坏的打算：甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，齎之天宁。[11]大慧禅师17岁出家，学禅17年参访许多名师，聪慧天生多受诸方赞赏；也读过大量的经论语录，闻思成熟，颇具抉择力；只是时节因缘未至，自我要求又很严谨，不轻易印可而自高，所以36岁仍未开眼。这样丰富的经历与见识，总结为一个大疑情，今生若不遇真善知识为他勘破，不仅耽误一世道业（蹉跎），亦且酿成一场误会（无禅）也！这次可说是破釜沉舟，誓以九年，剋期取证，若所悟仍是离念灵知或意识境界，却受禅林大师印可，则彻底绝望而造《无禅论》以为反证也！这是他“宁缺勿滥”的风骨，也是“求全责备”的批判，可说是大乘种性具足，狮象法器坚固，确实是久学菩萨再来人也！因此，悟前所需的资粮、加行与钳锤也更多、更久、更严格，若非真金、狞龙[12]，经不起这样的淬鍊与款待。幸而，中土佛法的因缘成熟，圜悟是真禅师、大善知识，世间也确有真禅实证之法，十七年的苦参，终于有了著落：后来在京师天宁见(克勤)老和尚陞堂，举“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’若是天宁即不然，如何是诸佛出身处？熏风自南来，殿阁生微凉。”向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出，虽然动相不生，却坐在淨裸裸处。一日去入室，老和尚曰：“也不易！尔到这箇田地。可惜尔死了不能活，不疑言句，是为大病。不见道：‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再甦，欺君不得。’须信有这箇道理。”老汉自言：“我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫，须得三、四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，纔开口，便道：“不是。”如是半年间，只管参。一日同诸官员，在方丈药石次，我只把箸在手，都忘了喫食。老和尚曰：“这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。”……一日因问老和尚：“见说和尚当时在五祖，曾问这箇话，不知五祖和尚如何答？”和尚不肯说，老汉曰：“和尚当时不可独自问，须对大众前问；如今说又何妨？”老和尚乃曰：“我问：‘有句无句，如藤倚树时，如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时，如何？’祖曰：‘相随来也。’”老汉纔闻举，便理会得，乃曰：“某会也！”老和尚曰：“只恐尔透公案未得。”老汉曰：“请和尚举。”老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断，如箇太平无事时，得路便行，更无滞碍。老和尚曰：“如今方知道，我不谩尔。”[13]文中可见圜悟禅师也是悟前百般刁难、不轻许可——圜悟提醒他，参禅不可落在断除五阴、不起疑情的空无中，虽然“死了”五阴的执著，若不发起意识去找如来藏，则法身“不能得活”，这是参禅大病；须是“绝后再甦”，该死的死、该活的活，乃可证悟。圜悟的手头谨慎，不形于色，经大慧再问才说，而两人证悟的公案因此相似。大慧一念相应，般若智慧涌出，经圜悟多方勘验、细心调整，直到无纤毫疑惑，得不退转之后，才盖上金刚宝印，放他过关。为什么如此谨慎？所勘验的内涵又是什么？《永嘉证道歌》云：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。……唯证乃知难可测。”[14]这里以摩尼珠明喻此“真心如来藏”，只可亲证方得如实了知，不能以臆想猜测而自以为知。若一时悟了，即可现观如来藏之映现万法及种种妙用；这些法界的真实相，是未悟或者解悟者难以测知的。禅师即依己之所证勘验行者之所悟，若同为如来藏，且能区别真妄，则是以心印心、把臂同行也。大慧禅师亦曾引《首楞严经》卷第4之经文以印证所悟。[15]师徒之间的默契与承担，共同成就了一件禅门典范。这次彻悟之后，回应之前的疑惑与惶恐，一时皆解，且现量明见佛菩萨所说种种，皆是真实可证：宗杲三十六岁时所疑，……后因闻先师举“诸佛出身处，熏风自南来”，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。[16]妙喜旧日参禅，大法未明时，也道诸佛菩萨说大脱空瞒人；及乎悟了，始知诸佛诸祖，果不欺人。[17]若识得衲僧放身命处，则出生入死，得大自在，以生死为游戏之场，而不被生死之所留碍；其或不然，未免葛藤。[18]这种转变，具足了法身、般若、解脱的三德受用，从此于佛法不疑、于智慧明澈、于生死自在，这本是一切真悟者现前领受“本来自性清淨涅槃”的功德，然而，大慧禅师的根器与证境又超胜乎一般见道者，是宗门付法之龙象：我既会了，却倒疑著几箇禅头，乃问老和尚，老和尚曰：“我箇禅，如大海相似，是尔将得箇大海来，倾取去始得。若只将得鉢盂来，盛得些子去便休。是尔器量只如此，教我怎奈何？能有几箇得到尔田地。”[19]勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：“……要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”[20]既得证悟又受咐嘱，感激之际，即于佛前炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情！”[21]此后，一生弘法度众，坚守此信念，广破野狐师，接引参禅人，座下证悟之僧俗二众有数十人之多，《续传灯录》云：“僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；……道化一方，临济宗旨益振焉。”[22]由于禅宗所悟如来藏是大乘菩萨法，因此，对禅人的根性及定、慧、福德各种因缘，也须仔细观察，乃能施设相应的机锋来助其证悟。由于大慧所秉持“勿人情”的临济风骨，既不姑息假禅野狐，又能令人真悟实相，故世称大慧禅师“中兴临济”，如南宋元叟禅师（1255-1341）云：大慧老人，黑暗崖照夜之火炬也，浊恶海济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁《碧严》之板，揭洞山密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。[23]明末为霖禅师（1615-1702）总括云：昭觉（克勤）门下得法者众，独著《临济正宗记》付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰……。乃以一竹篦子、一狗子无佛性话，普接群机，天下翕然归重，法席之盛得人之多，号为临济再出；正宗之付，岂徒然哉！然师所得既琦玮，发用亦广大，通身是口，莫可拦当。[24]到这里，可以说第一阶段的“参禅”事毕，道眼已明、了生脱死之根源已了，累世勤修之智慧，豁然全开；久劫熏习之善根，亦浩然大行；从此以悲智双运的禅门风骨，利济群生去也！三、结论：以悟为则，唯证相应如上所论，禅门正宗几乎一致的奉劝学人：“以悟为则，唯证相应”——学佛参禅，以证悟“第一义如来藏”为首要，若不求悟或悟错了，不仅个人未来之成佛无望，乃至误导他人而谤法。如大慧禅师云：沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰：“研穷至理，以悟为则。”……若说得天华乱坠，不悟，总是痴狂外边走耳。[25]真歇禅师云：“佛祖之灯，东西绳绳；以悟为则，惟证相应。”[26]类似的文句，于灯录、语录中，随处可见[27]；直至近代，虚云老和尚云：【一句话头，参到开悟为期。……在这时期中诸位不分昼夜，而目的是为开悟。】[28]又云：参禅要以悟为期，也就是说参禅最后要达到的目的就是要开悟，就是要明心见性，见性成佛。实际上，佛教所有的法门都是以开悟为目标。《法华经》云“佛唯以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。只不过其他法门不像禅宗那样直接了当。[29]古今禅师为什么异口同声地强调“以悟为则”？大慧禅师云：“山僧在众日，沩仰、曹洞、云门、法眼下，都去做工夫来；临济下，则故是。后来方知道：悟，则事同一家；不悟，则万别千差。既同一个，达磨祖师又何处有许多般差别来？”[30]学佛为了成佛，参禅为了开悟，这应是一切学人、禅子的共识与目标；然而，佛法流布既久，众生根器渐劣，于是有各种方便与弊端：一者、成佛须三大阿僧祇劫，令人闻而生怯，若非菩萨性坚固，则易转求人天果报、二乘涅槃，或往生淨土[31]；二者、开悟须诸多福德因缘，也令人望而却步[32]，若无真善知识引导，则往往落于思惟想像、禅定境界或文字游戏，唯是戏论却自以为悟。由于禅宗所悟乃“如来藏真实心”，这是唯一之不二法门；若不求悟或非真悟，必落于识阴的虚妄分别中，并由此辗转攀缘诸法而衍生诸多差别；乃至将各宗门庭的方便施设，误以为所悟不同，而妄发谬论，品评禅师是非、较量禅法高下，这就完全偏离了禅宗与佛法，徒然自误误人，抑且毁谤贤圣。宗门之所以不同于教下的特色，就在于以“悟”为则，禅师禅子的一切言、行、心念，绕著“悟道明心”而转——悟前，如丧考妣，因为大事未明；悟后，如丧考妣，则是众生未度[33]。悟前，致力于培植福德、修除性障、增长定力、闻熏正见，以成熟证悟之因缘；悟后，深入观行、渐断习气、弘护正法、利乐众生，以开展证悟之功德。可以说，既入禅门，任重而道远，必以“悟”为己任，死而后不已。针对当代禅门诸多“误导”学人的不当施设，及由此衍生的弊病，如文字禅、默照禅，乃至参禅人错误的心态——这是导致“不悟”或“错悟”的主因，大慧禅师依其深澈之证悟、灵活之智慧，及慈悲之愿力、刚正之风骨，发出了严厉的批判，毫无人情之顾虑，既不计个人安危，亦不留他人面子，直心而说、如法而谈，是即是、非即非，不容些许含混，为的是如来正法之存续与禅人慧命之护持！大慧时代在佛门中流行的禅法，略有两类：文字禅与默照禅。前者以解义为主，后者以坐禅为重。如前所说，禅宗之“禅”的内涵只有一种，却有许多附加的名称，例如：如来禅、祖师禅[34]、（越祖）分灯禅，或印度禅、中国禅、日本禅[35]，或达摩禅、东山禅、牛头禅、曹溪禅[36]，或北宗禅、南宗禅，或临济禅、法眼禅、曹洞禅，或直指禅、机锋禅[37]、公案禅、文字禅、默照禅、看话禅，或将军禅[38]、老婆禅[39]，安祥禅、自然禅、生活禅[40]……林林总总都是巧立名目的施设，有些是宗派的专称，有些是学术的分类，有些是错误的解读，有些则是游戏的称谓，虽有这么多以禅为名的称谓，若就禅之实质功能，乃是证悟明心，而所证所明之心必是第八识如来藏实相心；外于此之一切谈论，皆是表相臆测之言，乃至以识神光影为悟境。从古至今佛学界多落在名相上，作无谓的区分与诠释，只成了概念游戏。所以说：悟，则事同一家，假名作方便；不悟，则千差万别，执相而争论。今时后世一切禅子，当引以为鑑！[1]《大慧普觉禅师普说》卷2，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.850,b1-p.851,b15）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_002.php[2]《大慧普觉禅师普说》卷3，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.891,a6-b10）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_003.php[3]《大慧普觉禅师语录》卷16，《大正藏》册47，页878，下16-页879上1。[4]《大慧普觉禅师语录》卷20，《大正藏》册47，页897，下18-24。[5]《大慧普觉禅师普说》卷1，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.791,a5-8）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php[6]圜悟与大慧，皆曾因所悟不敌生死，而重新参究。《普觉宗杲禅师语录》卷1：【圆悟和尚尝参北乌崖方禅师，……得照觉平实之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，无契会之缘，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。……到金山，忽染伤寒，困极，入重病閤；遂以平日参得底禅试之，无一句得力。追绎五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，径归五祖去。”】《卍新纂续藏经》册121，页60，中15-页61，上3。意识乃生灭法，色身重病，意识只能专注在病痛觉受上，作不得主；此时自知，先前所得之“照觉”，是意识境界，敌不过生死；因此，病况稍好，即回五祖法演处重参。[7]《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，上12-14。案：“前后际断”有两种意思，《大慧语录》中亦有两种用法。[8]张浚，《大慧普觉禅师语录》卷6〈大慧普觉禅师塔铭〉：【湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高于天下，士亦小许可见。师一言而契，即下榻，朝夕与语，名其菴曰“妙喜”，字之曰“昙晦”。】《大正藏》册47，页836，下16-19。[9]《大慧普觉禅师语录》卷15，《大正藏》册47，页875，上29-中1。[10]蒋义斌著，〈大慧宗杲看话禅的疑与信〉云：“圆悟到汴京的时间，有二种不同的记载：1.《大慧年谱》谓于大慧37岁时，亦即宣和七年（1125），大慧于圆悟座下大悟；2.《圆悟佛果禅师语录》谓圆悟于宣和六年四月，大慧36岁时，已至汴京天宁寺。笔者认为……大慧悟道，当在36岁，较为可信。”（刊登于《国际佛学研究年刊》创刊号，页57-58。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006.3.htm#n35

前言佛教发源于印度之后，又传入了中国，更与汉地的文化相磨合，出现了许多宗派，这些宗派在阐述佛法之义理上，各得其一而有偏重；若论其中最能直截根源、得佛心印，具体而微的，乃是禅宗。如太虚大师云：最雄奇的是从中国第一流人士自尊独创的民族特性，以达摩西来的启发，前不见古人后不见来者，而直证释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，……然后应用一切方土的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼地以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。……唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国。而中国唐宋以来一般老庄派的孔孟派的第一流学者，亦无不投入此禅宗佛学中，然后再回到其道家及儒家的本位上，以另刱其性命双修学及宋明理学。故此为中国佛学最特色的禅宗，实成了中国唐宋以来民族思想全部的根本精神。[1]陈兵亦曾引述太虚的观点而云：太虚大师曾说︰“顿悟禅为中国佛学之骨髓，又为佛学之核心。……中国佛教之如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅。”（《年谱》）这是大师通观全体佛学、洞察中国文化传统后得出的结论。[2]就是说，中国佛教的精髓集中体现于禅的文化；然而，禅宗能成为中国佛教之代表的特色，以及禅门各宗派之内在传承（以心传心）的共同本质，究竟是什么？为什么被称为“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”？慧能南宗在一花开五叶、支流成七家的发展中，各自门庭所引导学人亲证之标的，是同是异？各家禅师之间互相勘验而不落人情的风骨，又为了什么？唐宋以后，又以临济宗的流传最为广远，有什么特殊的因缘？这些都是中国禅宗最根本而重要的问题。中国禅宗，自初祖达摩至六祖慧能，都是一脉单传，由于恪守

第13〉：“天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙駄为始得佛，最后如来号曰楼至。”《大正藏》册14，页556，下28-页557，上2。韦陀菩萨即将来

目次一、前言二、略述自宅供佛功德三、略述仰仗佛力救度有缘之正理四、安座法会之前，建议家属前置作业五、法会本体之调整建议六、略述佛像安奉后之原则事项七、新版《自宅安座法会》实施例（谨供参考）一、前言目前的《自宅安座法会》，主要是基于学人在自宅供奉佛菩萨圣像时，应为安座举行简单隆重的法会。佛菩萨法身功德不可思议，本无需任何有情为作安座，亦无任何有情有能力可为诸佛菩萨安置圣座；当知如来法身一切自在，非三界身、亦不受供，因此圣像之安座殊异于民间之神像开光，供佛亦殊异于民间之供奉世间神明。然，如来慈悯一切有情功德微薄，乃至不知出离之正理，不能值遇如来、亲承供养得大功德，遂为法会大众及后世有情宣演：如来示现灭度后，供奉诸佛圣像的功德等同供养如来应身（相关说明详如后文）。后世佛弟子依

如来广大家业。您的大愿，诸佛如来无不欢喜赞叹！当知在这五浊恶世，一切小行菩萨都会在末法时期却步或离开，就犹如火劫来临时，江水河流大小百川都先乾涸；只有志节像大海一样广阔的大心菩萨，才能奋勇住世，捍卫

阿弥陀佛的大愿，于刹那间，上品往生极乐淨土，花开见佛，悟无生法忍，于十方世界摄受有缘众生，一起成就无上佛道。阿—弥—陀—佛！维那：“家属就地一拜，一心劝请！”“请起立。问讯！”(二)

观世音菩萨的法门非常相应，古来感应不尽其数。〈观世音菩萨普门品〉与《佛说阿弥陀经》自古以来广为流传，多有国人念诵以为日课，是以有“家家观世音，户户阿弥陀”之美誉。又，《心经》的内涵亦是

如来变食之后，由主法法师祝愿（口出祝祷词），再由行者持到施食之处，允为合理。另，仪式的主从关系也应回归佛世精神，以供佛为主，施食是附属，故由主法法师口诵祝词祷之，圆满法事仪轨。●

大势至菩萨的译名，亦应是邻于佛地的一生补处大菩萨。《佛华严入如来德智不思议境界经》与同一部经典之异译本《大方广入如来智德不思议经》说明了十个佛土世界微尘数等菩萨摩诃萨都是一生补处菩萨来此世界，有

这里所说出生于六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中

为什么不孝顺父母的果报那么重呢？俗话说：“母亲像月亮一样伟大！”有一首歌中谈到母亲的慈爱时说：“天下的妈妈都是一样底。”接著我们来看看母亲对我们的恩德到底有多大？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品

玄奘大师的证量是如何地不可思议了。当时中国佛法文化上，之所以没有人提出这种现观证量的说法，是因为大多数人连我见都还无法断除，自然无法明心，遑论继续进修而发起现观。此外

玄奘大师留在京城继续译经的大业，将如何随顺众生的因缘讲经，传授规矩轨范呢？又是在什么样的因缘下，完成了《成唯识论》这部钜论？又何以能支持后来南方兴起的禅宗，开启禅宗一花开五叶的局面呢？一心清净谢荣禄

玄奘大师，便推辞婉拒。这样书信来回几次后，鸠摩罗王大为光火。“我三番两次好意相请，法师为何百般阻挠呢？难道法师以为弟子我没有发动军队铲平那烂陀寺的能力吗？”在此情况之下，戒贤论师只得请

玄奘大师他造了《会宗论》之后，把瑜伽跟中观把它会通了，把第二转法轮跟第三转法轮的法义把它贯通之后，这个师子光就知道自己的错处在哪里了，那烂陀寺的所有的学人也都知道了，所以都一一地从师子光这边转到

佛陀上升到天上为母亲摩耶夫人说法后返回人间的圣迹，常常居住说法的舍卫国祇树给孤独园，示现诞生的蓝毘尼园，示现灭度的拘尸那城的娑罗双树园，初转法轮教导五比丘的鹿野苑，以及示现树下成佛的菩提伽耶，

玄奘大师梦到海上有一座庄严宝山。那座宝山绚烂光明。玄奘大师想要渡过大海，登上山顶，但是四周没有任何一艘船，不过他还是坚定地踏出脚步。没想到当他碰到海水之前，马上就有石莲花浮了出来，托住他的脚。就这样

公元600年，玄奘大师诞生于隋朝。孩提时，有一天，玄奘大师的母亲梦见他身穿白衣向她辞别，不禁感到疑惑：“儿子啊！你要去哪儿啊？”“娘，孩儿我想要修学佛法，所以要往西行，去取经。”这梦宛如预告了玄奘大师的未来。由于玄奘大师远赴印度取经，回国后全力译经与著作，因此奠定了中国佛法文化的坚实基础。玄奘大师所开展的文化高度，开启了中国辉煌璀璨的唐宋禅法，成就了中国此后千年玄奘文化之路。佛法发源于古印度天竺，后来逐渐往东北发展流传于西域，到了西汉末年传入了中国，成为中国传统文化中的瑰宝，举世无双、独步全球。东汉明帝笃信佛法，派遣使节四处寻求佛经、佛像，后来有迦叶摩腾和竺法兰两位沙门来到了中国，翻译出中国第一部佛经《四十二章经》，之后僧侣不绝于途，佛经跟著传入，于是中国的佛法文化开始兴盛。到了魏晋南北朝时，许多帝王虔诚敬重佛法。当时鸠摩罗什也来到了中国，翻译出三百多卷的佛法经论，佛法因此流布得更广也更加兴盛了。南北朝刘宋时期，达摩祖师来到震旦中土，将禅宗传入了中国，为中国禅宗初祖，于是中国终于有了开悟明心的法要和传承。然而当时佛法整体的教理并未齐备，中国禅宗的实证文化只能维持著单传的局面。直至公元627元，玄奘大师远赴印度取经。公元645年回到长安，带回了六百五十七部数量庞大的经论，至此中国才齐备了

佛，父亲就给她千枚金钱，如果再归依法、归依僧并且受持五戒，就给八千金钱。虽然这个女儿是因为贪爱父亲的金钱才受三归五戒的，但同样能够得到来世生天的果报。10

佛陀告诉那罗尊者说：“那时候那个大房因为生起了嫉妒心堕了二房的胎，还说了妄语又发了毒誓，因此才堕入到饿鬼中当了鬼母，长劫受这种自食其子的苦报。”当时在座的比丘听闻了

佛陀三十二种大人相、八十种随形好，功德非常的大，能够对治业障所生的一切烦恼。除此之外，还有在修学之后能够与实相相应的无相观，则是更为殊胜的；例如

从上面的说明，相信大家已经了解：佛法是极为甚深微妙而广大的！所以我们在开始学佛的时候，没有办法从内心深处产生真信，这其实是很正常的事。但是我们并不需要因此太过于担心、焦虑，只要依着

观世音菩萨早已经在不可思议劫以前找到本来就自在的真心，祂随时随地可以现前观察自己及别别有情本来就自在的真心，不需要再一次以身作则去参禅、去现观，不是吗？如果不知道此中道理，而称呼观自在菩萨就是

今天我们要谈论的题目是：人死后投生是怎么个投法？关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依

在华人的社会里，绝大部分的人对于谈论死是怎么一回事，向来是有很大的忌讳。早在两千多年前，孔子的弟子子路就曾经提出关于死亡的问题来请教孔子。但是孔子只是以“未知生，焉知死”一句话，就简单地带过。孔子要子路专注地学习如何安身立命等等的人生议题就好。但是如果是从究竟真理来看的话，其实应该是要反过来说：未知死，焉知生。也就是说，如果我们不了解死亡是怎么一回事，死了以后又是怎么一回事的话，那么生命的意义以及价值是什么、我们该如何安身立命等等人生当中最根本的问题，就都会变得无法来下定论了。因此就会变成各说各话，各行其是，大家都随着个人的习性、好恶，而产生了种种分歧的价值观。

戈兰高地一个3岁的小男孩告诉父母他前世是被杀死的，他的头上有一个长长的红色胎记。戈兰高地的居民信仰德鲁兹派，笃信轮回转世，因此并没有怀疑男孩的说法。他们还带着小男孩走访各个村庄，试图唤醒他的记忆。

复次，邪欲报有十种。何等为十？一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、不善增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、心多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三涂。

释迦世尊开示的经文为证，世尊开示：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。”（《大宝积经》卷18）

可知菩萨是很慈悲又有智慧的！菩萨是不愿杀害众生的，但为了护持正法、救护众生，乃至为了避免造恶者可能下堕三途时，如果没有别的方法可以阻止造恶之人，只有杀了恶人才能阻止时，

平实导师著述的《楞严经讲记》，里面有详细地解说。这个节目由于时间的关系，我们将着重在较浅显的事相义理上面来说明。

当时，众多比丘们出在房舍外没有遮荫的地方经行。这时候，须深前往面见众多比丘，便这样子说：“诸位尊者！我如今可以在你们的正法中出家而受具足戒，修习清净行吗？”当时，众多比丘们带领彼须深前往

复次十恶，获果有十。何等为十？杀生十者：一、冤家转多，二、见者不喜，三、有情惊怖，四、恒受苦恼，五、常思杀业，六、梦见忧苦，七、临终悔恨，八、寿命短促，九、心识愚昧，十、死堕地狱。

世尊布施给舍利弗所得的福德要多。然而

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

由以上的说明，大家就可以了解：一般所说的清清楚楚、明明白白、要能够自己作主，其实所说的都是众生的五阴十八界，都是生灭的法，都是没有办法让你真正地清清楚楚、明明白白、自己作主的。