今天上午，接到一位住在中部的年轻朋友来信，说他从大学阶段开始打坐，大约有四、五年的经历。后来感觉由小腹部分发热，由热转烫，可是到了夜里一定遗精。现在这股热感忽然到了头部后脑阶段，只要一集中注意力，后脑便发热发烫，头又昏，什么事也不能做，非常痛苦。因此希望我对他有所帮助。依照我的惯例，平常对于这一类的信实在没有工夫作答。而且这些事，和医生看病一样，对患者本人未经亲自诊断，实在不能做纸上谈兵的答复。今天偶然有感触，我便回了他一封信说：如果能亲来一谈，也许稍有贡献。回信刚刚投邮不到两个钟头，他本人便从中部不速而来，事有凑巧，他来时刚好就碰到我。他一进门，便很虔诚地行起佛教的礼节，我赶快告诉他：对不起，我不是法师，此地只是研究学术的地方，也不是宗教团体，你的诚意心领了，非常感谢，但希望你以平常的态度相见，因为我不习惯于这样隆重庄严的束缚。依照我的习惯，素来像心理分析医生一样，先要对病患详细询问，例如年龄、籍贯、身世，有无宗教信仰？为什么要学静坐？从几时开始静坐？从几时发生这些征象？以及他在静坐中种种的经过等等。根据他的答复，综合来讲，年龄未过三十，大学已毕业，现在正在中等学校执教，已婚，有孩子二人；农家子弟出身，身为长子，还要负担一个大家庭的主要生活费用，工作很辛苦。在大学时期，就开始研读佛学，也因而开始静坐。近年来，发生这些现象以后，经过中西医的各种治疗，都无效果。中医说他是虚损，西医说他无病云云。问答完了，我首先告诉他：你一个好好的青年，为什么要去学佛学道？我并不是反对佛道，而是只有两种人才能学。第一种是有绝顶智慧的人，另一种就是最愚笨的人。像你们这样，说是笨嘛！又接受了蛮多知识；说是聪明嘛！智慧又不够。静坐可以学，但是不能乱搞。以你学佛的立场说，你现在所产生的现象，都是由你的“执着”所引起。先由心理的执着而演变成生理的病态。我希望他去看医生。并为他介绍了一位中医。他听了，就和我谈到佛学观念中的“执着”问题，侃侃有词。我笑了，告诉他“执着”这个名词的内涵观念很难说，如果依据佛学原理，你对这个身体看得如此重要，对目前的病情看不开，甚至对佛法的观念又如此蔽锢，这便是思想妄念的“执着”。例如你我此刻在谈话中，你注意力集中在谈话上，你还会感觉到后脑发烫吗？他说：谈话时没有，但你一提起，我一注意脑部便有了。我对他哈哈大笑说：这不是“执着”证明吗？不过，我现在不想和你讨论佛学，只希望你赶快找医生去看病。看过了医生，明天再谈。第二天，他看过医生（中医），吃过药以后，认为和过去所看的医生一样，并无效果。我便正式对他说：我希望你暂时放弃你过去所有的佛学观念，只要平平常常、老老实实地做人做事，每天把脑子放冷静，心思减少，做完了应做的事以后，轻松你的身心，悠游自在一个时期再说。他听后，便说：您的意思是叫我不要学佛吗？我说：你弄错了！我只希望你暂时向佛学请假，而且，如果真能做到如我上面所贡献你的话，也便是真正学佛的基本工夫啊！讲禅学，为什么要提起上面这一件事呢？因为这种事例，我所贡献他的意见，也就是最平实的学禅方法。禅宗不是教人要一切放下吗？能够放下是大丈夫，可惜一般人都有欣圣厌凡之心，都不肯平凡，也不肯放下，其实真正的圣人也就是最平凡的人。如果一个人能够处处平凡了，不是就可以悠游自在吗？这种平实的道理，与学禅太有关系了，所以特别提出给大家做参考。这位青年听了我的话，还是固执地要和我谈佛学的问题，我只好把话题转移开去，很坦然地告诉他根本就没有病，所有的病，都是他自找麻烦的。以下就是我们的对话：“你说小腹发热就遗精，大约隔多少时间一次？”“十几天，一二十天。”他答“你已经结婚，有了太太，还有了孩子，除了特别的原因，应该很少发生遗精的现象才对。”“因为我和太太分房睡。”他答“那么，有关你遗精的毛病，就出在你潜意识的作用，希望你多研究一下基本医学的道理，先过一段平常人正常的生活，保你没事。”这个问题暂时到此为止。“你觉得身体很虚弱吗？”“是的。”他答。“我相信你不能吃补药，如果吃了，一定更不好。”“对的。”他答。“这在中医的道理，也有叫做虚不受补。而事实上,，你根本不虚。”“为什么？”他问。“你在大热天里，从中部到这里。三天了，我介绍你去看医生，又天天跑我这里，上下四层楼，吃不好，坐立不安，但是你的精神非常健旺，如果身体衰弱的人能这样吗？所以你根本不需要吃药。”“那我的病在哪里？希望您告诉我一个用功的方法。”他恳切地说。我告诉他：我可以告诉你很多方法，对你目前非常有效。但是，你的执着成性，仍然会出别的毛病。从你的眼神，以及眼角膜上的红丝，根据中医的医理来说，你的肝、肾两处皆有虚火。不过从你的谈话、态度、举止，所有个性的总和，用西医的学理来讲，你根本就是神经质的人；加上你学了些不成体系的宗教观念，极力追求证道效果的心理，衡之于现代的医学，应该说是“宗教心理病态”。不过，并不严重，你只要肯暂时放弃现有的一切观念，放松了心情，保证你会慢慢地好起来。不然，你会自己造成了神经过分紧张的痛苦。对你老弟，到目前为止我能贡献你对治的只有一句话：“一切放松。”“一切放松”，“一切放下”，是学禅的基本要诀，也是佛法的基本精神。《南怀瑾先生讲禅学》******赞赏

“上下轮回之苦，思而畏惧，如有危险道途及大悬岩相似。”上下就是善恶两道，要随时生恐惧，这个你们不懂，好像是形容词，这不是形容词，而是真实的。我们死时同投生时就是这样。到你最后一口气断了，硬是掉下去，深沉黑暗，堕落下去就是这样，可怕得很，那个境界来，什么都把你吓昏、迷糊了，没有定力一下就轮回掉下去，由万丈悬崖掉下无底洞；要投生再转人身，好像从无底洞坑，上升至万丈悬崖，一点一点看到光明。如果有过一点昏迷经验的人，或者有时候身体不好，忽然坐起来有下沉的感觉，有黑暗的境界来，就要当心了，当然这是小的。或者有时候睡眠，梦中忽然觉得往下掉，好像高空坐飞机沉下来一样，那就晓得这两天可能会感冒，得小病，不好的境界要来了，就要注意了。事先注意可以挽救，这时候“多吃致疾”。那么唯一最好的办法，就是不吃多喝水，饿一饿就过去了。如果从头上起，好像向太空里头去了，是虚脱，不过业果可以上升，但是也要注意，这样过去，境界如果是黑暗的，属于病相；境界光明的，是离散之相。刚才有同学问，有时候从头顶上脱开了，很强的力量，好像到太空里头去了，那个时候你能认识到，可以马上回转。慢慢训练惯了，解脱肉身的时候，好走一点。可是这种不算成就，体质弱四大不调，也会有这个境界。《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）－－－－－－－－－－－倒霉的时候梦见黑暗的东西比较多，运气好的时候，亮得多；很少人做彩色的梦，多半是阴的。梦中能够看到彩色的很少，梦中见太阳光的更少，几乎没有，但是也可以做到。阳多梦到火，阴多梦到水，阴阳俱盛就梦到打架，或者参与战争，或者梦到杀人。“上盛则梦飞”，这个梦像我小时候经常做，很舒服，要飞就飞起来了，而且看到房子，看到什么的，很舒服。现在老了，飞不动了，没有力气了。当然你们年轻还可以，就是气盛而且沉不下去，则梦飞，自己在空中飞，但是飞得不高，飞得很高那是工夫了。“下盛则梦堕”，有时候梦到去旅行，到高的地方跌下来了，晓到自己本身有问题。太饱了就梦到给人家东西，太饿了就梦到想吃东西。肝气盛容易发脾气，梦中跟人吵架，自己就晓得肝气太盛。或者我们梦到遭遇很多事情，很难过，伤心痛苦的事多，那是你的肝有问题了。太内向，情绪不肯发出来，闷在里头，肝就有问题。肺气太多就梦哭，肺部有问题，梦到悲哀的事，爱哭的。《小言黄帝内经与生命科学》（东方出版社）－－－－－－－－－－－因为病的感受，而于睡眠时做梦，就是病梦。如饮食停滞，生理的障碍而梦到重魇，或梦到有人追赶，而自己又举步艰难。如果血液不清，或者体内湿气太重，则会梦见水。如果生理上有发炎现象，或者体内火气太重，则会梦见火。如果血液循环太快，体内有风气重的人，会梦见自己飞翔。如果血压太高，会梦见自己向上冲。如果血压低，则梦见自己向下堕。有肝病的人，梦中见青蓝色。有心脏病的人，梦中见红紫色。有脾脏病的人，梦中见黄色。有肺病的人，梦中见白色。有肾脏病的人，梦中见黑色。另外，受了恐怖惊悸，会做噩梦；遇到欢喜欣悦的事，就做一个好梦。《禅海蠡测语译》（东方出版社）－－－－－－－－－－－巫同学：老师，平常人那个梦魇是什么道理？师云：梦魇啊！梦见有个鬼，喔！不和你说笑，真的，天地间不可知的事多得很，你学问知识所不到堂的，有疑问的，“多闻阙疑，慎言其余”。梦见有个鬼的现象，可能肠胃不好，肠胃有障碍，或是四大不调，血液有毛病，循环不佳。有时候打坐坐到着魔的境界，一身不能动了，硬是看到一个东西压在身上一样，同这个梦魇一样的，实际上大半是肠胃有了问题，四大有了病情，内在有了问题。那么，医生是讲求望、闻、问、切，你如何看出来呢？眼睛一看他的气色，就知道哪一部分有了问题了。肠胃有病，同XX法师现在的鼻头一样的，喏！他这个鼻子就是肠胃里头有问题，吃素吃油调整得不好，搞得有问题了。如果是肝脏、肾脏、心脏，有了问题，两个眼泡下面，喏，同刘女士一样，带一点黑色的，中医说就是亏，身体虚弱。心肝脾肺肾的健康与否，分别在脸上各部位的气色表示出来。脸上有问题，里面就有问题。除了身体以外，还有心理的梦魇。这个人忧怯太深，担心事情，忧愁恐惧深也得梦魇，这是心理方面的，这些道理都要懂。巫同学：这个！差不多在七八年以前，我在金门时住在教职员宿舍。我住的那一间，是一个大间。有个同事告诉我，我睡的这个铺位，从前睡的人常遭骚扰。那个时候，我也没有学佛，也没有搞什么东西。似乎在金门待久了，什么事不管了，每天那个炮弹叫也不管了，管它去呢。其实这个梦魇怕它干什么呢？第一次梦魇时，我头朝天睡。睡到半夜，喔！忽然半夜里有个东西，有两脚，在那里弯弯往上爬，迷迷糊糊在梦里头，觉得很重，好像一个石头滚子一样，往上面爬，爬到胸口这里来了，压着了，压着了，简直有千斤重量，可是心里很明白很清楚。师云：这个水边的地方很多，特别多。巫同学：下面还有，我慢慢说完它。那么我就鼓一鼓，慢慢地吸气，吸气都不容易。把气吸足了，肚皮一挺，它就没有了。赫！就这一次。我说管它去，就没有了，也没有什么别的反应。碰到鬼了，去你奶奶，就照样睡觉。没有事了，也不再怕，也不再压，也没有跟任何同事讲。但是过了半个月又来了。这一次比第一次更凶啊，压得更紧，压到胸口。我照样吸足了气，胸口一挺之后，“扑通”一下就听到一个东西摔到地板上面。可是掉到地板上面是不是老鼠呢？又没有看到老鼠，假使说是老鼠，掉到地板上应该有“朴朴朴”跑的声音，但是也没有跑的声音。我去一看，地板上什么也没有，可是听得清清楚楚一个很胖的东西，就好像半斤重的小猫一样，那么重的摔在地板上一样。不过也不管它。以后过了个把礼拜，我想起来，同本地人讲。赫！我住的那个位置啊，就是从前华侨住的，有人在里面吊死了。师云：刚才告诉你水边有这种东西，喜欢梦魇人。应该属于非人一类，不是鬼，不是妖。但被鬼妖梦魇的事也是实有，多半是神经衰弱，或精神、心理状况有问题的情形下才出现。太多了，你们可以去看《戒经》或《大宝积经》中也述说到一点点。但不可执著。“魔从心造，妖由人兴。”你们看古来好多的禅宗大师，如何降伏鬼神的记载便知。他们当时都是肉体之躯，既非密宗所形容的身子，更不用念咒作法，何以故？正心诚意，百邪不侵。我素来不理会这一套，因此这一套也不来惹我。摘编自《习禅录影》******赞赏

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【视频：南怀瑾老师讲如何施食】*****准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利益他人的心，不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，灰尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。所以，大家默默念去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。我平常都教人念准提咒，随时随地可以，不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。

一切修道的路，不管哪一教我都经历过，然后再回转来在佛法中找，发现小乘佛法中的白骨观、安那般那是修行证果的根本法门。尤其中国证果的祖师，以及创宗立教的大师们，大多走的都是这个路子。即使密宗各派有成就的也是一样。我把一切法门学完了，自己再闭关求证，那真是惭愧，平常都是看大乘经典，认为小乘是小法，理都不理。后来自己一经修证才懂得，原来佛陀说的不净观、白骨观修法，实际上包括了显密一切大乘修法。再投身进去修过，才晓得它们的真正妙用。所以我经常告诉你们要做白骨观、不净观。你不要看到不净观、白骨观是小法，教你们观不净观、白骨观、安那般那，十个中有八九个都说观不起来，对不对？（同学回答：是。）那是你们不得法，不晓得怎么观。观不起来关键在哪里？那是你业力太重，是三世的因果。但是话也不是那么说，观不起来是你的般若不够，你的智力不够，只要能观起来就成，没有不成的。一般人教理讲的通达得很，谈到真修行时，一点力量都没有。什么是影像作意？譬如观佛像，因为你对影像作意的道理没有搞清楚，所以观不起来。譬如现在你看到这一尊佛像，你不看的时候，意识里也有这尊佛的影像啊！这就是影像作意。第一步意识里先把这个影像留住，不管是泥塑或者木雕，或者绘画的，都可以。你为何观不起来佛像呢？因为你一观佛像的时候，就想那佛是活得，同我们的肉身一样，还最好能摸摸你的头，所以观不起来。你的父母在外地，不再你身边，你想父母现在来抱你，做得到吗？（同学答：做不到。）但是，你心中是不是有父母的影像？（同学答：是。）把世间法的父母影像换成佛像，留在意识境界上就对了。当你打坐时，在第六意识的独影意识境界上，这个影像出现的时候，不管影像在上，在下，在内，在外，只要把影像留住就对了。留住这个影像时，等于画家构想一个画面，那根本是一个幻想，但是他有这个影像。一个诗人想一首诗，“云淡风轻近午天……“一面想象，头一面在摇，人都到诗中画的境界去了。把这个影像永远留住，影像有带质的作用，心念得止，慢慢第六意识止了，止了以后，直到意识清明了，自然身心两个会配合。观白骨、观佛像、观字轮都是这样。你们试试看，影像作意，一用心就不行，要很自然的。你曾想过爸妈，一想影像就出来了，那个就是影像作意。即使没有影像，这一念已经是影像作意了。会了吧？譬如观佛眉间白毫相光，也可以观这个光，一观白毫相光，把这个影像止住，虽然妄念也有，但不相干。夹山禅师的两句话：“龙衔海珠，游鱼不顾”，懂了吧？影像作意，止在这里，妄念思想是有，那是游鱼，不要顾，始终只顾这个海珠，懂了吧？会了吧？你不会我也当你会，不然我很难过。所以像你们有些观想光明的，有时候观白骨的，都是有分别影像作意。你们为什么白骨观不起来？什么原因知道吗？因为你们观白骨，一直想看见你们自己的骨头，看得见吗？这只是影像呀！我花了钱买白骨架给你们看，就是叫你们留这个影像呀！现在懂了吧？应该观起来了吧？定久了就看见了。懂了没有？这不是传了你们大法吗？只要有这个影像就是了嘛！怎么那么笨呢！在影像一起来时，就是作意起来时，一念一止，慢慢……等到有一天，“啪！”一下，就可以到自己身心上来，身上白骨、五脏六腑可以看得清清楚楚，然后还要把它化光，化空了。所以七天证果，绝不是骗人的，就是你们理不通呀！每位佛都把他的宝贝告诉你了，是你看不懂，所以你不懂“有分别影像所缘作意”这句话的真实含义，偏要拼命看自己的白骨。有些活宝还拉脚趾头看，然后说：我怎么都观不起来？当然观不起来，因为那是父母所生的皮和肉啊！不是“影像所缘作意”呀！*****你们修不净观、白骨观，你们修不起来对不对？真正修到不净观，不简单的，要真修到心得止得观以后，一定，就内视到自己的内脏了。自己开眼闭眼，看得清清楚楚，气走到哪里，血走到哪里，都很清楚；乃至身上有细菌，或者哪里坏了，都看得很清楚，那才真做到了不净观。做到不净观还不是究竟，只是第一步要到达这样，进一步要达到空观。大家修不净观，尤其是女同学们，你们想到不净观都会吐，里头太脏了。其实也可以很快地过去，只要一个信念，上座一下就可以透过去了，就可以知道这个身根又脏又臭，这一念就属于不净观，就可以到达了。修白骨观也并不一定非观起来白骨不可，上座就念死也是一个方法。佛法有十念法，佛、法、僧、戒、天、施、安那般那、休息、身、死。实际上真正佛法的修法，应该把第十念的念死摆在最前面，为什么佛把念死摆在最后面？是叫学佛的人知道人最后都会死。如果先修学死，上座就觉得自己已经死了，一堆白骨也化掉了，能如此，你白骨观不修也可以呀！你做到了吗？自身修不了，化不了；化得了就可以不要修了。你们白骨观不起来，就在那里拼命啃自己的脚趾头，想把肉皮啃光，然后想让自己的白骨呈现出来，你们是不是都这样做工夫啊？所以你们观不起来，对不对？白骨都看不到影子对吧？（同学答：对。）你们走错了路子，用错了方法。你们怎么会看得到自己的骨头呢？除非内视内观成就，那是要得定；你们一念一定，要看到自己的内脏、自己的骨头，就可以看到，如果做到这样，修行已经差不多算上路了。现在的你当然做不到，上座修观的时候，就看白骨模型，有那个影像存在就行了。模型影像观好以后，你知道是假的，这也是无分别影像所缘呀！你就定在那个模型影像，你的身上就会起作用了。可是你们不懂也不会，只拼命要看到自己身上的骨头，做不到的事硬去做，所以拼命说观不起来，这样子当然观不起来。理不通，不能如理作意，又不肯看经教。现在这里告诉你，第一步先把这模型的相观起来，定住，像观一个明点同样的道理。你们白骨的模型都看到过，观得起来吗？（同学答：意境上有。）意境上有，那就对了嘛！这不就是观起来了吗？谁叫你们拿眼睛去看？你们也能看书，也能听话，那意境上的白骨影像也有了，对不对？懂了吧？我的话你们听不懂，我依弥勒菩萨的话而说，你们就听懂了，那你们下了课好好去拜弥勒菩萨。所以你们观不好，不管是无分别影像的所缘境界，还是有分别影像的所缘境界，始终都观不起来，因为没有真进入意识的真独影境的定境界。这样讲懂了没有？（同学答：懂了。）那么，为什么说是独影意识观起来呢？因为你们在观的时候，都用前五识去观，对不对？打起坐来想观个白骨，硬想用眼睛看到自己的脚趾甲、脚趾白骨，都想要看出来。然后意识那么想，自己好像看到白骨，把前五识用来做观了，这样是观不起来的。所以修行为什么不得力啊？就是不能如理作意，理都没有参通，经教也不懂。你们也读了经教呀，但是都搞思想、搞妄想去了，有什么用呀？再说一次，你们观不起来的原因是因为拿前五识去观，那是错误的。你们现在一边听经，一边有没有那个白骨模型影像？（同学答：有。）你看多轻松啊！又不要着力。可是你们打起坐来，好像在殡仪馆工作一样，拼命在那里捡白骨。白骨在哪里呀？就在你意识里，那个影像就来了，对不对？观起来了没有？（同学答：观起来了。）你看，多轻松呀！你也可以说话，也可以做事，你慢慢把这个影像定住了。但要注意，不要用力，一用力就完了，白骨影像跑掉了。你越不管它，那白骨影像就越留在意识里，那就观起来了。你体会一下，这样一观起来，你也在听话，而意境上就很宁静了，懂了吧？（同学答：懂了。）好！懂了，再来。我们修白骨观、不净观，观起来了，虽然是看模型观起来的，但是道理上要知道，现在自己这个身体，看起来是人，最后终归就是那个白骨一样。所以白骨观影像真的观起来，还有什么气可以生的？最后大家就是那么一堆白骨，而且白骨还化成了灰尘，哪里还有什么人对不起我？！你现在生气，认为他不对，你对，你什么对呀？不过是白骨对泥巴而已。所以说不净观、白骨观观起来的人，贪、瞋、痴不是没有，而是自然清净了，降伏了。我们人活着都有这个色身，四大而成的一个人的形相，最后都要烂的，都是白骨，而且白骨也没有了，化成灰了。可以拿来作观，一盘腿，一打坐，你就把身体一丢，不管它了。等于你一上座，把这个身体当做已经死了，白骨一副，一念空，就完成了。可惜你们没有这个魄力，如果有这个魄力，上面这个方法可以不用呀，懂了吧！不净观、白骨观，真到了那个境界，则要转回来，如天台宗的智者大师，就提倡安般法止观修法。其实他采用了禅观修法的一种步骤，但都是以不净观、白骨观做基础的。否则的话，对于安般的风大原理，就不容易弄清楚了。摘编自《瑜伽师地论-声闻地讲录》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－上座修白骨观，最好一上座就假定自己已死，这个全身肌肉、内脏，一切都布施给饿鬼所有众生吃了，连白骨都化成灰尘，虚空了，很简单。白骨观的第一观，人本来有这样一天，不过观现在就是。这里有个白骨架子摆在这里，白骨是地大，上面绕了很多电线一样的经络，生了很多的肉，就变成漂不漂亮这么一回事。这是白骨观，然后观这个白骨还要你化掉，最后我们断气死了，火大没有了，烂了、臭了是水大变化。水大干了以后一切都没了，最后骨头风化掉，空了，连这个架子都没有了，这是修白骨观。假使你上座就念死，修白骨观，就是这个骷髅架子，里头有气往来，有生命的活动，这就是我们的本相。这个骨架子等于我们盖房子一样，泥巴贴起来，外面包一张皮，就变成一个人，就是这么一回事。所以先念死，念白骨，你很容易轻松。安那般那呼吸，气就在这个里头走，最后化光、化空。所以我说宋徽宗那句诗很好，“生死徒劳木作皮”，为了这个骨肉，还动用几块木板钉拢来，把他包着埋下去，这是人类玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，给鸟吃了；还有丢在水里头的水葬；如果一把火烧了，火葬，是印度传过来的，现在习惯了，是最好的方法。所以佛教的名言“一火能烧三世业”，过去、现在、未来一把火都清净了，火化以后变成灰。在十念法里头，刚才讲一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖师，修到了最后，预知时至，知道时间到了两腿一盘，给大家讲声再见就走了。讲到念死修法，念安那般那配合白骨观，会很快上路的。不过话是那么讲，诸位能不能真做到呢？就靠自己了。我们讲过很多次，以我的经验，修法就是那么简单。老实讲，当你身体难过病痛的时候，就直接修白骨观。譬如感到胸口闷，你就观想这个白骨，把身体一切布施众生，假想自己吃了其他很多生命了，该还账，该吃回的都拿去吧！你一观白骨的时候，身心很容易轻松了。真观想成功，并没有怎么用力啊。最后连骨头也拿去啃掉，那也还得很痛快。修白骨观配合安那般那这两个修法，在《达摩禅经》叫“二甘露门”，最宝贵的。《禅与生命的认知初讲》（东方出版社）******赞赏

前言：在本篇里南师揭秘了白骨观中的“服天药补观法”，是佛家的灌顶长寿法，在道家是修天元丹初步的方法。可配合前几天发的“流光参然下”和“打开中脉心轮最好最难得的方法”两篇共同参究。（由本平台独家摘编汇总）*****如果你修白骨观，就是《禅密要法》的灌顶法。还有，告诉你们年纪大的老年人注意，要多修灌顶法，可以长寿的。密宗的长寿法，就是灌顶法里变出来的，都是佛菩萨灌顶而来。还有白衣观音的净瓶水，注到全身，这是长寿法的修法。在密宗的规矩，传长寿法要磕头又要供养，我现在什么都传给你们了。其实再传你们一个秘法，万一有漏丹的情形，你最好修甘露灌顶法就回来了。你们年轻人眼睛近视，一修灌顶法，一修光明法，眼睛一定好起来。天天嘴里说学佛，道理讲那么多，功力上一点见不到效果，不去实践的话，世界上何必要这个学理！所以要努力用功，不要光幻想。《大圆满禅定修行简说》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－“于深禅定。应作补想观。补想观者。先自观身。使皮皮相裹。犹如芭蕉。然后安心。自开顶上想。复当劝进。释梵护世诸天。使持金瓶盛天药。释提桓因在左。护世诸天在右。持天药灌顶。举身盈满。”“于深禅定，应作补想观。”注意呦，在座的老年朋友，今天给你们传一个真正的法，可以祛病延年。我们晓得，道教要修到长生不老有三种丹法：天元丹、地元丹、人元丹。第一，想修人元丹——你们在座的很多都是学道的，不管你正道、歪道，反正总是道吧，道者就是路了，总有一条路走。人元丹就是本身的精气神，炼精化气、炼气化神；使精能够化气，炼气化神修完成了，这还不过是人元丹的成就。人元丹的成就，纵然你出阴神也好、出阳神也好，还不过是人中之仙。那么，要进一步变成地仙呢？就是地行仙，《楞严经》上也提到，庄子、列子所谓“飞空无迹”，身体可以腾空飞得起来，这还属于地行仙。天仙呢？天元丹难了。天元丹，以道家思想来讲，“从虚无中来”，从空中掉下来。诸佛菩萨、修成功的神仙——这个人真的功德到了——当然你不要认为自己念念经啊、学个佛啊就有功德，谈都不要谈！要利世利人！你们不但不做利世利人的事，都做害人害世的事，还有功德？！哪里有德呀！要利世利人，所谓“三千功就，八百行圆”，那么有这个善果，天元丹自然下来。下来后从哪里吞下去？从头顶这里吞下去，不会从嘴这里来。现在你们中年以上或年老的人，要想修天元丹，要想健康长寿，赶快走这个第一步，我把这些秘密都告诉你们了，好好去修……不过，要多做好事啊！不做好事，你叫外科医生来在这里打个洞都没有用，它也不会掉下来的。现在讲到这里说“应作补想”，不吃药，这里是从天元丹来补身体。“补想观者”，怎么修呢？“先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉”，你先要管到身体——白骨观已经做好了，骨头没有了，内脏都没有了，身体就是个绸子的、透明的、尼龙的一个皮袋一样，还要通气的，乃至不通气也可以，透明尼龙皮袋一样。“皮皮相裹，犹如芭蕉”，什么叫芭蕉呢？你们芭蕉树中间扒过没有？中间空的，空心的。千万不要把自己观成芭蕉树一样，又发绿又发青，这里还长几个叶子，那变成吕纯阳的那个杨柳神了。要观到中空。“然后安心，自开顶上想”，开顶，你自己做观。再“复当劝进，释梵护世诸天，使持金瓶盛天药”，或者你就干脆至诚皈依佛法僧、皈依南无大慈大悲救苦救难白衣观音菩萨，虚空里站着手持净瓶，把无价宝、无上的药用净瓶水灌下来到你的头顶。所以密宗叫灌顶，西方文化把佛法的灌顶变成洗礼，所谓受洗也是由灌顶变的。那么持这个“金瓶”盛着“天药”灌下来，“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶。”“释提桓因”是印度的称呼，在中国即玉皇大帝，站在左面，“护世诸天”，二十八宿这些天神站在右边，中间是观音菩萨持净瓶给你灌下来，“持天药灌顶。”，真到了那个境界，尤其在疾病痛苦中的人，生病的老年人，要注意，这个时候身体，“举身盈满”，慢慢觉得由顶上灌下来，头顶发清凉，一身都是清凉、发暖，慢慢慢慢晓得充满了。“昼夜六时。恒作此想。若出定时。求诸补药。食好饮食。恒坐安隐。快乐倍常。修是补身。经三月已。”要“昼夜六时”，白天夜里，“恒作此想”，常常做这个观想。我们中国古代把一天一夜叫十二个时辰，就是昼夜在定中做这个观想。这是修自己的精神，我们借用道家的方法，你们大家现在打坐啊、练气功啊是修气；有些人引动气脉，像瑜伽术啊，那是修精；这个方法是炼神、修神。如果懂得修气、又懂得修神、又懂得修精，那就快了，成就得更快。所以叫你修这个定境界的观想，真到那里入定哦，此身与观音菩萨，或者与药师如来合一了，到那个境界无妄想，清净自在。“若出定时，求诸补药”，出定以后，还要好饮食。“恒坐安隐”，你打坐起来不想下座了，身心都舒服到极点，平安。不是稳当的“稳”，这个字没有印错，佛经都用这个“隐”字，隐就是你一切的妄念、杂想、烦恼沉没下去了、退掉了、退化了、没有了。“恒坐安隐，快乐倍常”，精神快乐。如果修这个法门，“修是补身，经三月已”，然后再求进步。“然后更念其余境界。禅定力故。诸天欢喜。时释提桓因。为说甚深空无我法。赞叹行者。头面敬礼。以服天药故。出定之时。颜色和悦。身体润泽。如膏油涂。见此事者。名第十六四大观竟。”佛这一部分传你的修法，是放在《禅秘要法》第十六观的初步。实际上，修白骨观的人，中间有时候碰到病痛，修不上路了，赶快求忏悔，拜佛磕头求忏悔，可以中间插进来修这个。所以修三个月以后，“更念其余境界，禅定力故”，你有这个禅定的功力到了，“诸天欢喜”，到了天人合一的境界，跟天人两个相接。“时释提桓因。为说甚深空无我法”，这里有个关键啊！这个时候天人给你说法，你自然听到最深的“空无我法”。“赞叹行者，头面敬礼”，乃至你定力高深了，天神都向你礼拜。因为你吃了“天药”，这个天药是哪种药？完全靠用你自己的定力，心物一元，要观想，瑜伽而来。什么叫瑜伽？相应、感应已经成就的诸佛菩萨。因为你的念力坚强，不是你的妄想，是定力里感应来。这种药无所名，故曰“天药”。“故出定之时，颜色和悦，身体润泽，如膏油涂”，出定以后，颜色光明，和蔼喜悦，整个的身体几乎是滋润的，等于滑的、柔软的。“见此事者”，要真实见到这个境界，叫做“第十六四大观”，到这里先把它观空，然后要求身心的健康。我们在座很多中老年的道友们，特别注意一下，如果你以白骨观为基础到这一步，那么大家多留几年好好玩玩，你再上山也好，涅槃也好，那个时候再说。绝对深信无疑。你要晓得，在密宗求到这个法也很困难哦，要花多少钱……叫做修长寿法，不过是加上些咒语、加上些灌顶。你看《禅秘要法》里头把宗教的外衣几乎完全脱掉了，这是释迦牟尼佛的教法。释迦牟尼佛的教法把宗教的外衣统统脱掉了、丢开了、不要了。释迦牟尼佛本身所讲的观法，在这个世界是合于人文文化的。他这里给你讲的都是实实在在，在人文文化里切实的。可是只在这一步的观法上，他也是告诉你这些观法的道理，也就是方法，绝不叫你做另外一个观想啊，也不叫你念一个什么咒子，也不叫你做些别的东西，而且你的心力直接就可以做到的。所以这一段很重要，中老年以上的道友们特别注意这一步。*****《禅秘要法》全部的方法里面，到后来佛也说了，修持到某一步工夫的时候，不从脚底观了，换一下从头顶上观。从头顶上观下来也就是密宗后来特有的灌顶法，也就是一般所谓的修长寿法。老年人身体不好了，可以从上面修下来，是这个道理。《禅密要法》－－－－－－－－－－－－道家天元丹在佛家密宗的修法，是修东方药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。道家有一个秘诀，张紫阳真人说的：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手，宇宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，天元丹从顶上下来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可以明讲，一般人就算晓得也做不到。天元丹等于什么呢？顶上这个口开了，才能与天地精神相往来。我常说，那是真正佛教密宗所讲的灌顶，是诸佛菩萨把他成就的东西给你灌下来，那也就是与天地精神相往来连成了一气。这要有很多善行功德的人才能修成。讲到真正的灌顶，你修好了硬是诸佛菩萨直接给你灌顶。真是灌顶下来，立刻就有感应，你身心立刻不同的啊！就是孟子所说的“有诸己之谓信”。那个力量，硬是到身上来了，得到真的灌顶。真正到了的时候，硬是与宇宙合一，那硬是诸佛菩萨的力量，一切光明灌下来，你的一身忽然清凉，无量的清凉，无量的无量的现前。那真是可以体会到孟子所讲“充实之谓美”，那是讲不出来的美，心境有无比的恭敬，对自己的尊敬，对佛法、对道的恭敬，那才叫作肃然起敬。在你真到了那个时候，是自然的灌顶，念念之间就在一片光明中，所谓顶后发圆光，那是自然之道，这都是真的事，都是事相。得到真的灌顶最重要，那顶是会开的。到这个时候，你如果真在灌顶的这个境界修持的话，你到临命终时，要下地狱也下不去，自然向上走，自然有光明来了，想不生天也做不到。像《阿弥陀经》上说，西方阿弥陀佛放光接引，那是很自然的，就是这个东西。《我说参同契》《大圆满禅定修行简说》（东方出版社）*****赞赏

前言：本文是南怀瑾老师讲净土法门修法系列文章。南师讲：“我是非常赞成大家念佛的，我绝对提倡净土宗。净土宗是大密宗，也是大禅宗，也是大止观的方法。”（由本平台独家摘编汇总）

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敦众文化致力于传播优秀中华传统文化。2021年与青草南园合作开设“声美生”静坐修习（女性）入门课程，获得学员肯定与好评。

那你说为父母找个好地方下葬，自己心安，这个是对的，是孝道精神；如果是为了目的对自己好，对我后代好，这就不对了。“若作圣解”，自己认为有这种理论，“即受群邪”，那就是疯了，是着魔的思想，不是真理。

日本从第二次世界大战投降以后，有个秘密，一般搞历史、政治的都不知道。日本有些小动作非常聪明，很有意义。我们中国人自己认为比人家聪明，可是粗心大意，这是中华民族一个大毛病。

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沈老师、汪纯华、吴忠、刘泓伊、杨啸、林汝南、徐子淇、穆泽平、江宏、杨雪珍、刘晋萍、陈煌、邱明栋、高立财、吴乐、张燕花、江聿鹏、孙雪、桂菊先、姜迪。（另有3位不愿公布名字的师兄）

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如今虽然新冠危险渐渐平息，但是带给了我们诸多对身心性命方面的思考，让我们更加珍视生命，珍惜健康。在此特别推荐少林八段锦功法。

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【预告：十月将开始陆续首次播出珍贵视频“2004君庐南师开示”，敬请关注本公众号】

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“维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”这个话是密宗了。从表面文字看，是说菩萨于生死中，靠如来的功德力量来接引。佛当然是会接引你的，但你平时不烧香，靠临时抱佛脚是没有用的。万一如来正巧感冒了，没能来接引你，那你去哪里？什么是如来？这就要批注了。你们念过《金刚经》的，如来代表一切众生、一切佛的自性本体，“无所从来，亦无所去，故名如来”。不来不去，不增不减，不生不死，如如不动，当下即是，是如来境界。你没有功德成就，就做不到如如不动，就空不了。所以，了生死要依自性如来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。“当依如来”，这如来一方面是代表佛的名号，所有的人成了佛都是如来，另一面是代表自性。了生死要依自性，自己的生死自己了。功德不是出钱布施，而是自己明心见性，修持到了，福德智慧就成就了，才可以了生死。因此你可以了解，真正了生死非大彻大悟不可。往生西方极乐世界不是大彻大悟，是去留学的，因为那边有几位大师：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，他们昼夜都在授课，去了是跟他们修习，还是要等你功德到了，见到自性如来，才算成就。“文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”文殊师利菩萨真厉害，一步步追问。要了生死必须见到自性，既然要见自性，当于何住，住就是定。大乘不讲定，讲住，是停留的意思。你们虽然没有开悟，但是能不能回答当于何住？没有人回答？太谦虚了，我帮你们答：“应无所住而生其心。”可是维摩居士的答复不用《金刚经》的说法。“答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”他说，应该住在什么境界呢？是住在度一切众生境界。这同《金刚经》有什么两样？《金刚经》讲：“若卵生、若胎生、若湿生……我皆令入无余涅槃而灭度之”，对不对？六祖在《坛经》上也告诉你，众生要“自性自度”，自己起心动念，乃至自己身上的细胞细菌，都是众生，都使他处在同于空的境界，见到空性。“又问：欲度众生，当何所除？”文殊师利菩萨又问了，要度心中一切的众生，应当除去甚么？“欲度众生，除其烦恼。”你们天天课诵都念“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断”，只有自救，没有佛菩萨可以帮忙你的。“又问：欲除烦恼，当何所行？”文殊师利菩萨又问，要断烦恼应该修行什么法门？“答曰：当行正念。又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。”当下就是，不是很明白吗？“又问：何法不生，何法不灭？”文殊师利菩萨又再追问，怎么样叫不生？怎么样叫不灭？“答曰：不善不生，善法不灭。”维摩居士慢慢有点向边上走了，只好方便度众生。不善的念头就是恶念，不生。善念头就是正念，不灭。这就是六祖《坛经》所说的无念法门。我们一再说过，无念不是没有思想，无者是无妄想，就是这儿说的“不善不生”。念者是念真如，就是“善法不灭”。“又问：善、不善孰为本？”文殊师利菩萨又问，善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？“答曰：身为本。”善念恶念是从你现有生命的身体上来。“又问：身孰为本？”那身体又是以什么为根本呢？“答曰：欲贪为本。”身体是由男女两性欲念而生，这一路是从问生与死，讲到生命的来源。“又问：欲贪孰为本？”这个世界是欲界，其中的万物不论人、昆虫、植物、矿物都是阳阴两性的欲念来的。所以他要问，贪欲的根本是什么？“答曰：虚妄分别为本。”还是由思想观念来的，思想观念是空不了，永远空不了。“又问：虚妄分别孰为本？”你们同学要问问题就要这么问，一步一步追。“答曰：颠倒想为本。”颠倒妄想是虚妄分别的根本。“又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。”刚才提出来的“应无所住而生其心”，我们的思想是不停留的，无所住。所以你们打坐时拚命想把思想停住，这真是吃饱了饭没事做。思想要你去停它的吗？是它来停你，知道吗？我们活了一辈子，哪个思想留得住的？你办桌酒席、拿个钩子去钩，思想都留不下来的！每个念头，就像我讲话一样，讲过了就没有。你坐在那边，来个思想怕什么？它根本不会留在那里的，本来无所住，要你去空它干什么？自性本空，不是你去空它，是它来空你，本空嘛！你想空就已经不空了，你有这个念头就是颠倒妄想。你不要求空，也不要求不空，思想本来空你的，它不会留在你家里，所以你可以很安详，当下即是嘛！要通这个道理才是。“又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”维摩居士对文殊师利菩萨毕竟客气一点，如果是对阿难或是舍利弗，可能就要骂“咄！”了。“无住则无本”，告诉你无住，空。空还有个本吗？他接着告诉他，一切法本来无住。所以你说《地藏经》念一千遍了，放在哪里啊？你说每天念一万声佛，是放在保险箱还是存银行了？本来无住啊！如此功德遍一切处，也无功德可得，是名真功德。这一段好好去体会，学禅、学密、学什么都到了家了，是佛法最中心处。《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）******赞赏

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对，色、受、想、行、识叫五阴。这五个包括心理跟生理。“色”就是生理的地、水、火、风、空。“受”是感觉，我们每天气候冷热，舒服不舒服，思想感情等都是。“想”就是思想，知觉。

工作后偶尔去看望南老师脱口而出的一句话让南老师眼含泪光，令她终生难忘。得益于南老师对于学问和生命的启发，她在书法艺术的探索过程中孜孜以求，发掘古代名家书法的奥秘，有许多独到的见解和特别的经验。