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人类学乾坤

【2017153·吾与吾师】赵旭东:何以仍旧要纪念费孝通先生?

Digital)。书中,他不仅强调计算机互联网对我们人类生活的决定性影响,而且强调了“信息将成为举世共享的资源”。参阅尼葛洛庞帝著,胡泳、范海燕译:《数字化生存》,海南出版社1997年版,第12页。
2017年8月14日

【2017152·人类学】费孝通:从反思到文化自觉和交流

【摘要】学术反思是这几年来我为自己定下的一个工作内容,就是要求自己对过去发表过的学术思想回头多想想,我的思想是怎样来的,为什么这样想,现在看来是否还有点道理,是否要修正,甚至改动。
2017年8月12日

【2017151】人类学乾坤丨2017年推文·第五季目录

中国行”的第16站(西宁·青海民族大学)——2017道路与族群·第十六届人类学高级论坛。人类学乾坤稍后会推送本届论坛的相关资讯。敬请关注。
2017年8月10日

【2017150·学术资讯】2018第十七届人类学高级论坛·第一号通知

人类学高级论坛秘书处及其学术委员会和上海师范大学决定于2018年10月,在上海师范大学联合举办第17届人类学高级论坛。现将有关事宜通知如下:
2017年8月9日

【2017149·人类学】黄树民:藏彝走廊——区域研究的沃土

前几年,我主要在泰国北部做研究,当时关注的问题主要是当地居民与周围生态环境的适应问题。如,这些地区的生态环境能否持续发展?这样的经济生活能否持续下去?这个社区能否自我维系?
2017年8月5日

【2017148·学术资讯】道路与族群·第十六届人类学高级论坛·议程

[13]【2017134·教育人类学】钟海青主编:《文化多样性与教育研究-中国教育人类学专业委员会第二届年会论文集》出版
2017年8月1日

【2017147·学术资讯】徐杰舜、龙晔生、李晓明主编:《人类学世纪欢言》出版

中国人类学访谈录真有当代人类学别史的学术意义吗?中国艺术研究院的方李莉教授在《人类学世纪坦言》出版之时,就说:“这是中国人类学的族谱!”中国人类学泰斗——李亦园先生更是饱含关怀之情,写《序》云:
2017年7月31日

【2017146·学术资讯】 2017博物馆人类学研讨会议程

[13]【2017134·教育人类学】钟海青主编:《文化多样性与教育研究-中国教育人类学专业委员会第二届年会论文集》出版
2017年7月28日

【2017145·教育人类学】滕星:《教育人类学通论》出版

Education)是由教育学和人类学相互交叉而形成的开放性综合学科。作为一门新兴的综合学科,教育人类学吸收了哲学、人类学、教育学、语言学、心理学、生物学、社会学、政治学、历史学等学科的研究成果。
2017年7月27日

【2017144·学术资讯】道路与族群·第十六届人类学高级论坛·议程(初稿)

[13]【2017134·教育人类学】钟海青主编:《文化多样性与教育研究-中国教育人类学专业委员会第二届年会论文集》出版
2017年7月25日

【2017143·人类学】范可:当代中国的“食之虑”——粮食、食品安全和转基因问题

[10]农业部:《转基因作物分“三步”慎重推广》《新京报》2015年3月7日,http://news.sina.com.cn/c/2015-03-07/023931578161.shtml。
2017年7月24日

【2017142·教育人类学】陈学金,滕星:论中国教育人类学的几个根本问题

在中国,教育人类学与教育社会学是一对姊妹学科,但由于历史的原因,学科发展历史并不相同。教育人类学与教育社会学的联系与区别主要源于人类学与社会学的差异,以及它们在中国的发展的差异[7]。
2017年7月20日

【2017141·人类学访谈】肖明远/问,张继焦/答:走向国际学术殿堂,讲好中国故事

我觉得,要做到三个方面,第一是出版英文论著,因为国际学术语言以英文为主,所以,我们应该在世界上多发表英文论文和专著;第二是要有一定的国际学术地位;第三是需要研究出足够创新的理论。
2017年7月18日

【2017140·学术资讯】教育人类学专业委员会第三届年会日程

[13]【2017134·教育人类学】钟海青主编:《文化多样性与教育研究-中国教育人类学专业委员会第二届年会论文集》出版
2017年7月17日

【2017139·学术资讯】高教社质性研究公益讲座!名额有限,先到先得!

[13]【2017134·教育人类学】钟海青主编:《文化多样性与教育研究-中国教育人类学专业委员会第二届年会论文集》出版
2017年7月14日

【2017138·教育人类学】钱民辉:费孝通的教育人类学思想初探

China,中文名《江村经济》。这篇论文被马林诺斯基高度赞誉并宣称开辟了社会人类学研究的又一个新的里程,以至于这部书流传很广,曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。[1]
2017年7月13日

【2017137·人类学访谈】徐杰舜/问,靳薇/答:一位女人类学家的学术历程——访靳薇教授

调查研究表明,中央政府的政策对西藏、新疆这两大民族自治区的经济发展、民族关系、社会运行影响至深,而且其特殊性是中国的其他地区所不具备的。为国家计、民族计,决策者对民族政策的制定及执行应当慎之又慎。
2017年7月12日

【2017136·人类学】李亦园:二十一世纪中国人类学的关怀与祝愿

所以我说中国在文化人类学研究有它特别的地位。我们不要受到分类的约束,每种分类有它本身的意义,看我们怎么用。学术界特别应该理解这种不同的立场,把眼界放开来看,这的确是人类学研究的一个重要方面。
2017年7月10日

【2017135·学者自述】邓启耀:走野路·说人话·越界探求——我的问学之路

2011年《中国神话的思维结构》拟选入“云南中青年学者百人百部学术论著丛书”时,因按新的编辑体例要删去赵仲牧老师的序,我拒绝了,请编委会谅解,因为赵老师的序并非一般应酬之作,而是我那习作的核心部分。
2017年7月7日

【2017134·教育人类学】钟海青主编:《文化多样性与教育研究-中国教育人类学专业委员会第二届年会论文集》出版

等研究方式,结合当前的“路学”研究,分析基础建设上的道路修建是如何对渊源流长的香港新界乡村教育产生影响,进而导致如今乡校锐减的现状,以此说明香港乡村学校地域认同研究的重要性及其对文化认同的深刻影响。
2017年7月6日

【2017133·医学人类学】景军,齐腾飞,陈昭:民族医学面临的挑战和机遇

民族医学学科是一级学科中医学与中药学下设的二级学科,尽管中国55个少数民族都有各自的医药传统,但在教育体制中只有蒙医学、藏医学、维吾尔医学、壮医学、傣医学五个专业(“中国研究生招生信息网”)。
2017年7月5日

【2017132·医学人类学】郑艳姬,谢操丨身心整合:治疗仪式的疗愈功能探讨——对彝族诺苏人的考察

oneness)基础,即强调除文化之外,人体作为生物性存在本质上的共通性。现代生化医疗对疾病的治疗停留在消除与治疗疾病这一种十分狭隘的观点。更进一步,从疾病到健康是人类学本体性层面的一种要求。
2017年7月4日

【2017131·人类学】徐杰舜丨世纪坦言:中国人类学的现状和未来

【摘要】中国人类学学者访谈录,从中国学者进入人类学领域的经历,中国学者对人类学学科建设的思考,中国学者对人类学理论的探索,中国学者对人类学本土化或中国化所作的努力,中国人类学与其他学科互动的态势,
2017年7月3日

【2017130·人类学】周大鸣,秦红增:《参与发展:当代人类学对“他者”的关怀》

依据世界银行0.D.4.20少数民族政策,从项目影响区内少数民族的实际出发,尊重他们的文化和习俗,本着自愿的原则,特制定少数民族发展计划书,以促进当地少数民族更好地利用项目来谋求发展。
2017年6月30日

【2017129·教育人类学】滕星,苏德主编:《教育人类学理论、方法与应用研究》出版

滕星教授认为,教育人类学三大看家法宝包括田野工作、教育民族志撰写和理论建构,其中教育民族志撰写是教育人类学研究方法与技术的核心。与会代表非常关注这一方面的研究,分享了自己的研究过程及反思。
2017年6月29日

【2017128·学者自述】黄淑娉:从异文化到本文化——我的人类学田野调查回忆

【来源】中山大学人类学系、中山大学中国族群研究中心.庆贺黄淑娉教授从教50周年暨人类学理论与方法学术研讨会论文集[C].中山大学人类学系、中山大学中国族群研究中心:2002:11.
2017年6月28日

【2017127·人类学】彭兆荣丨中国饮食:作为无形遗产的思维表述技艺

我们援引李建元《进本草纲目疏》中对《本草纲目》的评价为纲:“上自坟典、下至传奇,凡有相关,靡不收采,虽命医书,实该物理。”在这里,“物理”与“博物”在知识谱系上具有关联性,但与西方的“物理学”
2017年6月27日

【2017126·人类学】中根千枝:《中国与印度:从人类学视角来看文化边陲》

请让我首先指出我在这两个社会所观察到的一些重要的方面,并从社会-地理环境的角度来探讨“汉化”和“梵化”在这两个国家的影响,最后我想讨论一下中国西藏、中国内地和日本三地在接受佛教时的不同态度。
2017年6月26日

【2017125·人类学】赵旭东:个体自觉、问题意识与本土人类学构建

我们因此而注意到人类学的一种天然的属性,那就是它自身所要求的本土切合性。换言之,它的细微的观察只有跟某一个本土社会极为切近,它才能真正有自己的概念和理论从其中生发出来。这种概念和理
2017年6月25日

【2017124·学术资讯】中国人类学的非洲研究:传统、域外与实践国际研讨会

本次会议论文,经主办方挑选将有机会发表在浙江师范大学非洲研究院主办的《非洲研究》杂志,并可获得其他人类学民族学相关核心期刊的推荐发表机会。
2017年6月23日

【2017123·教育人类学】巴战龙:《教育人类学视野中的裕固族教育研究》出版

2012年10月,他积极呼吁“关于民族教育立法”的建议,经多方努力于2015年12月被自治县正式采纳,列入《中共肃南县委关于制定肃南县国民经济和社会发展第十三个五年发展规划的建议》。
2017年6月22日

【2017122·学术资讯】2017国际医学人类学学术研讨会·议程

欢迎您访问“人类学乾坤网:www.ca101.cn”,微信公众号:ca101cn
2017年6月21日

【2017121】人类学乾坤丨2017年推文·第四季目录

[2]【2017104·书海悦读】郭志超:历史人类学视野的畲族村落经济变迁研究——评王逍的《走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像》
2017年6月21日

【2017120·人类学】麻国庆:为何海狮《家屋与家先——粤北过山瑶的家观念与实践》书有感作序

[16]【2017104·书海悦读】郭志超:历史人类学视野的畲族村落经济变迁研究——评王逍的《走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像》
2017年6月20日

【2017119·人类学访谈】中国社会科学网·张清俐:跨学科合作推动语言演化研究——访厦门大学人类学与民族学系教授邓晓华

【嘉宾简介】邓晓华,福建连城人,博士,厦门大学人类学与民族学系教授、博士生导师,中国人类学学会副会长兼秘书长,研究方向:比较语言学、汉语方言学、人类学、族群关系与族群理论、文化遗产研究、博物馆学。
2017年6月19日

【2017118·旅游人类学】刘朝晖:文化旅游开发中的“人类学参与”

【说明】本文未经许可,禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。如需转载,请向“旅游学刊”公众号后台申请并获得授权。本公众号已获授权。
2017年6月18日

【2017117·旅游人类学】周大鸣:《人类学与民族旅游:中国的实践》

实践表明,民族旅游的发展在为民族地区增加就业机会、提高生活水平、优化经济结构、改善社区环境、复兴传统文化等方面做出了积极的贡献,但同时也存在因功利主义、拿来主义和本本主义等开发取向而带来的消极影响。
2017年6月16日

【2017116·教育人类学】吴莹、张艳宁:“玩耍”中的阶层区隔——城市不同阶层父母的家庭教育观念

[1]三川玲:《活玩具、死玩具,你给孩子玩什么玩具?》http://kids.163.com/13/1126/18/9EKI40P700294M60.html,浏览日期:2015-09-22。
2017年6月15日

【2017115·旅游人类学】邓启耀:之于“学术”(旅游人类学)的感性体验

【说明】本文未经许可,禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。如需转载,请向“旅游学刊”公众号后台申请并获得授权。本公众号已获授权。
2017年6月14日

【2017114·旅游人类学】徐新建:旅游已是一种朝圣

【说明】本文未经许可,禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。如需转载,请向“旅游学刊”公众号后台申请并获得授权。本公众号已获授权。
2017年6月13日

【2017113·旅游人类学】彭兆荣:《旅游人类学:“临时共同体”的民族志关照》

人类学对旅游的研究特别讲究长线效益,重视东道主社会的利益,强调游客与生态的友好关系。而这一切都必须借助良性的“临时共同体”伦理关系的建立。
2017年6月12日

【2017112·学术资讯】包容发展的人类学·2017年中国人类学学会学术年会·邀请函

[16]【2017104·书海悦读】郭志超:历史人类学视野的畲族村落经济变迁研究——评王逍的《走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像》
2017年6月11日

【2017111·学术资讯】中国教育人类学学会第三届年会·邀请函

本次学术会议坚持以文参会原则,我们诚挚地邀请大家携文参会,深入切磋,共同探讨我国教育人类学的学术发展和“一带一路”战略背景下的中国民族教育发展问题。特邀代表不必提交论文,安排大会发言。
2017年6月10日

【2017110·人类学】黄剑波,刘琪:私人生活、公共空间与信仰实践——以云南福贡基督教会为中心的考察

[12]赤恒底村距福贡县城8公里,村中居住着傈僳族、怒族、白族三个民族,总人口1687人,其中傈僳族占全村人口的90%以上。村民大都受教育程度不高,信仰基督教的教民人数达到91%。
2017年6月9日

【2017109·教育人类学】宋萑,周深几:教育实习中师范生身份认同困境的人类学考察——一位新疆师范生的个案研究

因此,本研究通过叙事的方式探寻师范生在教育实习中的身份发现和身份认同,重点探讨师范生和所教学生、指导教师等的互动及其影响机理,进而分析在这一过程中师范生的遭遇、感受和对身份的理解。
2017年6月8日

【2017108·人类学】南鸿雁:《草原牧者:边缘地带上的天主教会》

她们对于这样的劳累很少有怨言,即使年近八旬的“马姑”也要自己照料生活,在偏僻的糜地梁教堂做些力所能及的事情。修女们似乎没有选择,也许从她们把自己奉献给天主那一天开始,服从就成为服务教会的首要职责。
2017年6月7日

【2017107·人类学访谈】徐杰舜/问,黄淑娉/答丨走向深处:中国人类学中国研究的态势

University是指燕京大学。燕大对中国现代化教育作出了独特贡献,她请了很多名教授,学术是高水平的,很重视对学生的思想素质教育。我们的校训是“因真理得自由以服务”(Freedom
2017年6月6日

【2017105·人类学】[挪威]弗里德里克·巴斯著,高崇译:族群与边界(上)

(1)他们在自然环境中明显地点据了独特的小生态环境,在最低程度的竞争中占有生态资源。在这种情况下,虽然同居在某一地区,他们的相互依赖是有限的,而且主要倾向于通过贸易,或者是礼仪性的交往进行对接。
2017年6月5日

【2017106·人类学】[挪威]弗里德里克·巴斯著,高崇译:族群与边界(下)

不能详细说明文化的边界,就不可能在更严格的进化意义上建立分类体系。但从这些有争议的分析中看,对族群来说这样做是有可能的,因此,在某种意义上,从那些具有这种组织化稳定的文化方面看,也是有可能的。
2017年6月5日

【2017104·书海悦读】郭志超:历史人类学视野的畲族村落经济变迁研究——评王逍的《走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像》

【摘要】《走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像》是我国首部通过人类学田野调查研究畲族经济问题的专著。本文拟从研究思路与方法、资料来源与科学论点等方面对其进行简要评述。
2017年6月4日

【2017103·书海悦读】郭志超:《畲族乡村研究出新作:迈向人民的人类学》

王逍教授的专著《超越大山——浙南培头村钟姓畲族社会经济文化变迁》,可视作其5年前出版的《走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像》的姊妹篇。
2017年6月3日

【2017102·历史人类学】刘志伟:天地所以隔外内——王朝体系下的南岭文化

[7]【201795·教育人类学】欧阳护华:《教学法改革中的组织文化与教师身份重构:人类学视野下中国教师发展的本土路径探索》
2017年6月2日

【2017101·教育人类学】桑国元,王文娟:《文化人类学视野中的教师研究:以一项师生互动研究为例》

F.)所提出的“仪式阂限”进行了重构。他在对恩丹布人的仪式研究中发现人在仪式中会经历一个从分离、阂限到聚合的阶段,这个阶段后来被理解为个人在社会仪式中经历的从结构到反结构,再回到结构的过程。[35]
2017年6月1日

【2017100·人类学】李亦园:《知识分子、通识教育与人类前途》

我们对人类经常有许多误解:种族偏见、宗教冲突、生态破坏、环境危机、新疾病产生等种种问题。都使我们觉得人类已陷入了困境。除开枝节性的解决方式外,也应该由更宽广的立场来了解人类的问题,才能使我们跨进
2017年5月31日

【201799·人类学】赵旭东:中国民族研究的困境及其范式转换——基于文化转型语境

[24]联合国开发计划署(UNDP).2013年人类发展报告——南方的崛起:多元化世界中的人类进步.北京:联合国开发计划署,2013:1、4.
2017年5月28日

【201798·人类学】[法]郭德烈著,陈晋编译丨人类学:一门拥有未来的社会科学

[7]【201795·教育人类学】欧阳护华:《教学法改革中的组织文化与教师身份重构:人类学视野下中国教师发展的本土路径探索》
2017年5月27日

【201796·民族音乐学】赵书峰:瑶族婚俗仪式音乐的历史与变迁

总之,宋以来的历史文献在瑶族订婚、坐歌堂、婚礼中祀神仪式场景,婚俗乐器的构成等方面有着比较详细的记载,这为审视与观照当下瑶族婚俗仪式音乐的发展与变迁问题提供了十分重要的参考文本。
2017年5月26日

【201797·学术资讯】“音乐与认同——民族音乐学与人类学的跨学科对话”学术研讨会·会议通知

[7]【201795·教育人类学】欧阳护华:《教学法改革中的组织文化与教师身份重构:人类学视野下中国教师发展的本土路径探索》
2017年5月26日

【201794·人类学】青年学者专辑丨马健:论文化权

Malinowski)则坦言,文化是对人类能力、身体机能和行动能力的一种动员机制。因此,文化可以被扭曲为一种权力工具。它既可以导致破坏性的结果,也可以导致建设性的结果[3](P156)。
2017年5月25日

【201794·人类学】青年学者专辑丨马健:论文化权

Malinowski)则坦言,文化是对人类能力、身体机能和行动能力的一种动员机制。因此,文化可以被扭曲为一种权力工具。它既可以导致破坏性的结果,也可以导致建设性的结果[3](P156)。
2017年5月25日

【201793·人类学】徐新建教授新著《多民族国家的文学与文化》导言

全书以多元互动的视野审视多民族国家的文化与文学,力求使读者将由古至今的中国历程看作从石器时代的“星斗满天”以及依托生态分解而形成的“牧耕交映”直至如今以政治平等为前提的“民族团结”等纵横类型。
2017年5月24日

【201792·人类学】中国人类学高级论坛丨生态宣言:走向生态文明

经过近百年的引进和开拓,中国人类学积累了丰富的本土经验,无论出于“关怀天下”的经世传统抑或是对人类命运的共同忧虑,中国人类学者都有责任和义务联合起来,就人类的生态问题发出中国的声音。
2017年5月23日

【201791】人类学乾坤丨2017年推文·第三季目录

5月21日是著名人类学家、中研院院士、中国人类学高级论坛创建顾问李亦园先生的公祭日。为了表达我们对李先生遽归道山的缅怀之心、悼念之情,我们推送了学界缅怀李亦园先生的文章,与各位网亲一道缅怀李先生。
2017年5月22日

【201790·特稿】公祭日丨缅怀李亦园先生

今天是著名人类学家、中研院院士、中国人类学高级论坛创建顾问李亦园先生的公祭日。为了表达我们对李先生遽归道山的缅怀之心、悼念之情,特把学界缅怀李先生的部分文章汇集在一起,与各位网亲一道缅怀李亦园先生。
2017年5月21日

【201789·人类学】李亦园:《生态环境、文化理念与人类永续发展》

但是人类就是这样一种动物,本性似乎是永远不能满足的,有好的就尽量采用、尽量占取。今年年初世界展望研究所(World
2017年5月20日

【201788·特稿】缅怀李亦園先生丨吳遠鵬:哲人其萎——追憶我與李亦園先生的點滴交往

2004年10月底,泉州培元中學舉行百年華誕慶典,其中的一項重要活動是邀請了著名校友亦園先生到校進行一場學術講座。從報紙上得到這個消息後,我非常興奮,因為可以再次聆聽亦園先生的高論了。
2017年5月19日

【201787·教育人类学】沈洪成,任菲菲丨语言障碍与隐性区隔:以一所东部高校的维吾尔族学生为个案

进入大学后,由于维吾尔族学生在学习基础、学习能力上与其他学生存在一定距离,使得老师们将他们与其他学生区分开来。由于语言上的困难,一些维吾尔族学生也不太倾向于跟老师交流沟通,师生关系也形成清晰的界限。
2017年5月18日

【201786·饮食人类学】彭文斌:《民族学刊》饮食人类学专题·导言

食为天,也为性,对食品生产与消费的探讨,有其认知的纹理,涉及天道、人道,既是文化探索的重要途径,自然也是人类学研究的重要命题之一。
2017年5月17日

【201785·人类学】李亦园:中国人类学的口述史 ——《人类学世纪坦言》序

[12]【201771·教育人类学】阳妙艳,尼玛顿珠:《从“内地求学”到“返藏工作”:对内地西藏班毕业生学校教育与族群认同的研究》
2017年5月16日

【201784·人类学】范可:宗教暴力、恐怖主义与全球化

行文至此,应当给宗教暴力与恐怖主义下定义。对宗教暴力而言,宗教自然至关重要,因为它为之提供了道德制高点、杀戮的正当性、天意之战的想象,使之坚信自己是在从事精神事业(参见Juergensmeyer
2017年5月15日

【201782·节庆文化】母亲节·心语丨竺子:我不敢面对你的泪水——母亲!

【来源】竺子:《在你人生最美的时刻》丨【作者简介】竺子,诗人,作家,代表作:《黑色唱片》《我把你放在玫瑰床上》《空中走廊》《空山灵雨——竺子与33座名山的对话》《在你人生最美的时刻》。
2017年5月14日

【201783·人类学】徐杰舜:从江河走向海洋——汉民族移民千年走势分析

梁承圣元年(552年),侯景之乱刚平息,北齐占有江北,百姓不愿属齐,广陵(今江苏扬州市西北)侨民朱盛、张象潜聚众袭齐刺史,梁将陈霸先渡江救援。后因梁、齐议和而退兵,江北居民随军南迁者万余口[52]。
2017年5月14日

【201781·人类学】赵旭东:中国人类学为什么会远离江河文明?

尽管布朗在这里未提到乡村,但在他的眼中,中国的乡村显然是最适合于他的“证验一套社会学理论”的研究单位,他接下来列举的诸多正在进行的研究中,显然背后都贯穿着其小的地方社会的观念,比如高迩博士(Dr.
2017年5月13日

【201780·人类学访谈】乔健,李菲:毕生为学,望尽天涯路——乔健先生口述实录

“行万里路”就因山川人文尽有在专业与生命中能触动己者,由此,人才真能跳脱那根本的局限。当然,行万里路比读万卷书更需要因缘,但只有有机会亲证实践,许多死物就会变成活物[2]。
2017年5月12日

【201779·教育人类学】向伟,钱民辉:我国少数民族教育研究主题回顾:基于“中华民族多元一体”的理论框架

[9]王鉴,张海,李子建,尹弘飚,张忠华.不同文化背景下师生课堂互动的比较研究——以西北地区部分汉族、藏族、回族、维吾尔族课堂教学状况为例[J].教育研究,2011,(5).
2017年5月11日

【201776·学术资讯】民族文化生态保护区暨民族地区小康社会建设国际学术研讨会

[12]【201771·教育人类学】阳妙艳,尼玛顿珠:《从“内地求学”到“返藏工作”:对内地西藏班毕业生学校教育与族群认同的研究》
2017年5月11日

【201778·学术资讯】道路与族群·第十六届人类学高级论坛·会议通知(第二号)

人类学高级论坛学术委员会与青海民族大学决定于2017年8月,在青海西宁·青海民族大学联合举办第16届人类学高级论坛。现将有关事宜通知如下:
2017年5月10日

【201777·人类学访谈】孟凡夏,刘振贵:生命在汉民族研究中闪光——记人类学家徐杰舜教授

徐杰舜对汉民族研究艰难而坎坷的开拓,终于闪现出了耀眼的光芒。我们在采访他时,谈到《汉民族发展史》的出版,他说,那时,我心中油然升起一股自豪感:世界上最大一个民族的专史是由我这个小人物写就而深感欣慰。
2017年5月9日

【201775·人类学访谈】徐杰舜丨问,乔健丨答:飘泊中的永恒与永恒的飘泊——访人类学家乔健先生

【作者简介】●徐杰舜,浙江余姚人,广西民族大学汉民族研究中心主任、教授;■乔健,山西介休人,美国康奈尔大学人类学博士,香港中文大学讲座教授、人类学系创系系主任,人类学高级论坛顾问、学术委员会主席。
2017年5月8日

【201773·人类学】缅怀李亦园先生丨陈刚,彭文斌:怀念李亦园先生

2009年7月,我第一次到台湾,由我恩师陈中民引见登门拜访先生。先生是我师爷,我在美国读书时的硕士导师黄树民教授和博士导师陈中民教授都是先生的弟子,我还同先生的公子李子宁在Iowa
2017年5月7日

【201774·人类学】缅怀李亦园先生丨范可:怀念李亦园先生

[12]【201771·教育人类学】阳妙艳,尼玛顿珠:《从“内地求学”到“返藏工作”:对内地西藏班毕业生学校教育与族群认同的研究》
2017年5月7日

【201772•人类学】缅怀李亦园先生︱徐杰舜:闪耀在海峡两岸的巨星——悼念人类学家李亦园先生

[12]【201771·教育人类学】阳妙艳,尼玛顿珠:《从“内地求学”到“返藏工作”:对内地西藏班毕业生学校教育与族群认同的研究》
2017年5月6日

【201771·教育人类学】阳妙艳,尼玛顿珠:《从“内地求学”到“返藏工作”:对内地西藏班毕业生学校教育与族群认同的研究》

如前文所述,内地西藏班教育最大的遗憾是对母语的疏离。客观原因在于多数内地高中班藏语课程的缺失及求学经历中藏语使用社会空间的缩小;主观原因在于初、高中阶段学生对母语的选择性搁置。
2017年5月5日

【201770·学术资讯】第五届边疆中国论坛暨“社会转型、知识话语与新边疆学”学术研讨会·会议议程

[9]【201768·人类学访谈】魏乐博,龙飞俊:《在仪式中分享社会生活——专访美国波士顿大学人类学系主任魏乐博教授》
2017年5月4日

【201769·人类学】青年学者专辑丨金露:生态博物馆理念、功能转向及中国实践

Ecomuseum),主要展演挪威的乡村生活。它的创建者约翰·杰斯特龙(Gjestrum,J.A.)后来成为中国生态博物馆建设的首席专家,应用同样的理念建立起中国贵州的第一代生态博物馆群。
2017年5月3日

【201767·学术资讯】魏乐博、范丽珠主编:《江南地区的宗教与公共生活》出版

范丽珠,复旦大学社会学系教授、博士生导师,复旦大学社会发展与公共政策学院副院长,香港中文大学宗教与中国社会特约研究员,美国旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所特聘研究员。
2017年5月2日

【201768·人类学访谈】魏乐博,龙飞俊:《在仪式中分享社会生活——专访美国波士顿大学人类学系主任魏乐博教授》

龙飞俊:您认为,同一个仪式或文本,并不只有一个解释,而是根据主体的不同而有不同的意义(meaning)或解读。而所谓反抗(Resistance),是多样性与一致性之间的一种必然关系,对吗?
2017年5月2日

【201766·人类学】费孝通:《“美美与共”和人类文明》

我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉?简单地说,就是每个文明中的人对自己的文明进行反省,做到有“自知之明”。这样,人们就会更理智一些,从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。
2017年5月1日

【201765·学术资讯】建筑不老,遗产永恒——第二届“国际建筑遗产保护与修复博览会”将再次空降魔都

展会将邀请重量级嘉宾参与评选展商卓越奖;同时,由中国文物报社主办的“第三届全国十佳文博技术产品及服务推介”颁奖将在展会期间举办并开展学术研讨会。花落谁家,现场揭晓。
2017年4月30日

【201764·人类学】彭兆荣:《遗产·旅游·现代性:黔中布依族生态博物馆的人类学研究》序言

【序言作者】彭兆荣,博士,四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”首席专家,厦门大学一级教授、博士生导师,人类学研究所所长,国家社会科学基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”(11ZD123)
2017年4月29日

【201763·人类学】书海悦读丨金露新著《遗产·旅游·现代性:黔中布依族生态博物馆的人类学研究》出版

金露的专著《遗产·旅游·现代性:黔中布依族生态博物馆的人类学研究》(浙江大学出版社,2016年6月)以扎实的田野调查资料为基础,以现代性理论一以贯之,对旅游、遗产、博物馆与社区的关系展开详尽的论述。
2017年4月29日

【201762·人类学】费孝通:及早重视小城镇的环境污染问题

欢迎您访问“人类学乾坤网:www.ca101.cn”,微信公众号:ca101cn
2017年4月28日

【201761】人类学乾坤丨2017年推文·第二季目录

[12]【201757·人类学】青年学者专辑丨谭同学:参与式理论祛魅、文化自觉与精准扶贫——基于贵州S山区县的调查
2017年4月27日

【201760·人类学】青年学者专辑丨杨清媚:费孝通海外撰述中的文化自觉

费孝通先生曾谈到,在1940年代艰难的抗战时期他靠写作谋生,曾写过三本海外游记式的小册子,畅销一时,得了不少家用补贴;而这一时期因拼命写作竟使自己成为著名作家。
2017年4月26日

【201759·人类学】青年学者专辑丨杨渝东:韩国的政治化宗族

[27]【201757·人类学】青年学者专辑丨谭同学:参与式理论祛魅、文化自觉与精准扶贫——基于贵州S山区县的调查
2017年4月25日

【201758·人类学】青年学者专辑丨王华:“身体政治”与女性农民工

如果我们从“仪式”(rites)的视角来审视农民工就业的过程,那么我们可以认为进城打工的农民工处于“阈限”(liminality)阶段。由此,相关的问题变得清晰起来。人类学家范杰内普(A.van
2017年4月24日

【201757·人类学】青年学者专辑丨谭同学:参与式理论祛魅、文化自觉与精准扶贫——基于贵州S山区县的调查

【作者简介】谭同学,湖南永兴人,博士,中山大学社会学与人类学学院教授,人类学系副主任,主要从事人类学与民族社会治理研究。
2017年4月22日

【201756·人类学】青年学者专辑丨熊迅:《理解村落社会视觉人类学的实践》

Chao在描述了关于纳西族的历史论述转变后指出的那样,纳西族精英积极展示本民族形象,自身则更趋向于主流文化。在官方的支持下,传统文化既成为有利的文化认同的符号,又成为可以赚钱的商品。
2017年4月21日

【201754·缅怀李亦园先生专辑】李亦园:寂寞的人类学生涯

movement)或者像基督教中的千年福崇拜*(Millenarianism),追寻天国复临之福一样,他们不断地要找到千家峒老家。乔健兄书中有这样一段描述:
2017年4月20日

【201755·缅怀李亦园先生】徐杰舜丨问,李亦园丨答:人类学要关心人类的未来

我现在正在做的中国民族团结研究课题就想从比较宏观的角度来看各个不同的地方族群关系、民族关系有什么不同的类型,从这个角度做一点分析。李先生,我还想问一个问题,你能否对广西的人类学发展提点意见给予鼓励?
2017年4月20日

【201753·学术资讯】著名人类学家李亦园院士逝世

1955年至1998年间任职于中研院民族学研究所,历任助理员、助理研究员、副研究员、研究员,其间并于1968年至1977年担任副所长、所长,并曾任总干事、评议员、咨询总会常务委员等院内职务。
2017年4月20日

【201752·人类学】青年学者专辑丨谢燕清:宗教团体合法性重建——以南京马家街道场为例

关于宗教教派的定义,宗教社会学的教科书都是以韦伯的教会-教派(Church-Sect)两个理想型概念来相互界定的。教会类型的宗教团体是包容性的,而教派团体则是排他性的。而后经过特洛尔奇(Ernst
2017年4月19日

【201751·人类学】青年学者专辑丨李晓斐:《当代乡贤:地方精英抑或民间权威》

[20]【201750·人类学】青年学者专辑丨郭永平:《神庙、族群与区域社会:“黄土文明·介休范例”研究发凡》
2017年4月18日

【201750·人类学】青年学者专辑丨郭永平:《神庙、族群与区域社会:“黄土文明·介休范例”研究发凡》

从图像史的角度来讲,介休袄神庙琉璃脊饰中有西域因素,顶上第一层檐下有双牛神像,而牛是袄教胜利之神,是祆教崇拜物。这或许为“袄神庙时代的遗留,或为重修时据袄神庙时的原型而重造。”[16]
2017年4月17日

【201749·学术资讯】钱革:国际主流学界高度评价我国性别研究新成果

本研究的数据来源为联合国2010年人类发展报告后附统计表。考虑到主观幸福感必然会受到客观福利的影响,因此本研究设定的一个控制变量为人均国民总收入(简称GNI)。
2017年4月14日

【201748·民族音乐学】青年学者专辑丨赵书峰:中国少数民族音乐研究问题纵横谈

[3]《艺术人类学视野下的当代社会建构——2016年中国艺术人类学国际年会报道》,参见中国艺术人类学网站http://www.artanthropology.com/n1925c7.aspx
2017年4月14日

【201747·学术资讯】范可|人口分类、治理术与族别认同——文化与认知系列讲座 1

2.文化、认知与计算研究:结合哲学、逻辑学、数学、计算机科学等学科理论和技术工具,发展文化与认知的科学模型,构造人工社会,对跨文化理解与交流进行计算模拟与实验,为相关的决策提供理论基础和政策建议。
2017年4月13日

【201746·人类学】郝国强:“离散”研究的发展脉络及省思

H基于深度访谈和田野调查,勾勒出一幅当代德国华人离散社群的图景。定居于此的离散华人社群为他们构建了一个稳定的空间,承载了集体归属感和个人对“家”的想象,从而保障他们可以长久定居下去。[41]
2017年4月13日

【201745·人类学】青年学者专辑丨段颖:《diaspora(离散):概念演变与理论解析》

tribe)”以及“跨国流动性”的代名词,处于跨国流动与联系的中心,而散布则成为一种资源,通过地方、区域乃至全球的跨国联接,diaspora获得更为广阔的发展空间。
2017年4月12日

【201744·人类学】青年学者专辑丨钱霖亮:作为“悬疑推理小说”的民族志写作

【说明】本文为原文,已获作者授权推送。文章曾以《面对福利院儿童,人类学的参与观察有点尴尬》为题,由澎湃新闻刊发(点击左下角阅读原文即可浏览到)。
2017年4月11日

【201743·人类学】青年学者专辑丨李菲:《身体与传承:非物质文化遗产研究的范式转型》

[6]民间关于长度的尺度常常来源于身体部位,如广泛使用的尺度是手指或木质的宽度或长度;从拇指到小指尖或到食指尖的幅度;从中指尖到肘的长度(腕尺cubit)。人造的器物通常也用长度的度量单位。Tuan
2017年4月10日

【201742·人类学】青年学者专辑丨郑向春:《景观意识:“内”“外”眼光的聚焦与融合》

在考察巴布亚新几内亚瓦米尔(Wamira)地区时,所强调的一种“内”“外”眼观交融并合的方法来考察当地人如何感知自己居住环境的过程。玛瑞恩在《你的地方与我的地方:在瓦米尔分享感知》[7](Your
2017年4月8日

【201741·人类学】青年学者专辑丨张颖:《化合与活化:文化遗产保护之“介休范例”初探》

(3)非物质文化遗产保护与传承:2008年以来介休市政府已举办四届“中国寒食清明文化节”,通过论坛研讨、祭祀大典、主题展览、民俗活动和文艺演出等多种形式,展示介休寒食清明文化的起源、传承与发展。
2017年4月6日

【201740·文化研究】陈飞鹏:对近年发现的弘一法师书画作品的质疑

以弘一法师的佛学修养出现如此严重而大量的错讹,不可理喻!况且这些经文弘一法师曾在1931-1932年抄写过的,怎么可能会在作画的时候错题?既然题书已不可信,那这批画有可能出自弘一法师之手吗?
2017年4月2日

【201739·学术资讯】中国人类学民族学研究会教育人类学专业委员会第三届年会·邀请函

崔欣,电话:0931-7971098;18693050730,13919199008;李光华,电话:0931-7970622;13893385768;
2017年4月1日

【201738·学术资讯】2017年第九届中国农村发展研究博士生论坛征稿启事

2.论文字数在8000-15000之间,内容包括:论文标题、作者、作者单位及联系方式、中文摘要、关键词、论文正文、参考文献。论文格式请参照期刊《中国农业大学学报(社会科学版)》的相关要求。
2017年3月31日

【201737·学术资讯】包容发展的人类学·2017年中国人类学学会学术年会·邀请函

分会设置了六个专题:体质人类学(负责人:金力)、文化人类学(负责人:范可、景军)、语言人类学(负责人:周庆生)、教育人类学(负责人:滕星)、考古人类学(负责人:刘庆柱)、历史人类学。
2017年3月30日

【201736·人类学】兰林友:《村落研究:解说模式与社会事实》

从大小派斗争还可以发现,后夏寨的村落政治活动不是像杜赞奇所说的,不是以宗教会社为中心,而是以宗族组织及其竞争为主线,因此,后夏寨是一个宗族社区(Duara
2017年3月29日

【201735·人类学】王铭铭,刘铁梁:村落研究二人谈

以上所说的三个角度分别来自不同的国家,它们基本上是在人类学研究里发挥出来了,而我要把它们发挥到整个中国,在文学式叙事的虚幻表达里,给予我们知识者的一部分天下一个“总体性的想象”。
2017年3月27日

【201734·学术资讯】2017调研中国·青年社会领袖田野营营员招募

[2]【201732·人类学】范可:泉州回民宗族与伊斯兰文化——一个历史与人类学的案例
2017年3月25日

【201733·人类学】陈志明:伊斯兰人类学、中国穆斯林与海外中国人研究

Gladney)的著作较为人所知,其研究虽然比较泛,但对介绍中国回族和伊斯兰教甚有贡献。有深度的人类学民族志著作还是比较少,但近年来年轻的人类学学者如吉利特(Mavis
2017年3月24日

【201732·人类学】范可:泉州回民宗族与伊斯兰文化——一个历史与人类学的案例

这一要求让福建省有关方面觉得棘手,他们于是同陈埭丁氏联系,询问如何因应这一状况。丁姓草根精英集中的“陈埭回族事务委员会”表示愿意接受代表团的来访,并保证能完成任务。其时为1990
2017年3月23日

【201731】人类学乾坤丨2017年推文·第一季目录

人类学乾坤2017年推文·第一季目录,已编好。现推送给您。如您对第一季的推文感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。祝您:
2017年3月22日

【201730·人类学访谈】张晖/问,Michael Herzfeld/答:放宽“文化遗产”保护的历史眼光

“非遗”议题的公共性,已经使它成为民间层面国族身份认同建构的一个重要场域。但是长远看来,这种对文化传统的遗产化(heritagization)观念,对文化的成长与变生,是否会是强大的阻碍而非促进?
2017年3月20日

【201729·人类学】杨圣敏丨《何故为敌:族群与宗教冲突论纲》代序

8年前当我第一次读这部著作时,就希望有人将其翻译成汉文介绍给中国学界。现在,具有深厚德语和汉文功底,又有人类学博士学位的吴秀杰女士将其翻译成优美流畅的中文,相信本书一定会在中国读者中产生深刻影响。
2017年3月19日

【201728·人类学】徐杰舜:广府人的族群迁徙与文化认同

[6]干栏,史籍又称“巢居”“栅居”或“楼居”。《南齐书,州郡志》载,“广州镇南海,滨际海隅,委输交部,虽民户不多,而俚僚猥杂,皆楼居山险”。《隋书·地理志》云,“俚人……巢居崖处,尽力农事”。
2017年3月17日

【201727·人类学】陈志明:《走进竹篱教室》序

最后,衷心地祝贺袁博士的新书出版,也期望能有更多的年轻学者走进竹篱教室,走进少数民族的课堂,了解他们的学校教育问题,感受他们生活中的疾苦与祈望。
2017年3月15日

【201726·人类学】赵旭东,王莎莎:《食物的信任——中国社会的饮食观念及其转变》

[13]【201713·书海悦读】刘永红丨族群及其未来:我们如何面对——读哈罗德·伊罗生《群氓之族——群体认同与政治变迁》
2017年3月13日

【201725·人类学】范可:当代中国的“信任危机”

8528295)。政治化的体育把对手当作敌人来对待,为了战胜敌人就得兵不厌诈,柏林墙倒塌之前的苏东集团国家也是如此,都是用药大户。这是社会主义制度里道德相对主义的例证。
2017年3月9日

【201724·教育人类学】王荣 滕星:特纳的仪式理论对少数民族教育的启示

基于以上对特纳仪式理论分析的基础上,笔者认为:少数民族的传统仪式有助于建构良性的“文化认同”、维系民族认同感、继承和发扬优秀传统文化、传承民族文化和民族精神等,同时,也是学校教育的有益补充。
2017年3月7日

【201723·书海悦读】徐杰舜丨民族治理与国家建构的中国道路——评常安《统一多民族国家的宪制变迁》

从常安所呈现的这个路线图中,可见中华民国在这个时期关于“中华民族”立宪的话语和实践,为中华民族入宪做了初步的尝试。这个历史的经验对于中国民族的治理和国家的建构无疑是一笔宝贵的财富。
2017年3月6日

【201722·人类学】赵旭东:从“问题中国”到“理解中国”——作为西方他者的中国乡村研究及其创造性转化

[17]徐秀丽、俞可平:《中国农村治理的历史与现状:以定县、邹平和江宁为例》,载徐秀丽主编《中国农村治理的历史与现状:以定县、邹平和江宁为例》,社会科学文献出版社2004年版,第1-70、7页。
2017年3月3日

【201721·人类学】周大鸣、徐杰舜、王建民等:梁钊韬教授百年华诞专题

2016年适逢著名人类学家、中山大学人类学系梁钊韬教授诞辰100周年。周大鸣、徐杰舜、王建民、格勒等学者先后刊文以纪念。现在把纪念文章整理如下。感兴趣的网亲点击文章题目即可浏览到全文。谢谢!
2017年3月2日

【201720·梁钊韬教授百年华诞专题】吴宁:《前贤景行:纪念梁钊韬先生诞辰一百周年》

[2]施爱东.民俗学是一门国学——中山大学民俗学会的工作计划与早期民俗学者对学科的认识[A].民俗学刊:第三辑[C].澳门:澳门出版社,2002.
2017年2月28日

【201719·梁钊韬教授百年华诞专题】张超:《气、生机与巫术:梁钊韬宗教“气论”研究及价值》

[③]安·泰维斯(AnnTaves)是美国加利福尼亚大学宗教研究系教授,其主要的关注领域包括现代基督教、美洲宗教等,代表性著作包括《信仰家园:罗马天主教对美国十九世纪中叶的贡献》(The
2017年2月27日

【201718·人类学】学术资讯丨“医学、社会与文化”亚洲医学人文菁英训练营报名开始!

(2)两封专家推荐信。在4月15日前由推荐人亲自通过电子邮件直接发送到zhouyh38@mail.sysu.edu.cn。
2017年2月25日

【201717·梁钊韬教授百年华诞专题】徐杰舜:梁钊韬与南岭走廊研究——纪念梁钊韬诞辰一百周年

学术关注形式多样,有的自己撰文,有的自己著书,有的讲演解读,有的建立团队,有的指导学生……而20世纪七八十年代,梁先生对南岭走廊研究关注的一个方面表现在对学生的培养指导上。试举两例证之:
2017年2月24日

【201716·梁钊韬教授百年华诞专题】王建民:梁钊韬先生对于中国人类学学科建设框架的构想

history。因为saga有英雄史诗之意,使中国人类学学科的发展能够呈现得更加生动。从梁先生在学科重建中的设想和实践来看,作为坚持者和实践者的他,完全可以称得上是“英雄”,我们不时回顾他的事迹。
2017年2月22日

【201715·梁钊韬教授百年华诞专题】人类学者方阵:梁钊韬教授

在学科体系上,明确以民族学、考古学、语言学和体质人类学等四个部分相结合,呈现出鲜明的学术流派特色。1986年美国传记协会主编的《世界名人录》,评价梁钊韬先生“为中国人类学的奠基工作作出了卓越贡献”。
2017年2月20日

【201714·人类学】张文义:人类学到底研究什么?

和Science上有精美配图,挑战我们日常认知的极限。Nature还有科幻小说,而科幻是实验之外探索世界的方式。Science上常有大家写给大众的最新进展报道,还有各学科专家之间通俗易懂的跨界交流。
2017年2月16日

【201713·书海悦读】刘永红丨族群及其未来:我们如何面对——读哈罗德·伊罗生《群氓之族——群体认同与政治变迁》

[⑥]李亦园.读历史,也在读预言(推荐一)[A].哈罗德·伊罗生.群氓之族——群体认同与政治变迁[M].邓伯宸译.桂林:广西师范大学出版社,2008.271.
2017年2月14日

【201712·人类学】学术资讯:人类学公众号·集结号(2017版)

由于主客观原因,未能囊括所有优秀的人类学微信公众号。欢迎各位留言推荐或自荐,以后小编还将根据所得资料整理各个分支领域有趣有用的公号,以及研究、出版机构和学术成果等(畅想)。
2017年2月12日

【201711·人类学】陈志明:《泰国北部的云南人:族群形成、文化适应与历史变迁》·序

此外,在海外华人研究领域,云南人在东南亚的迁徙比较特别,他们从陆路迂徙到大陆东南亚,而这一带又与中国云南接壤,这就构成了他们在该地区的特殊流动与往来。20世纪80年代,美国学者Ann
2017年2月10日

【201710·人类学】王明珂:我们生活在“虚拟世界”中

【作者简介】王明珂,中研院院士、史语所特聘研究员,中国人类学学会(CAS)副会长,中国人类学高级论坛(AFA)副主席。
2017年1月23日

【201709·人类学】人类学家的田野故事丨褚建芳:我在田野中的几次落泪

出来后,我心情很糟,脑子里一片失落、茫然和委屈。没想到满怀激动地跑去跟他们聊天,却碰到这么绝的回答。这真是热嘴唇碰冷屁股。我没有心思再做什么田野,准备回房东家休息。
2017年1月19日

【201708·人类学】马丹丹、王晟阳:中国人类学从田野回访中复兴(1984~2003年)

或许,风水控制着这些事情,带来了严重的危机。但是人类生活中有一种弹性是其无法控制的。当生活之网中的某些联结被危机肢解失效时,另一些联结会全力发挥作用。[11]20
2017年1月16日

【201707·人类学访谈】郑艳姬:胸中洒落如光风霁月——访厦门大学人类学系蒋炳钊教授

厦门大学退休干部、中国共产党党员、原人类学系教授、人类学研究所所长、百越民族史研究会会长、著名民族学家蒋炳钊同志因病医治无效,不幸于2017年1月14日上午8时在厦门去世,享年87岁。
2017年1月15日

【201706·书海悦读】郇建立丨现代性的两种形态——解读齐格蒙特·鲍曼的《流动的现代性》

[③]在使用“流动的现代性”之前,“后现代性”曾有一段时间(确切地说是20世纪90年代)是鲍曼著作的核心概念。他在后现代的视野下探讨了“伦理”(Bauman
2017年1月13日

【201705·人类学】书海悦读丨Marjorie Shostak:《妮萨:一名昆族女子的生活与心声》

带着这些疑问,玛乔丽在20多个月左右的时间里,学习昆人语言,入乡随俗,寻找答案。在这个过程中,她和妇女们聊天,了解作为女人,这个身份对昆族女子来说,究竟意味着什么,什么在她们的生命里又是最重要的。
2017年1月10日

【201704·人类学】人类学家的田野故事丨徐杰舜:《“奶啰呵!”:50年前在侗寨的田野体验》

[2]【201702·人类学访谈】广西民族大学教授徐杰舜谈即将出版的《汉民族史记》——从多元走向一体的民族历史记忆
2017年1月9日

【201703·人类学】赵旭东:朝向一种有自信的中国人类学

【作者简介】赵旭东,人类学博士,中国人民大学人类学研究所教授兼所长、博士生导师。中国人民大学社会学理论与方法研究中心特聘研究员。
2017年1月6日

【201702·人类学访谈】广西民族大学教授徐杰舜谈即将出版的《汉民族史记》——从多元走向一体的民族历史记忆

文汇报:时间往后推,1992年,您的《汉民族发展史》出版了。当时媒体的评价很高:“中国第一部汉民族史”、“一部全方位审视汉民族的史书”、“结束了世界上最大民族没有民族史的状况”。
2017年1月4日

【201701·人类学】高丙中:《元旦与春节:作为过渡礼仪的两个庆典》

月,政府又颁布法令确定旧历的新年为“春节”。格里高利历的新年被用“元旦”之名在法律上确定下来,是要取代中国固有的新年及其过渡礼仪的。结果,在一个社会里却弄出两个新年庆典并行于一个日历年的局面。
2017年1月1日

【20161217·人类学】人类学乾坤·2016年目录

此刻,一静下心来,就可以听见2017年的脚步声了。回首即将过去的一年,人类学乾坤收获满满。这里要感恩各位网亲一直以来的支持和关注。在未来的征程中,希望您还能相伴左右。
2016年12月31日

【20161216·人类学】人类学乾坤2016年12月号

现在,一静下心来,就可以听到2017年的脚步声了。回首即将过去的一年,人类学乾坤收获满满。这里要感恩各位网亲一直以来的支持和关注。在未来的征程中,希望您还能相伴左右。
2016年12月30日

【20161215·人类学】赵旭东:一体多元的族群关系论要——基于费孝通“中华民族多元一体格局”构想的再思考

[2]【20161202·人类学访谈】欧阳护华,海路:《语言、教育与文化:从交际教学法到教育人类学——访广东外语外贸大学欧阳护华教授》
2016年12月29日

【20161215·人类学】赵旭东:一体多元的族群关系论要——基于费孝通“中华民族多元一体格局”构想的再思考·参考文献

[17]黑格尔在其《历史哲学》一书中曾经有这样一个论断,即“只有黄河、长江流过的那个中华帝国是唯一持久的国家”。引自黑格尔《历史哲学》,王造时译,生活·读书·新知三联书店1956年版,第160页。
2016年12月29日

【20161214·人类学】范可:中西文语境的“族群”与“民族”

group”与“民族”是无法在中西文语境里完全置换或对译。因此,我认为,与其在这类问题上继续争论,还不如寻求中西文术语上的某种“对位”来得更具实效性,而且也有助于将注意力转到更为实质性的研究上来。
2016年12月27日

【20161213·人类学】杨圣敏:努力实践汉民族研究理论体系的构建——《徐杰舜学术年谱》序

在这一片呼声中,还是有人不希望人类学仅仅是一个供文人高谈阔论的Party,一个脱离社会制造玄学的俱乐部,坚持要把人类学建设成一门科学,坚持要人类学对社会有一些实际的贡献。
2016年12月23日

【20161212·人类学】徐薇:《人类学的非洲研究:历史、现状与反思》

2014年度青年项目“新南非种族与族群关系变迁研究”(项目编号:14CSH007)的阶段性研究成果。且受到教育部区域和国别研究基地、浙江省哲学社会科学重点研究基地非洲研究中心的资助。
2016年12月21日

【20161211·人类学】虞杰丽:2016年长三角高校研究生“音乐,传统与现代性”圆桌论坛纪要

[2]【20161202·人类学访谈】欧阳护华,海路:《语言、教育与文化:从交际教学法到教育人类学——访广东外语外贸大学欧阳护华教授》
2016年12月19日

【20161210·人类学】田广,丹·特罗特,邵欢:人类学在商务研究中的适应性——以南方某大学餐饮服务为例

研究者将搜集到的信息按类别进行分类,依次从学生精神面貌及满意度、学生健康、学生的学习效果这三个方面反映餐饮服务对学生的重要影响。以下,我们将按照三种类别的顺序,依次给出对应的研究结果和研究结论。
2016年12月16日

【20161209·学术资讯】2016年长三角高校研究生“音乐,传统与现代性”圆桌论坛日程表

[2]【20161202·人类学访谈】欧阳护华,海路:《语言、教育与文化:从交际教学法到教育人类学——访广东外语外贸大学欧阳护华教授》
2016年12月14日

【20161208·旅游人类学】孙九霞,丁幂:背包旅游者与梅里雪山目的地的互动研究

随着时间的推移,旅游后的延续性互动会朝两个相反的方向发展:其一,受现实条件的影响,双方交往逐渐渐少直至终止;其二,通过再度相见而日渐深化,主客双方在他乡重聚或背包旅游者故地重游。
2016年12月12日

【20161207·霞客游记】南瓜:享福的人都聚在于此——金钟山

在永福岩,这样的景观还有很多。每到一处,导游的讲解都能迎来游客们的赞叹声,大家在感叹大自然鬼斧神工的同时,更多的是为这样的美好世界感慨一一如果我们生活在这样人人都能福寿双全的世界,那人生该多精彩?
2016年12月10日

【20161206·人类学】彭兆荣:《岭南走廊:一个重新发现的文化线路》

年来,岭南地区成了一块经济发展的热土,使岭南文化一跃成为推动中国经济发展的高势能文化之一。”于是人们一方面“视五岭为华夷界标”,[24]一方面视五岭为沟通中原和边陲的重要通道。
2016年12月9日

【20161205·艺术人类学】乔健:《从实求美:艺术人类学的田野实践》

【来源】本文根据乔健先生2006年12月于北京召开的“中国艺术人类学学会成立大会”上的学术演讲,由廖奇整理而成。刊发于《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2009,01:2-3.
2016年12月7日

【20161204·民俗学】陈华文:《端午节的文化传承:凤舟竞渡与女性参与》

女性在端午节中的主角存在和意义,并不等同于文化女性主义,因为,女性在端午节文化传承之价值的重新认定,仅仅是一种对女性在节日文化中扮演的真实身份复原,是一种男女平等理念下的客观事实的重新发现。
2016年12月6日

【20161203·语言学】戴庆厦:跨境语言研究当前面临的三个理论问题

但是,中缅两国的意识形态和民族政策、语文政策存在一定的差异,影响两国景颇语的使用和规范。如由于所属国的主体民族不同,两侧景颇语新词术语出现差异。如:“人民”一词,缅甸景颇语用mung
2016年12月5日

【20161202·人类学访谈】欧阳护华,海路:《语言、教育与文化:从交际教学法到教育人类学——访广东外语外贸大学欧阳护华教授》

这样的一个人类学家的言传身教对我的影响特别大。我不光学会了民族志这样的人类学观察方法,更明白了学术研究应该为谁说话。我的博士论文也用了人类学的民族志方法和实践共同体的框架,来为广大的普通教改者发声。
2016年12月2日

【20161201·学术资讯】第十六届人类学高级论坛·会议第一号通知

人类学高级论坛秘书处及其学术委员会和青海民族大学决定于2017年8月,在青海西宁·青海民族大学联合举办第16届人类学高级论坛。现将有关事宜通知如下:
2016年12月1日

【20161119·人类学】人类学乾坤·2016年11月号

需要特别指出的是:人们盼望已久的一颗星星在本月掀起了盖头,闪耀在人类学的星空:南京大学人类学所推出了自己的微信公众号:南京大学紫金人类学公众号——njuanthrop。欢迎各位网亲关注。
2016年11月30日

【20161118·人类学】范可:《社会信任与制度信任》

当前,在我国的政府与民众之间建立互信十分重要。现在整个社会似乎陷入所谓的“塔西陀陷阱”,举凡政府的声音,许多民众皆故意南辕北辙地看问题,可见公众与执政者之间也存在着信任危机。
2016年11月25日

【20161117·学术资讯】郑澍,等:“纪念梁钊韬先生诞辰一百周年研讨会”在中山大学召开

在学科体系上,明确以民族学、考古学、语言学和体质人类学等四个部分相结合,呈现出鲜明的学术流派特色。1986年美国传记协会主编的《世界名人录》,评价梁钊韬先生“为中国人类学的奠基工作作出了卓越贡献”。
2016年11月24日

【20161116·人类学】人类学乾坤·2016年3月号

人类学乾坤2016年3月号共推送了14篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月23日

【20161115·人类学】范可:融入社会,但保持距离——南京大学紫金人类学公众号发刊词

“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”。我们的公众号在发布信息和刊载各类人类学、社会学文章的同时,尤其欢迎青年学子们的稿件。我们吁求各位青年学子,请把南京大学紫金人类学公众号当作展示你们才华的平台。
2016年11月15日

【20161114·人类学】赵旭东:发展,说不尽的故事——《发展的故事: 幻象的形成与破灭》

世界范围内的发展实践所讲出来的发展的故事,多多少少证明了在当地人或者本土人遭遇到并非来自自身需求的所谓发展干预之时他们自身所面临的种种尴尬处境。在发展社会学家叶敬忠教授所著《发展的故事:
2016年11月14日

【20161113·人类学】人类学乾坤·2016年4月号

人类学乾坤2016年4月号共推送了15篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月13日

【20161112·人类学】人类学乾坤·2016年5月号

人类学乾坤2016年5月号共推送了25篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月12日

【20161111·人类学】人类学乾坤·2016年6月号

人类学乾坤2016年6月号共推送了17篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月11日

【20161110·人类学】人类学乾坤·2016年7月号

人类学乾坤2016年7月号共推送了24篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月10日

【20161109·人类学】范可:信用,重建信任的基石

诚信二字显然已有某种东西抵押担保的含义在内。费孝通说过,传统上,识文断字者倍受尊敬,有他们作保,即便不认识的外乡人也可以被店家收为学徒。所谓作保,就是今天的推荐信。这样的信就是被推荐者的信用证明。
2016年11月9日

【20161108·人类学】乔健:《谈中国研究的一些方法论问题》

广西跟我有很大的缘份,我已经来过广西好几次了。我最近注意到,就在南宁市西郊二十几里的地方,有一个乡,就有我的名字,叫乔健乡,我想这是广西、南宁,跟我有特别的关系。
2016年11月8日

【20161107·人类学】郑宇:一部系统探索维吾尔族妇女婚姻问题的专著——评《嫁给谁——新疆阿村维吾尔族妇女婚姻民族志》

[4]【20161101·旅游人类学】孙九霞,王学基,粟红蕾:学科无界限,跨学科凸显学术张力——中山大学博士生导师孙九霞教授访谈
2016年11月7日

【20161106·人类学】人类学乾坤·2016年2月号

人类学乾坤2016年1月号共推送了14篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月6日

【20161105·人类学】人类学乾坤·2016年1月号

人类学乾坤2016年1月号共推送了23篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年11月5日

【20161104·人类学】朱苏力:费孝通与中国文化自觉

“我们需要一种新的自觉。考虑到世界上不同文化、不同历史、不同心态的人今后必须和平共处在这个地球上,我们不能不为已不能再关门自扫门前雪的人们,找出一条共同生活下去的出路。”
2016年11月4日

【20161103·人类学】张文义:岔路口上的人类学

1950-70年代是人类学的法国时代,探寻社会发展的规律。此时,人类学与社会学殊途同归,社会学研究西方社会从前资本主义过渡到资本主义的过程,人类学比较归纳所有社会文化,都探求社会发展的普遍规律。
2016年11月3日

【20161102·旅游人类学】彭兆荣:研究旅游人类学应有的民族情怀和辩证观念

【说明】本文根据彭兆荣(厦门大学人类系教授、旅游人类学研究中心主任)在旅游学术创新与一级学科创建会议(全体会议)上的主题演讲《景观与凝视》整理而成,如需转载请注明出处——微信公众号:何出此言。
2016年11月2日

【20161101·旅游人类学】孙九霞,王学基,粟红蕾:学科无界限,跨学科凸显学术张力——中山大学博士生导师孙九霞教授访谈

【作者简介】王学基,山东泰安人,中山大学旅游学院在读博士,研究方向:旅游流动、旅游与社区发展;粟红蕾,女,广西桂林人,《社会科学家》杂志社编辑,主要从事英语教学论、教育学、编辑学研究。
2016年11月1日

【20161024·人类学】人类学乾坤·2016年10月号

人类学乾坤2016年8月号共推送了23篇文章。各位网亲如对人类学乾坤2016年10月号感兴趣,点击下列文章的题目,即可浏览全文。感谢您的关注和支持。
2016年10月31日

【20161023·学术资讯】修行与精神性生活暨第三届宗教人类学工作坊·论文征集函

本次会议按照落地接待的原则,请各位与会者自负交通费用。另外,本次会议除特邀嘉宾担任评议人之外,原则上要求与会者必须按时提交论文,以便提高研讨质量。敬请各位同道理解和支持。
2016年10月30日

【20161022·人类学】王艳:史诗的田野——白马人《阿尼·格萨》田野调查报告

[13]巴莫曲布嫫.在口头传统与书写文化之间的史诗演述人——基于个案研究的民族志写作[J].北京师范大学学报:社会科学版,2008(1):74-84.
2016年10月29日

【20161021·人类学】徐新建:《人类学方法:采风、观察?还是生命内省?》

人类学可能有什么样的方法?要讨论这一问题就还得回到开头的判断:有什么样的人类学就有什么样的方法论。就此,需要再次问一下:我们究竟需要什么样的人类学?也就是说,需要对人类学再做一个根本的辨析。
2016年10月28日

【20161020·人类学】彭兆荣:挚友缘叙——《徐杰舜学术年谱》序

Institute)等联合举办的国际学术研讨会上,徐杰舜教授、宫哲兵教授、徐新建教授和我受我的法国老师、人类学家雅克·勒穆瓦纳(Jacque
2016年10月27日

【20161019·人类学】范可:从慕道到同道——《徐杰舜学术年谱》序

为了更多地了解美国学术界对中国学界的看法以及获取更多学术发展信息,徐先生对我说他想见见我的业师郝瑞(Stevan
2016年10月26日

【20161018·人类学】汪晖:秩序还是失序?——阿明与他对全球化的看法

Studies)的简称,地处哥本哈根市东南部的Amager岛上,那里是哥本哈根大学的人文学院。但NIAS并不是哥本哈根大学的机构,而是一个由北欧五国政府资助的独立研究院。NIAS的院长Thommy
2016年10月25日

【20161017·人类学】段丹洁:自媒体兴起推动人类学转型

[15]【20161015·人类学】马健:《文化规制的自生自发演化:来自人类学与脑科学的证据》
2016年10月24日

【20161016人类学】付来友,韦小鹏:《从村落到流域:人类学的新尝试》

流域人类学被作为一个学术方向的提出,将人类学的研究视野从村落扩展到了流域,同时对人类学研究方法的创新提出了挑战。与会学者大多肯定了流域研究在人类学研究内容或对象的新尝试。
2016年10月22日

【20161015·人类学】马健:《文化规制的自生自发演化:来自人类学与脑科学的证据》

Treyer)等人就设计了一系列能够激发受试者实施利他惩罚的实验,并借助PET技术对他们的脑神经系统进行了观测。他们的实验发现,当受试者产生“正义”冲动时,受试者的大脑尾状核(caudate
2016年10月21日

【20161014·人类学】金克木:续谈比较文化——记人类学家密德

Baldwin)进行了谈话。这时她已经是七十高龄了。两人见面互相认识后,连续作了三次谈话。谈话的录音经整理后成为一本书,于一九七一年出版,题为《漫谈种族》(A
2016年10月20日

【20161013·人类学】金克木:记《菊与刀》——兼谈比较文化和比较哲学

顺带我还想谈另外两本书。虽然谈不上同这本书有什么联系,但作为与比较文化研究有关的书,似乎也不妨讲几句。至于社会心理学,本文就不谈了。
2016年10月19日

【20161012·人类学】祁进玉:一个华夏边缘的历史人类学研究

对于羌族的族群认同研究以及典范羌族史的构建,最早约在一九一○——一九二○年,传教士陶伦士(Thomas
2016年10月18日

【20161011·人类学】王铭铭,等:人类学究竟是什么—— 一门学科的公众形象问题

公众形象这个东西要慢慢地树立,但底线和原则还是要适度地体现。跟其他同行对话时,应把这个理念包括进去。在此基础上再各自有一些东西,才好操作,这样在公众中的形象也不至于太分裂,至少有共同的东西。
2016年10月17日

【20161010·人类学】赵旭东:人类学是关乎人类整体的学问

[7]【20161007·人类学】冯雪红:中国女性人类学研究反思(2000-2014)
2016年10月16日

【20161009·人类学】费孝通:我的一个梦想

1996年,费孝通辞去民盟中央主席职务,于民盟七届五中全会被推举为民盟中央名誉主席。1998年11月28日,获霍英东奖金最高奖项“霍英东杰出奖”。1999年获国家社会科学基金特别荣誉奖。
2016年10月15日

【20161008·人类学】徐杰舜,李晓明,韦小鹏主编:《人类学之梦》出版

费孝通:“在21世纪,随着文化交往的复杂化,随着经济全球化和文化差异的双重发展,研究文化的人类学学科必然会引起人们的广泛关注。在众目睽睽的情景下,人类学者能为人类、为世界做点什么?”[3]
2016年10月14日

【20161007·人类学】冯雪红:中国女性人类学研究反思(2000-2014)

)两本书的问世则标志着女性人类学的到来[3]。20世纪80年代和90年代的研究重点聚焦于生产与工作、再生产与性、社会性别与国家。至90年代,美国学者提出了“社会性别人类学”(The
2016年10月12日

【20161006·人类学】潘杰:女性人类学概说

首先引起部分人类学家(其中大多数是女人类学家)注意的是民族志中所表现出来的男性意识偏见。尽管同行中曾经有过像玛格丽特·米德(Margaret
2016年10月11日

【20161005·人类学】 | 范可:珍惜机会,重塑自我——在南京大学社会学院开学典礼上的演讲

但是,这并不意味着不可改变。我们可以破除旧有的格式重新格式化——如果重新格式化意味着解除旧有的束缚,学会反思,通过一种批判性的思维来汲取知识的养分,对所有的“现状”(status
2016年10月10日

【20161004·人类学】赵旭东:《线索民族志:民族志叙事的新范式》

在这里,欧洲地图发展的历史或许会对我们的理解有所助益。这种欧洲近代的地图史也是欧洲人努力在把时间和空间有机地结合在一起的一种空间思维的展现史。差不多是17世纪的欧洲史学家,他们用“第二只眼睛”(a
2016年10月9日

【20161003·人类学】赵旭东:现代“民族”是如何诞生的?

这一切都不是建立在虚无的基础之上,而是一个完整的现代国家的模型在西方以外的世界得以无数次复制完成的结果。那些本土的民族英雄们无需费吹灰之力,只需唤醒广大的民众,一切便可垂手而得。
2016年10月8日

【合集】人类学到底研究什么?

和Science上有精美配图,挑战我们日常认知的极限。Nature还有科幻小说,而科幻是实验之外探索世界的方式。Science上常有大家写给大众的最新进展报道,还有各学科专家之间通俗易懂的跨界交流。
2016年10月5日

【20161001·人类学】人类学乾坤·2016年9月号

人类学乾坤·2016年9月号,主打民族志。推送了王明珂、彭兆荣、朱炳祥、高丙中、王建民等学者有关民族志的文章。感兴趣的网亲可点击文章题目,即可浏览全文。感谢您的支持,祝您生活愉快!诸事圆满!
2016年10月1日

【20160921·人类学】郭于华:问题引导下的田野调查与研究

[10]【20160910·人类学访谈】徐杰舜/问,朱炳祥/答:主体民族志与民族志范式变迁——人类学学者访谈录之七十九
2016年9月30日

【20160920·人类学】张小军:《三足鼎立:民族志的田野、理论和方法》

[10]【20160910·人类学访谈】徐杰舜/问,朱炳祥/答:主体民族志与民族志范式变迁——人类学学者访谈录之七十九
2016年9月29日

【20160919·人类学】王建民:论研究方法和方法论在人类学学科建设中的地位

关于人类学知识的性质、怎么样才能认识世界、文化和族群的性质及其界定、研究对象和田野工作场景的转换、研究者和研究对象的关系、人类学研究的伦理问题等等,
2016年9月28日

【20160918·人类学】高丙中:“民俗志”与“民族志”的使用对于民俗学的当下意义

简而言之,我对古典民俗志和现代民俗志做这样一个区分:中国的古典民俗志是一种文化生态志,其现代民俗志是中国方志的专题版和英美民族志问题格的中国版。
2016年9月27日

【20160917·人类学】许烺光:《文化与行为》

在中国人看来美国人这两点质疑都是站不住脚的。对于中国人来说,全尸葬在出生地是整个人生的一部分,儿子们也有义务这样做,由于矿工的儿子尚小无法埋葬其母亲,所以父亲是代行其职,而不管这会有多么困难。
2016年9月26日

【20160916·人类学】人类学与流域文明·第十五届人类学高级论坛·议程

[6]【20160910·人类学访谈】徐杰舜/问,朱炳祥/答:主体民族志与民族志范式变迁——人类学学者访谈录之七十九
2016年9月23日

【20160915·人类学】彭兆荣:人类学研究之于“和谐关系”

tie)中,人们不仅把一些自然环境中与自己关系密切的物种视为“同类”,还将它们“神灵化”加以崇拜,并创造和认同于一种“虚拟的血缘关系”(fictive
2016年9月22日

【20160914·人类学】徐新建:回向“整体人类学”——以中国情景而论的简纲

2002年;黄才贵《印在老照片上的文化——鸟居龙藏博士的贵州人类学研究》,贵州民族出版社,2000年等。相关介绍可参见胡鸿保主编《中国人类学史》,中国人民大学出版社,2006年,第40~42页。
2016年9月21日

【20160913·人类学】王铭铭:《三圈说——另一种世界观,另一种社会科学》

除了“认真地思考过去的(社会科学)研究实践所受到的种种批评”[15]之外,我们尚需研究社会科学研究实践领域出现之前的世界是如何“组织”的,尚需研究那些被社会科学宣布“死亡”的其他世界秩序本来的形貌。
2016年9月20日

【20160912·人类学】杨善华:田野调查中被访人叙述的意义诠释之前提

situation)。在这里,“生平”系指个体经验储备形成的历史性(霍桂恒:《舒茨》,载苏国勋主编《当代西方著名哲学家评传第十卷•社会哲学》,山东人民出版社1996年出版)。
2016年9月19日

【20160911·人类学】王建民:民族志方法与中国人类学的发展——纪念费孝通、林耀华先生100周年诞辰

[4]费孝通.现代化行政建设的开端[M]//费孝通文集:第九卷(1983-1984).北京:群言出版社,1999:382-387.
2016年9月18日

【20160910·人类学访谈】徐杰舜/问,朱炳祥/答:主体民族志与民族志范式变迁——人类学学者访谈录之七十九

感谢徐老师一直关心着我的学术研究。一晃就是9年了,感慨无限。这些年,因为担任武汉大学社会学系的系主任,把写作之事耽误了下来。2013年才终于解放,有了一个深度思考的内在心境与外在环境。
2016年9月14日

【20160909·人类学】范可:“海外关系”与闽南侨乡的民间传统复兴

1998),但在毛泽东时代,它实际上包括了这三个地区。有意思的是,这一术语外延的变化,恰恰反映了其作为一种污名和作为一种社会资本的转化过程。这一过程本身反映了改革开放以来发生在神州大地上的巨大变迁。
2016年9月13日

【20160908·人类学】段颖:区域网络、族群关系与交往规范——基于中国西南与东南亚田野经验的讨论

【基金项目】国家社科基金青年项目“胞波情谊”与中缅关系(项目编号:12CSH067);国家社会科学基金重点项目“东南亚华人跨国流动与海上丝绸之路的文化交流研究”(项目编号:14AZD069)。
2016年9月12日

【20160907·人类学】朱炳祥:《反思与重构:论“主体民族志”》

[1][美]乔治·马尔库斯、米开尔·费彻尔著,王铭铭、蓝达居译:《作为文化批评的人类学:一个人文学科的实验时代》,生活·读书·新知三联书店1998年版,第34-35页。
2016年9月9日

【20160906·人类学】彭兆荣:实验民族志语体

在《林村的故事》里,叶文德的党支部书记身份之于林村的历史变迁和政治变革叙事更多地表现为一种策略性符号,——即借助他的口来传达政党政治的合理性与悖理性以迎合作者“采用生命史的方法(life
2016年9月8日

【20160905·人类学】彭兆荣:民族志视野中“真实性”的多种样态

正如历史的需要会产生历史的文本一样,历史的需求会创造历史的学问。当历史学与人类学在学科发展中出现一种整合的需要时,历史民族志便应运而生。历史民族志在于“探索特定社会的产生和转型过程。”[35]
2016年9月7日

【20160904·人类学】杜靖:走向田野里的中国社会思想史研究——对现有社会思想史研究方法论的人类学反思

在这样上述三个范围里,以儒学为例,人类学非常有兴趣探索,儒学如何进入自身地方社会内部?儒学如何进入国家地理的边缘地带?儒学如何向外扩展进入帝国周边以及退缩?那么,这三个过程里儒学的文化遭遇又是什么?
2016年9月6日

【20160903·人类学】阎云翔《小地方与大议题:用民族志方法探索世界社会》

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2016年9月5日

【20160902·人类学】王明珂:游移于边缘、边界的田野

【作者简介】王明珂,“中研院”院士、史语所特聘研究员;中国人类学会副会长;人类学高级论坛学术委员会副主席。
2016年9月2日

【20160901·学术资讯】人类学乾坤·2016年·8月号目录

面对云诡波谲的世界,人类何去何从?南京大学人类学所范可教授提出了“直面当下,做有担当的人类学者”。在范教授的指导下,南大人类学所的博士们直面当下,勇于担当,取得可喜的学术成果:紫金人类学书系。
2016年9月1日

【20160827·人类学】将人类学作为一级学科进行建设——2016年中国人类学学科建设座谈会纪实(二)

sustainability,就是改善生活、赋权、参与和可持续。我们国家提倡的新的发展理念和“一带一路”建设,给人类学一个机会。咱们今天开这个会有些共识,大家要为人类学的学科建设发声,这是一个机会。
2016年8月31日

【20160826·人类学】将人类学作为一级学科进行建设——2016年中国人类学学科建设座谈会纪实(一)

各位上午好,谢谢吴校长,谢谢贺州学院花了很多的人力物力,这个会能在贺州召开,离不开贺州学院的支持。这次会议目标很明确,就是不再纠缠过去的历史,而是着眼于未来,即怎样把人类学一级学科建设起来。
2016年8月30日

【20160825·人类学】“人类学作为一级学科建设”座谈会纪要

座谈会由中国人类学民族学研究会副会长、中国人类学学会副会长、人类学高级论坛秘书长周大鸣教授主持,与会者就建设人类学一级学科的问题展开了认真而热烈的讨论,并达成共识,形成本纪要。
2016年8月29日

【20160824·人类学】黄剑波:何处是田野?——人类学田野工作的若干反思

Cushing)等人,当然博厄斯被公认为是最为关键的人物。更为重要的是,我们需要承认,田野调查方法也绝不是人类学的独创,而是19世纪末和20世纪初所有自然历史科学发展的一部分[9]。
2016年8月28日

【20160823·人类学】中根千枝/著,麻国庆/译:《田野工作的意义》

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2016年8月27日

【20160822·博物馆人类学】桂榕:《博物馆人类学刍议》

从而在新的活动事件、论述与意义网络中获得新的身份、角色和功能。博物馆首要的立场是要呈现文物的整体价值原貌,对展览可同时用文化持有者主位的观点和博物馆人类学客位的角度进行诠释。
2016年8月26日

【20160821·博物馆人类学】张先清:《物件的文化:中国学者的早期田野采集志反思》

从上述引文可见,林惠祥此时的采集工作主要是采用访问原住民家户,实地购买器物的方式。9月5日,他前往排湾族知本社采集“带角鹿头冠”,通过这种“入户访查”的方式,在泉州籍陈姓汉人帮助下,采集到不少标本:
2016年8月25日

【20160820·人类学】关凯:中国的文化主体性与民族多元性

随着近几年来暴力冲突事件的频繁发生,中国社会对民族问题开始表现出一种暗流涌动的焦虑。但事实上,“民族”本身并不会成为“问题”,能成为问题的通常是民族主义的社会动员与社会运动。
2016年8月24日

【20160819·人类学】陈乃华:《“族群”与“边界”所延伸的断想——<族群与边界——文化差异下的社会组织>评介》

可以说,巴斯所编此书,在学科研究上,探索边缘的、个别的、异端的人类文化与历史记忆现象,借助一种族群认同研究的动态研究法,对我们习以为常的民族、历史、文化等概念提出深刻的批判,给了学界不少刺激与启发。
2016年8月23日

【20160818·人类学】关凯:国家视野下的中国民族问题

1987年4月,中共中央、国务院批转了中共中央统战部和国家民委《关于民族工作几个重要问题的报告》,民族工作的重心从“拨乱反正”正式开始向以经济建设为中心转变。此时,改革开放事业已经发展了8年。
2016年8月22日

【20160817·人类学】王明珂:为什么赤脚惯了踩在锐石上不知痛?

Ricoeur),曾注意此一现象,并以人类普遍的“历史性”(historicity)来解释它;他称,“历史性只是指一个基本但切要的事实,我们创作历史,我们沉浸其间,我们也是如此的历史生成物”。
2016年8月19日

【20160816·人类学访谈】刘冰清,徐杰舜:《汉民族研究:历史的建构与建构的历史 ——访广西民族大学徐杰舜教授》

汉族历史自在、自觉、自为的建构,够了吗?不够。我一直在思考汉族的历史研究要怎么深入,所以,这些年我对于如何建构汉族史也有了一些理性思考,具体来说就是规律论、过程论、结构论和整体论四论。
2016年8月18日

【20160815·工商人类学】田广:工商人类学与文化差异管理

【作者简介】田广,宁夏固原人,人类学博士、汕头大学商学院外国专家教授。吉首大学应用人类学高等研究院院长。美国北美商务出版社副总裁、高级编辑,主要从事区域经济学、工商人类学、市场营销学研究。
2016年8月17日

【20160814·学术咨询】2016年上海交通大学博士生论坛·征文通知

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2016年8月16日

【20160813·人类学】范可:家国情怀与守望尊严——探索民族和谐相处之道

nationalism)如法国和英国;或者族群民族主义,如后起的诸多国家的民族主义运动,文字流通都是重要的前提条件。从启蒙时代甚至更早的时候,欧洲许多思想家已经开始用“方言”(vernacular
2016年8月15日

【20160812·人类学】紫金人类学书系丨范可:《在野的全球化——流动、信任与认同》出版

全球化给我们的社会带来不同于以往的物质与精神条件,也给我们的社会带来了许多问题。当下的人类学有了许多看似非人类学常规的课题,这也给我们的工作方式带来了新的要求。
2016年8月14日

【20160811·人类学】紫金人类学书系丨张雯:《自然的脱嵌——建国以来一个草原牧区的环境与社会变迁》出版

[3]【20160809·人类学】紫金人类学书系丨胡艳华:《悄无声息的“革命”?——转基因作物与一个华中乡村的社会变迁》出版
2016年8月13日

【20160810·人类学】紫金人类学书系丨李晓斐:《民间权威与地方政治——一个中原乡村的传统蜕变》出版

权威(authority),无论是国家权威还是民间权威都一直是社会科学领域内的重要话题。社会理论大师中对权威问题的经典首推韦伯(Max
2016年8月12日

【20160809·人类学】紫金人类学书系丨胡艳华:《悄无声息的“革命”?——转基因作物与一个华中乡村的社会变迁》出版

本书是胡艳华博士的第一部专著。我是她攻读博士学位时的导师,自然应邀为之作序。写序也是一种回忆,回想起她在南京大学求学的几年光阴,她的表现与所思所想,还是有许多值得一提的地方。
2016年8月11日

【20160808·人类学】紫金人类学书系丨王华:《门槛之外——城市劳务市场中的底边人群》出版

[2]【20160807·人类学】紫金人类学书系丨司开玲:《知识与权力——农民环境抗争的人类学研究》出版
2016年8月10日

【20160807·人类学】紫金人类学书系丨司开玲:《知识与权力——农民环境抗争的人类学研究》出版

【作者】司开玲,江苏省东海县人,南京大学社会学院人类学所博士,现就职于淮北师范大学历史与社会学院社会学系。主要研究方向为环境社会学、环境人类学。
2016年8月9日

【20160806·人类学】范可丨紫金人类学书系·总序

[4]胡艳华:《悄无声息的“革命”?——转基因作物与一个华中乡村的社会变迁》,北京:知识产权出版社,2016。
2016年8月8日

【20160805·经济人类学】田广:对经济演变的人类学诠释

Hart)有关经济人类学几个重要问题的研究结论,[3]本文在前文的基础上拟重点介绍他们从经济人类学视野出发,对经济发展历史轨迹进行讨论的有关阐述,供国内经济人类学界研究参考。[4]
2016年8月5日

【20160804·人类学】闽宁:举国体制—— 一种炫耀性的生产

纵观历史,举凡奉行所谓计划经济的国家,在竞技体育上也必然是国家包办一切。今天,国家领导人声称我国是市场经济国家,既然如此,那么,举国体制就是计划经济最后的堡垒之一。著名学者迈克博兰尼(Michael
2016年8月4日

【20160803·人类学】闽宁:举国体制与体育的政治化

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2016年8月3日

【20160802·人类学】范可:“边疆发展”献疑

众所周知,北美印第安人的文化的式微与欧洲移民进入的过程相伴而行。于是,“边疆”在老一辈美国人类学家的影响下有了新的含义。在这些人类学者的眼里,边疆可以被定义为“文化接触区域”(cultural
2016年8月2日

【20160801·人类学】费孝通:人类学与二十一世纪

在非西方人民自己的人类学与西方人类学形成的关系中,免不了有紧张的一面。例如,有些非洲和中南美洲的人类学家,将自己定位为“南方人类学家”(anthropologists
2016年8月1日

【饮食人类学】彭兆荣:《品尝:开放的口味与封闭的道德》

R.)在关于闪米特宗教的系列讲座中有一个重要的章节就是食物,认为吃的方式属于社会问题,与社会的动态与关系相联系。史密斯还对中东的部落文化中“共食习俗”(commensal
2016年7月28日

【社会学】翟学伟:《人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式》

外国人对中国人的“要面子”觉得很可笑。殊不知只有这样才能在社会上形成互相尊敬的风气。每个人,都有面子,即使最卑贱的乞丐。如果你不想违反中国人的伦理准则,那就连乞丐也不能侮辱……
2016年7月27日

【社会学】周晓虹:《文化反哺:变迁社会中的亲子传承》(2)

结论7.社会变迁的加剧,新事物和新规则的层出不穷,一方面使亲代原有的知识、经验甚至价值判断丧失了解释力和传承价值,另一方面使子代第一次获得了“指点”父母的机会,这是“文化反哺”现象出现的宏观背景。
2016年7月26日

【社会学】周晓虹:《文化反哺:变迁社会中的亲子传承》(1)

围绕这一主题,我们的访谈和讨论主要是从两个方面展开的:其一,在现实生活中是否出现了父母向孩子学习的现象?其二,在以往的时代,究竟存不存在这种现象?
2016年7月25日

【社会学】杨庆堃:《社会学与中国现代化》

要使上面各项对中国有用,还得介绍一下关于社会调查研究的解说。调查研究是社会学知识的源泉,是社会学脱离纯粹哲学想象而进入科学领域的孔道。西方社会学几十年来在调查研究上有了重大的发展。
2016年7月24日

【人类学】田阡:《重观西南:走向以流域为路径的跨学科区域研究》

作为学术工作者,我们既要时刻警醒自己将自身的世界当作众多世界中的一个,寻找他者历史与社会的独特运行逻辑,同时也要“追问流行于不同的地理单位中的宇宙观在互相碰撞的过程中如何保持自身的‘不同’”。[2]
2016年7月23日

【学术资讯】2016·人类学与流域文明·第十五届人类学高级论坛·会议通知

人类学高级论坛学术委员会与西南大学决定于2016年9月,在西南大学(重庆·北碚)联合举办第15届人类学高级论坛。现将有关事宜通知如下:
2016年7月22日

【学术资讯】人类学机构巡礼:中国人类学学会

2015年12月19日,中国人类学学会在厦门大学召开了换届选举工作。新一届理事会组成人员如下:
2016年7月21日

【人类学】范可:《略论“山地文明”》

people也有某种特殊的含义,而且他们总是成为美国很少人从事的民俗学的研究对象。由于民俗所考察的对象是“传统”,所以,“山里人”在美国文化里不仅是“难以理解”的一群人,还成为“现代”的对应物。
2016年7月20日

【人类学】范可:从“悄然无声”到“引人注目”——关于美国公民的跨国领养

从表2来看,中国被领养者基本上是20世纪90年代之后来的。有资料显示,在中国刚刚向国际领养开放的1991年,美国也只核发了61个签证给被其公民领养的中国婴孩。[7]但不到十年功夫,这一数字已攀至5
2016年7月19日

【人类学】潘年英:《土著者说》

问:你觉得你的身份究竟是一个土著利益的代言人还是一个忠实于客观记录和描述的人类学者?
2016年7月17日

【学术资讯】潘年英教授新著:《黔东南秘境》出版

【来源】潘年英教授新浪博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4825fb860102wpqv.html
2016年7月16日

【人类学访谈】徐杰舜/问,李辉/答:《遗传结构与分子人类学》

没有过多的研究,就是我做过些调查写过些文章,很多东西都越来越少,几乎要消失了。现在看到穿民族服装的很少,老人也不大穿了。是那种镶边的大裙子,还有织锦。好多风俗还是很有百越味道。
2016年7月15日

【分子人类学】李辉:百越遗传结构的一元二分迹象

这些群体的Y染色体遗传结构体现出相当大的一致性,而与其他系统中研究过的群体完全不同。他们都有大量的M119、M110或M95、M88突变,而外族极少有这些遗传标记,与百越接触少的群体则没有。
2016年7月14日

【分子人类学】金力:《写在基因中的历史——金力教授在复旦大学的讲演》

遗传学还可以用来分析古代人群的迁徙(比如说,回鹘人群是从哪里开始,又是什么时候通过哪条路线跑到新疆的),用来研究古代人群的人种特征(比如说,匈奴人究竟是黄种人还是白种人?)以及古代民族人群间的交流。
2016年7月13日
2016年7月12日

【学术资讯】乔健,王怀民主编丨“黄土文明 介休范例”丛书出版

【作者简介】徐新建,教育部人文社科重点基地四川大学中国俗文化研究所教授、国家社科基金重大项目《中国多民族文学的共同发展研究》首席专家、中国多民族文化凝聚与国家认同协同创新中心秘书长。
2016年7月11日

【学术资讯】紫金人类学书系·出版

【作者简介】司开玲,女,1982年生,江苏省东海县人,南京大学社会学院人类学所博士,现就职于淮北师范大学历史与社会学院社会学系。主要研究方向为环境社会学、环境人类学。
2016年7月10日

【人类学】迪木拉提,崔延虎:《跨文化交际研究的地方经验:我和他、我和你、我们——两个新疆人类学研究者的对话》

[5]乔治·E.马尔库斯、米开尔·M.J.费彻尔(1998:王铭铭、蓝达居译):《作为文化批评的人类学》,生活·新知·读书三联书店,1998
2016年7月9日

【人类学】徐新建:英国不是“不列颠”——兼论多民族国家身份认同的比较研究

【摘要】本文从汉语世界的“英国”名称出发,围绕“大不列颠”的认同演变,讨论多民族国家的文化身份问题,旨在为“中华民族”的跨族群认同提供可资参照的案例和国际语境,并从现实和学理上使相关的研讨有所提升。
2016年7月7日

范可:《500年中国移民史的一幅长卷》

【本文作者简介】范可,博士、南京大学社会学院教授、博士生导师、人类学研究所所长,南京大学-约翰斯·霍普金斯大学中美文化研究中心教授。
2016年7月6日

【人类学】赵旭东:“一带一路”遭遇文化转型——兼论人类学在走向世界之中的优势发展地位

),浙江桐庐人,中国人民大学人类学研究所所长、教授、博士生导师,博士,中国人民大学社会学理论与方法研究中心特聘研究员,研究方向:文化转型。
2016年7月3日

【视觉人类学】熊迅:《影像、仪式与传播网络:视觉人类学的进路》

通常意义上的传播网络分为四个不同的面向。首先是人内传播或自我传播,指个人通过各种方式接受外部信息并进行内化的过程,也可以理解为透过人的实践而达成的个体和外部的关系的过程。如库利(Charles
2016年7月2日

【工商人类学】田广:《工商人类学的兴起及应用》

食摩托罗拉大学人类学家研究发现,许多青少年会把传呼机作为时尚配饰,而不仅仅是当做实用设备。根据人类学家的研究发现,摩托罗拉公司增加了寻呼机的花色和样式。从而促进了公司产品在青少年中的销售量。
2016年7月1日

【人类学】吕俊彪:《作为社会转型表征的中国城市新移民》

在城市新移民群体出现的早期,因为缺少良好的生产技能和必要的社会资源,那些来自农村的移民在进城之后的最初一段时间里,主要从事建筑施工以及其他城市人口所不愿从事的职业,他们的生活际遇并不能令人感到乐观。
2016年6月30日

【吾与吾师】纪念梁钊韬先生诞辰100周年专题(一)丨乔晓勤、廖平原:梁钊韬先生开创民族考古学研究

[3]【吾与吾师】纪念梁钊韬先生诞辰100周年专题(一)丨格勒:两个第一的“光环”——纪念我的博士生导师梁钊韬诞辰100周年
2016年6月27日
2016年6月26日

【吾与吾师】纪念梁钊韬先生诞辰100周年专题(一)丨周大鸣:怀念梁钊韬先生

梁钊韬先生(1916.6.26—1987.12.2),广东顺德人,著名人类学家、教育家,中山大学人类学系系主任(1981-1987)、教授、博士生导师。
2016年6月25日

【人类学】陈启新:《振兴中国人类学的先行者——梁钊韬》

其次,对史前史中的一些激烈争论的重要问题。例如对“曙石器问题”争论;中国猿人及其文化性质;氏族的起源;原始社会史分期问题;家族在原始社会发展中的作用问题,等等,提出具有很高学术价值的见解。
2016年6月24日

【人类学】人类学乾坤:赵旭东教授专辑(一)

),人类学博士,中国人民大学人类学研究所所长,社会与人口学院教授,博士生导师。中国人民大学社会学理论与方法研究中心特聘研究员,中央民族大学兼职教授,重庆文理学院非物质文化遗产研究中心客座教授。
2016年6月23日

【人类学】郭永平:《身体实践与仪式展演:集体化时代大寨妇女的社会记忆》

1965年,全国妇联在纪念三八妇女节的通知中就号召全国农村妇女“要以大寨为榜样,以大寨妇女为标兵,开展比、学、赶、帮和增产节约运动,为争取今年农业有个更好的收成,贡献自己的一切力量。”[11]
2016年6月22日

【人类学】张超:《从认知研究视角看族群边界理论:原生论与场景论的一种融合路径》

根据上面论述,圈划“自我-他者”的倾向虽然是族群边界的内核,但是这种圈划倾向并不会必然地导致“边界”意识的产生,边界意识指的是这种圈划“自我-他者”倾向的程式化(schematize)
2016年6月21日

【人类学】李陶红:《人类学的“文化”之思——基于文化定义的分析》

从以上人类学的文化研究历程中,文化由具体的、可以观察和被了解的东西逐渐变成了不可捉摸甚至不可知之“物”,以文化为其研究视野的人类学由观察、描述和功能的理解逐渐变成了意义的解释和推测,进而变成“
2016年6月20日

【学术资讯】“地方与全球视野下的中国饮食与文化”学术研讨会会议通知

请有意参会者于8月31日前以电子邮件附件形式提交会议论文题目与摘要(200字左右)以及个人信息(姓名、职称、单位、电邮地址),主办方将负责与会期间的在地食宿,往返路费则由与会者自付。
2016年6月19日

【人类学】徐新建:《熔炉里的太阳花——美国国立美洲印第安人博物馆的特质与象征》

(我们的)博物馆还将努力成为西半球原住民共同体的资源中心,并提供既真诚又赋有思想魅力的服务场地和交流管道,从而关注印第安人文化的过去和今天、广博与深度,以及千姿百态的多样性。[20]
2016年6月18日

【人类学】钱霖亮:反思权力的修辞——评《作为文化批评的人类学》

1998:204-207)。不论对错,道格拉斯的个案至少揭示了西方世界内部的多元性,同时也有效支持了以一个西方社会为切入点研究另一个西方社会的可能性,从而打破作者自己有意无意建立起来的二元格局。
2016年6月17日

【人类学】王华:《空间、记忆与“他者”:苏南回民村族群认同的建构》

多年的古迹——蓼莪禅寺为依托,以弘扬孝道精神为主旨,是融寻根祭祖、朝山礼佛、旅游观光和觉悟教育于一体的综合景区。详见其网站介绍:http://www.rjzd.cn/welcome.jsp。
2016年6月16日

【人类学】蔡华:20世纪社会科学的困惑与出路——与格尔兹《浓描——迈向文化的解读理论》的对话·(2)

人类学家研究的是异民族的制度,而制度体现于日常生活之中。正如我们在自己的社会环境中一样,每个民族均年复一年的重复着同样的行为模式。哪里可以观察到行为模式转瞬即逝的例子!哪个民族的生活方式朝秦暮楚!
2016年6月15日

【人类学】蔡华:20世纪社会科学的困惑与出路——与格尔兹《浓描——迈向文化的解读理论》的对话(1)

“社会学(这个词具有多重含义,下面仅以我们所理解的方式予以定义)是一门科学,其意图在于对社会行动进行解读(interpretation)性的理解,并从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解读。”
2016年6月14日

【人类学】范可:《全球化语境下的文化认同与文化自觉》

caste)。[23]当然,在学术讨论中,除了对认同现象本身的研讨外,认同还可以作为一种操作性的术语来使用;但在社会生活中,认同是必须谨慎使用的一个概念。
2016年6月13日

【人类学】丁岩妍,蔡华:《文化人类学与“一带一路”》

近十几年来,随着资本和产能的大规模累积,中国的国企民企已经大规模实施“走出去”的战略。在这一过程中,中国社会科学界却缺乏对这一历史进程的深切关注与相关研究,具体表现在:
2016年6月2日

【人类学】 人类学一级学科建设 · 专题

人类学在探讨人类本质问题上拥有比其他人文社会学科更为宽广的视角。马林诺夫斯基曾指出,人类学可以帮助我们摆脱本文化狭隘的文化偏见的束缚,最终达到苏格拉底那种“认识自己”的智慧。
2016年5月31日

【人类学】巫达:《从中德合作研究看人类学的国际视野》

mega-cities),就选择了中国上海、印度孟买、新加坡和韩国首尔四个超大城市进行比较研究。这个课题的国际视野不言而喻。
2016年5月29日

【人类学】田阡:《流域研究:人类学的张力和价值》

近来由历史人类学的跨界合作所产生的“华南研究”,以及近两年来刚刚兴起的“环南中国海研究”等都是人类学区域研究传统的彰显。这也是在中国人类学视野下区域研究的张力和价值的呈现。
2016年5月28日

【人类学】周大鸣:《社会转型与现实关怀:移民时代的人类学》

[20]马伟华、胡鸿保:《人类学的重建和自省——由<学科重建以来的中国人类学>说起》
2016年5月27日

【人类学】陈刚:《人类学应成为中国显学:应用人类学的视角》

Program),吸纳应用人类学家,用他们的知识和技能从事国际发展、国际援助和评估美国外交政策方面的工作。
2016年5月26日

【人类学】张应强:《中国人类学面临的挑战与发展的路向》

Science)”。虽然关于人类学是社会科学还是人文学科还存在广泛争论,但人们已普遍意识到,人类学关注人以及人类生活所延伸出的现象与意义,就其理论脉络和应用前景来说,都不会将自己停留在实证科学本身。
2016年5月25日

【人类学】范可:《与时俱进的美国人类学及其社会影响》

对于“传统”和“文化”的理解正是人类学的看家本领,能起到不容低估的作用。处于剧变中之日益全球化的中国迫切需要人类学,人类学在这个时代必定大有可为。
2016年5月24日

【人类学】高丙中:《建设联接中国与世界的人类学》

中国的强国之路必须有人类学走在前面做世界范围的第一手调查研究,人类学者像是走在前面的工兵,用知识铺设中国与世界顺利联通的前提条件。
2016年5月23日

【人类学】张先清:《作为大学通识教育基石的人类学》

人类学在探讨人类本质问题上拥有比其他人文社会学科更为宽广的视角。马林诺夫斯基曾指出,人类学可以帮助我们摆脱本文化狭隘的文化偏见的束缚,最终达到苏格拉底那种“认识自己”的智慧。
2016年5月22日

【人类学】张小军:《强国之学:人类学的学科使命》

Durkheim)并深受其影响。费孝通的导师马林诺夫斯基(B.Malinowski)的文化功能主义也是其代表。3.文化人类学。近代的文化人类学自上世纪20年代以来发生于美国,代表人物是博厄斯(F.
2016年5月21日

【人类学】黄春宇:《人类学成为一级学科的必要性与可能性》

“人类学就像是飘在天上的云朵,但这些美丽的云彩如何才能化为雨露来滋润中国的大地?”上海师范大学人类学所教授陶庆的这番比喻,说出了很多人的心声,而人类学的中国梦——“一级学科”,何时才能实现?
2016年5月20日

【人类学】李亦园:《新兴宗教与传统仪式——一个人类学的考察》

在一个工业化不断增长,商业气息弥漫的社会里,钱财就成为大家集中注意的焦点。一种商业气息的标准,以金钱为重的价值观,是这些事件发生的重要因素。另一个因素,大家注意到没有,用英文来说,是Chain
2016年5月19日

【学术访谈】肖珺、李加莉:《寻找文化适应中的普遍性法则——访文化适应理论奠基人约翰·贝瑞教授》

Analysis)方法,分别用四种文化适应策略量表来研究这些人的朋友是谁、他们本身的文化和接触的其他文化、他们语言和民族国籍、原文化中的身份定位等,然后将这些数据进行了聚类分析。
2016年5月18日

【人类学】王明珂:《边缘文本与边缘研究——王明珂在复旦大学的讲演》

要某种政治组织来执行。秦汉帝国就是这种执行华夏意图的政治组织。因而由此角度来看,近代的“民族国家”(nation-state)——民族与国家的结合——并非十分新颖的概念。
2016年5月17日

【音乐学】赵书峰,单建鑫:《音乐口述史研究问题的新思考》

首先,音乐口述史是为了创造原始档案记录和“恢复”音乐的历史。比如,口述史学在美国兴起的最初动力是旨在弥补现存文件记录不足或空白的档案考量,即强调口述历史的史料价值。由阿兰·内维斯(Allan
2016年5月15日

【教育人类学】巴战龙:《如何打造双语家庭——裕固族语言文化遗产传承问题研究》

在传统社会中,家庭是经济、社会和文化资本转换的核心制度,然而进入现代社会以来,出现了一种去制度化(deinstitutionalization)的变迁趋势,家庭的规模和意义都在萎缩
2016年5月13日

【人类学】刘珩:《区域研究: 人类学的多元理论地带》

就这样,一群被地域甄别出来的人群被具象化和简约化为某种文化特质,并且随着地域和文化特质的进一步同质化,地域也就成为某一具有共同文化特质的群体高度浓缩的符号,他们通过地域获得自己在西方社会中的身份。
2016年5月12日

【学术动态】2016·第十五届人类学高级论坛·会议通知

人类学高级论坛学术委员会与西南大学决定于2016年9月,在西南大学(重庆·北碚)联合举办第15届人类学高级论坛。现将有关事宜通知如下:
2016年5月11日

【人类学】徐杰舜、葛兆光、杨念群、范可:《学术是从假说开始的——范式、假说在人文社会科学中的运用》

【访谈嘉宾】●徐杰舜,广西民族大学教授;■葛兆光,清华大学历史系教授;◆杨念群,中国人民大学教授;★范可,南京大学教授。
2016年5月10日

【人类学】范可:《族群范式与边疆范式——关于民族研究范式转换的一些思考》

边疆作为一种类别与“民族”这样一种人口分类有何关系值得思考。我国政府由于国家制度建设的需要,于1953年开启了民族识别工作,由此对人口进行了分类。关于人口统计和分类的现代性意义,福柯(Michel
2016年5月8日

【人类学】[韩国]全京秀/著,崔海洋/译:《费孝通人类学研究方法探讨——精读<江村经济>》

第二,《江村经济》为中国农村社区研究提供了方法论。在帝国主义侵略战争和国共内战的漩涡中,“江村”成为当时中国农村社会的一个缩影;费先生通过对“江村”的研究,为当时的知识界提供了参与式研究方法。
2016年5月6日

张应强:《民间文献与田野调查:“清水江文书”整理研究的问题与方法论》

【作者简介】张应强(1965-),男,苗族,贵州剑河人,中山大学人类学系教授、博士生导师;中山大学历史人类学研究中心研究员。
2016年5月5日

陈春声:《走向历史现场——“历史·田野丛书”·总序》

在这里回顾这些令人难以忘怀的往事,是为了表达一个期望,即希望正在进行的《历史·田野》丛书的编辑和出版,能够成为一个有着深远渊源和深厚积累的学术追求的一部分。丛书所反映的研究取向,应该说是学有所本的。
2016年5月4日

【书海阅读】杨小柳,何星亮:《人类学与中国乡村社会的百年变迁——周大鸣<凤凰村的变迁>评介》

总的来说,《凤凰村的变迁》一书不仅在研究方法有一定特色,不同于传统的民族志,而且在许多重大问题上提出了独到的见解,是一部有重要学术价值的人类学著作。
2016年5月3日

【人类学】费孝通:《重读<江村经济•序言>·上》

Sociology提高一下,把研究文明国家的社会文化作为社会人类学的奋斗目标。这是Freedman的“预言”。他们两人都寿命不够长,没有看到所预言的“学派”或“时期”实现于世,令人遗憾。
2016年4月29日

【人类学】费孝通:《重读<江村经济•序言>·下》

thegeneral”,“以微明宏,以个别例证一般”。这句话引起后来社会人类学的疑问的就在“以微能否明宏,以个别能否例证一般?”
2016年4月29日

【人类学】王明珂:《在文本与情境之间:历史人类学的研究方法反思》

[3]本部分是针对学员的以下提问:《游软者的抉择》中所写的有些实际情况已发生了变化,现在有些人陆续开始游软,原来住蒙古包的只有一家,可现在盖新房子同时也要买蒙古包,这种游牧方式有没有恢复的可能性?
2016年4月28日

【人类学】费孝通:《新教教义与资本主义精神之关系》(佚稿)·下

上帝创造这宇宙是有目的的,而且他是全能的。他可以支配一切来完全这目的。我们在世上的行为若能顺利进行,一定是印合了上帝的主意,否则,一定要遇着挫折。上帝是不准有破坏他目的举动存在于他威权统治之下的。
2016年4月27日

【人类学】费孝通:《新教教义与资本主义精神之关系》(佚稿)·上

等地方已成了资本和工业的区域,和四周的农村极不相同。这种新时代的胚种在中古的社会中逐渐由不关轻重的地位而成为颠覆中古的势力。这是后话。若笼统的说中古时代是一个农业的封建社会,并没有十分错误。
2016年4月27日

【人类学】中国学者纪念费孝通先生专辑

邱泽奇:《作为社会责任的学术:费孝通先生逝世十周年祭——兼答“费孝通在学术上有什么贡献?”》
2016年4月25日

【人类学】范可:《费孝通与变化中的中国》

在我看来,费老当初不愿使用人类学之名,首先是因为想避免一些在学科分界问题上的无谓的争论;其次,在一定程度上也受西方人类学自身定位的影响。费老从事学术研究的初衷在他1939
2016年4月21日

【人类学】麻国庆:《社会结合和文化传统——费孝通社会人类学思想述评》

无关系。顺便提一句,费先生的多元一体格局理论,并非是一个静态的模式,而是一种动态的多层次的结构。对于生态和心态秩序的关注,也正是费先生的人类整体观的反映。是对文化的多元与一体关系的整体把握。
2016年4月20日

【人类学】麻国庆:《社会结合和文化传统——费孝通社会人类学思想述评·上》

探索家的多层性结构集中体现在阶序关系和差序格局中。所谓阶序关系是强调家的纵式结构,围绕着同一父系血缘集团内部的结构特征予以展开,而差序格局则强调家的横式结构,侧重于家的网络关系。
2016年4月20日

【吾与吾师】王铭铭:《我所认识的费孝通》

weight”的意思相当于“轻描淡写”。是啊,费先生的书读起来总像是轻描淡写。然而,这种轻描淡写隐藏着一双总是注视着社会现实的眼睛,这双眼睛的存在,使费先生的叙事充满着一种“柔中有刚”的冲击力。
2016年4月19日

【人类学访谈】徐杰舜、叶舒宪:《玉教伦理与华夏文明 ——访上海交通大学叶舒宪教授 》

东亚大陆对玉的崇拜,是中华文明独显于世界之林的特殊物质。拿这个来分析中华民族的起源及其凝聚力,是很重要的见解。不过我个人觉得用“玉崇拜”就比较贴切了。玉教要有信众、仪式,还是不太妥帖吧?
2016年4月14日

【教育人类学】陈学金:《当前的中国教育人类学研究:内容领域与焦点议题》

李书磊的《村落中的“国家”:文化变迁中的乡村学校》、袁同凯的《走进竹篱教室:土瑶学校教育的民族志研究》、巴战龙的《学校教育·地方知识·现代性——一项家乡人类学研究》是少数民族社区与教育研究中的精品。
2016年4月12日

【人类学访谈】徐杰舜、王杰:《审美人类学:从边缘起步 ——访长江学者、上海交通大学王杰教授》

对!是从边缘起步。所以你在广西师大竖起了审美人类学的旗帜,让美学和人类学牵手,这两个学科的跨越在你那里就成功实现了,而且获得很大成果,这个在中国美学界来讲,你可能是独树一帜的,具有创造性的。
2016年4月11日

【人类学】周大鸣:《应用人类学与中国实践》

[①]参考最近在中国出版的一系列社会学人类学为专题的文选中的文章。例如费孝通主编《二十一世纪:文化自觉与跨文化对话》,北京大学出版社2001年版。
2016年4月8日

【人类学访谈】刘冰清,徐杰舜:《汉民族研究:历史的建构与建构的历史 ——访广西民族大学徐杰舜教授》

汉族历史自在、自觉、自为的建构,够了吗?不够。我一直在思考汉族的历史研究要怎么深入,所以,这些年我对于如何建构汉族史也有了一些理性思考,具体来说就是规律论、过程论、结构论和整体论四论。
2016年4月7日

【人类学】范可:《他者的再现与国家政治》

policy)出于几个考虑。其一,传统的考虑。历史上的中原王朝对少数民族多采取“怀柔”政策,给予少数民族一定程度,甚至完全的自治,如“羁縻”、土司制度,等等。其二,弥赛亚式的考虑(Messianic
2016年3月30日

【学术资讯】工商人类学2016年会议征文通知

5、会议委员会将对稿件进行审核并在2016年5月1日前通知作者审核结果。摘要被录用者,需要在2016年5月25日前提交论文全文。论文通过审查,至少一位作者必须注册并出席会议。
2016年3月29日

【人类学】费孝通:《对文化的历史性和社会性的思考》

在20世纪的上半叶,对中西文化的比较是中国知识分子热衷讨论的话题。有关中西文化的关系,出现了“全盘西化”、“文化守成论”及“折中论”等观点。但随着新学的推广,现代文化逐步在中国大地上扎了根。
2016年3月24日

【人类学】王明珂:《许多个人如何构成社会——我对埃利亚斯与布迪厄的阅读》

Elias)。早在1960年,埃利亚斯便对人与人之间的细微互动(如模仿、批评、敌对、冲突等等)很感兴趣。在他的《老居民与外来者》(The
2016年3月23日

【人类学】朱炳祥:《中国农村现代化路径省思——兼评徐杰舜、贺雪峰的“新乡土中国”概念》

本文是在“城市化”与“重回乡村”双重趋向的背景之下思考中国农村现代化路径的,在这种思考中,徐杰舜教授与贺雪峰教授从不同的角度提出的“新乡土中国”的概念对本文的思想起到了启迪作用。
2016年3月21日

【人类学】胡成:《“共享权力”与“学术自治”》

Senate),并核准其在学校管理过程中拥有参与咨询、监督,乃至决策的权力。实际上,这也是针对十七至十八世纪的专制王权,及后来民族国家政府的干涉,立法在于确保大学的“学术自治”(Academic
2016年3月19日

【人类学】赵树冈:《族群互动的历史隐喻:菲律宾南吕宋岛的凯萨赛圣母》

Guadalupe)的象征意涵逐步扩展,最后以天主教圣母的样貌凝聚墨西哥民族情感,而圣母形象最终不仅是生命与希望的化身,也成为墨西哥人民得以从西班牙殖民统治得到解放的象征。陶希格(Michael
2016年3月18日

【学术资讯】人类学视野里的生死爱恨与全球化的中国

2、2016年4月30日前,南京大学人类学研究所与南京大学当代中国研究中心将对申请人进行遴选,并通过电子邮件发出录取通知。录取时将告知暑期班具体教学与考察日程,请被录取者自行购买机票或车船票。
2016年3月17日

【教育人类学】巴战龙:《打造双语家庭 ——裕固族语言文化遗产传承的新思路》

裕固族语言文化遗产的社会与学术价值,早在裕固族进入现在学术视野伊始就受到关注和重视,例如,作为第一位到达尧乎尔(裕固族自称译音)地区的现代学者——俄国生物学家波塔宁(Grigorij
2016年3月15日

【旅游人类学】孙九霞:《旅游拯救民族与文化?》

在探索民族文化拯救的道路上,各种组织和群体在进行着种种尝试。但从民族生态博物馆到文化遗产保护再到文化的产业化等道路的选择并不乐观,要么走不下去,要么走得步履维艰。民族生态博物馆是20
2016年3月14日

【人类学】范可:《“再地方化”与象征资本——一个闽南回族社区近年来的若干建筑表现》

Hugh-Jones,1995,p8)。除了强调房屋在一个社会中的“联姻”(alliance)意义外,列维—斯特劳斯还通过延引印尼的一些建筑指出,房屋还是马克思有关“拜物教”(fetishism)
2016年3月10日

【人类学】彭兆荣:《再议“中国”隅隈边界》

而“金以武力与中原文物接触,十余年后亦步辽之后尘,得汉人辅翼,反受影响,乃逐渐摹仿中原”。[44]换言之,历史上之北京建都、定都与金人大有关系。[45]可以说,北京城是汉文明与游牧文明之合璧。
2016年3月8日

【人类学】黄宗智:认识中国,走向从实践出发的社会科学

韦伯本人便很有意识地把从现代人是理性人出发的形式主义和从道德观念出发的实体主义加以区别。无庸说,他把自己看作一个形式主义者,这一点在他对现代社会、经济、政治和法律的一系列分析中表现得十分明显。
2016年3月7日

【人类学访谈】徐杰舜/问,赵旭东/答:《文化表达与文化转型——中国人民大学赵旭东教授访谈录》

而且就是几个站,有开头和结尾,中间景色对大家没有意义,越快越好,越穿越越好,因此对今天的人而言,重要的可能就是怎么从北京到武汉,中间似乎引不起他们的实际兴趣,但所谓自然的景色都在其中。
2016年3月3日

【学术资讯】人类学视野里的生死爱恨与全球化的中国·第七届中国研究国际暑期班招生启事

2、2016年4月30日前,南京大学人类学研究所与南京大学当代中国研究中心将对申请人进行遴选,并通过电子邮件发出录取通知。录取时将告知暑期班具体教学与考察日程,请被录取者自行购买机票或车船票。
2016年2月29日

【学术资讯】第七届中国研究国际暑期班招生启事

2、2016年4月30日前,南京大学人类学研究所与南京大学当代中国研究中心将对申请人进行遴选,并通过电子邮件发出录取通知。录取时将告知暑期班具体教学与考察日程,请被录取者自行购买机票或车船票。
2016年2月28日

【人类学访谈】徐杰舜/问,罗红光/答:《文化之道——访中国社会科学院罗红光教授》

现在也把它灭掉了,弱化了。我们不要说城市了,就说农村。农村的“空巢”家庭教育非常弱化的一个表现。真正有教育能力的人到外面打工,一年回来一次,让老的和第三代在一起,这种状况非常糟糕的。
2016年2月26日

【人类学】龙晔生,李陶红:《第二种人类学史——以徐杰舜教授“中国人类学者访谈录”为研究对象》

一、展示了中国学者进入人类学领域的经历。并从中总结了自上世纪八十年代人类学恢复以来的中国学者进入人类学的两种代表模式,即由兴趣、特别是为中国少数民族文化所震撼进入人类学和从学术研究的深入探索中切入;
2016年2月25日

【人类学】兰林友:《河中的文昌阁》

亭台楼阁通常建于高处,以便凭高远望。将文昌阁建于河流之中,倒还是头一回见识,只因参观时,来去匆匆,阁中又无文字介绍,当时对文昌阁一无所知,更令人纳闷难解的是,这么一个边陲乡野何以会有文昌阁?
2016年2月24日

【学术资讯】第四届旅游高峰论坛•第二号通知

旅游已成世界性的产业,民族旅游也正方兴未艾。为了推动民族旅游的发展,第四届旅游高峰论坛定于2016年4月23-24日在武汉·中南民族大学及宜昌·三峡大学召开。现将有关事项通知如下:
2016年2月21日

【人类学】赵书峰:《国内瑶族传统音乐文化研究的回顾与思考》

进入新世纪以来,国内瑶族音乐研究出现了一大批重要的研究成果。学者们在大量的田野实践基础上,结合相关的人文社科理论,对瑶族传统音乐的风格与形态特征进行了较为全面和系统化的解读与阐释。
2016年2月20日

【学术资讯】人类学乾坤•2014年目录

27.迪木拉提,崔延虎:《跨文化交际研究的地方经验:我和他、我和你、我们——两个新疆人类学研究者的对话》
2016年2月19日

【人类学】关凯:《历史书写中的民族主义与国家建构》

同时,现代民族国家体制要求国家必须保持某种程度的民族主义关怀(特别是在国际关系的维度上),以维护国家利益,保护国家公民。这种民族主义通常被定义为“公民的民族主义”(CivicNationalism
2016年2月16日

【人类学】范可:《旧有的关怀、新的课题:全球化时代里的宗族组织》

2001:104-05;Harrell,2000;庄英章,1998)。这些社区,或在文化上,或在文化、地理上两者兼具,都是东南中国的一部分。此外,“东南中国模式”(Cohen,
2016年2月14日

【人类学】赵旭东:《“一带一路”观念对人类学文明研究的新拓展》

【基金项目】中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)项目“费孝通思想研究:人类学视野的展开”阶段性成果(15XNL025)。
2016年2月13日

【节庆文化】人类学乾坤恭祝您:新年快乐!猴年大吉!

值此二零一六年丙申猴年即将到来之际,人类学乾坤全体编辑人员,感恩您一年以来的关注和支持,向您送上最诚挚的问候和祝福。恭祝您:
2016年2月3日

【节庆文化】刘铁梁:《社会发展与春节文化》

欢迎您访问“人类学乾坤网:www.ca101.cn”,微信公众号:ca101cn
2016年2月2日

【人类学】何星亮:《春节文化的特点与功能》

吵架、对骂一般也视为不文明的行为,但在元宵节则反以对骂为荣。四川开县元宵节期间旧有“对骂”的习俗。节日期间,人们搬板凳到户外去,将平日之怨气,尽皆骂出,被骂之人不得回骂。
2016年2月1日

【霞客游记】朱文莉:《养生福地金钟山》

走进麒麟山半山密林深处,团团雾气由地面袅袅升起。数个瑶池镶嵌在这个幽静的山林中。这是红尘中没有的圣境,潭潭碧池仙气缭绕,层叠的青山,清澈的蓝天,洁净的白云,仿佛提醒人们,这儿拒绝所有的浮华。
2016年1月31日

【人类学】赵旭东:《人类学的时间与他者建构》

Fabian)所写的《时间与他者——人类学如何制造它的客体》这本书中得到了清晰的阐述。费边是荷兰阿姆斯特丹大学的文化人类学教授,先后出版过《牙玛:堪特加的慈善运动》(Jamaa:A
2016年1月28日

【人类学访谈】徐杰舜/问,范可/答:《我的人类学之路》

knowledge),与地方知识或民间知识相对而言。由是观之,民族识别所体现的是一种现代性。国家对民族作了识别之后,随之而来的是有关各民族的社会、文化、历史知识的生产,建立了庞大的知识体系。
2016年1月27日

【人类学访谈】徐杰舜/问,周大鸣/答:《人类学一定会在中国扎根——访中山大学周大鸣教授》

所以你这里的师资队伍,从你开始当系主任到现在,就给中大的人类学系建造了一个非常好的人力资源结构。与别的学校相比,它反映出来的就是你这里的成果确实是比较多的。我觉得现在你们的书都不知道出了多少了?
2016年1月26日

【人类学访谈】徐杰舜/问,彭兆荣/答:《从“学术浪子”到学术带头人——访厦门大学彭兆荣教授》

对!第一次在金钟山见面是在昆明世界人类学大会之后。当时行程比较紧凑,所以没能对Graburn做一个专访。这一次,趁大家都在这里出席首届旅游高峰论坛,机会难得,时间又充裕,所以就准备了一个专访。
2016年1月25日

【学术资讯】人类学公众号——集结号

由于主客观原因,未能囊括所有优秀的人类学微信公众号。欢迎各位留言推荐或自荐,以后小编还将根据所得资料整理各个分支领域有趣有用的公号,以及研究、出版机构和学术成果等(畅想)。
2016年1月24日

【人类学】赵旭东:《王铭铭为什么要发掘中国的“西方学”?》

【来源】赵旭东:《王铭铭为什么要发掘中国的“西方学”?》,《中华读书报》,2007-12-26(010).
2016年1月23日

【人类学访谈】徐杰舜/问,李亦园/答:《人类学要关心人类的未来》

我现在正在做的中国民族团结研究课题就想从比较宏观的角度来看各个不同的地方族群关系、民族关系有什么不同的类型,从这个角度做一点分析。李先生,我还想问一个问题,你能否对广西的人类学发展提点意见给予鼓励?
2016年1月22日

【人类学】费孝通:《我看人看我》

这是他要看我如何看人看我。踌躇良久,想到我今年春末曾给那本传记的作者去过一封信。后来接到他邮寄来的这本书后,就抄在该书的扉页后面。我把它复制了一份寄给香港的朋友。现在我把这信抄在下面:
2016年1月20日

【人类学】赵旭东:《世界之中的中国与互联互通的人类学》

欢迎您访问“人类学乾坤网:www.ca101.cn”,微信公众号:ca101cn
2016年1月19日

【人类学】范可:《乌合之众》导读(陈剑丨翻译丨丨译林出版社2016年版)

character),而后者又更多地取决于情感而非知性(intellect)。对勒庞而言,历史是种族禀性的后果,为了理解一个群体的历史,必须寻找其“群体灵魂”(collective
2016年1月18日

【学术动态】《皇清职贡图》学术会议征集

藉由法国国家图书馆与上海远东出版社合作整理、原件再造、展览、研究《皇清职贡图》之机缘,广邀国内外学者专家,筹备《皇清职贡图》学术会议。
2016年1月16日

【霞客游记】明四新:《金钟山游记》

想青山之内,如何洞天,如开时空之门,如遇仙者修境。水滴头上,或绕脚边,或成清潭,潭深者不知几许。曾邀潜水员一探究竟,下潜几十米,仍未见底,最终无功而返,成为永久之迷。
2016年1月15日

【教育人类学】吴晓蓉:《中国教育人类学研究述评》

对研究方法的具体介绍和反思,主要表现在对民族志(ethrography,早期称作人种志、人种学)与田野调查(field-work,也写作田野工作、田野考察、实地调查)的介绍、学理探究与运用方面。
2016年1月14日

【人类学】范可:《灾难的仪式意义与历史记忆》

environment)来指涉直接引起灾难的人为原因。显而易见,如果用带有价值判断的语言来谈人为引起的灾难,那就可能把一些为了实现某种善良愿望但却在客观上引发灾难性后果的实践或者过程排除在灾难之外。
2016年1月13日

【教育人类学】陈学金:《现代性·少数民族教育·民族志书写 ——基于两部裕固族教育人类学作品的评论与反思》

[14]恩里克·迪塞尔:《超越欧洲中心主义:世界体系与现代性的局限》,载[美]弗雷德里克·杰姆逊主编,马丁译:《三好将夫.全球化的文化》,南京大学出版社,2002
2016年1月11日

【人类学访谈】黄春宇:《乔健:“文化自觉”是对西方人类学的一种回应》

荣休前,乔先生曾先后任美国印第安纳大学、香港中文大学、台湾东华大学、台湾世新大学等高校教授,是香港中文大学人类学系创系系主任,台湾东华大学族群关系与文化研究所创所所长。
2016年1月8日

【人类学】范可:《漂泊者的返乡之旅》

自上世纪二十年代初美国历史学派和英国功能学派主宰人类学之后,直到七十、八十年代之交,人类学界已少有做广袤地理区域范围内的文化传播和比较研究者。上世纪七十年代以后,社会学家沃勒斯坦(Immanuel
2016年1月7日

【书海悦读】周大鸣 等著:《城市新移民问题及其对策研究》

周大鸣,人类学博士,长江学者,中山大学人类学系教授、博士生导师,移民与族群研究中心主任,历史人类学研究中心副主任;人类学高级论坛秘书长;中国人类学学会副会长。
2016年1月6日

【书海悦读】西南人类学文库:流域与传统村落系列·出版(续)

田阡、张洁编著的《万寿山下(三河农民生计与乡村变迁的人类学考察)/流域与传统村落系列/西南人类学文库》是对万寿山下三河乡田野考察的报告,围绕近几十年来三河农民的生计与乡村变迁进行人类学考察。
2016年1月5日

【学者自述】徐杰舜:《我的人类学之路——<人类学的中国视野·自序>》

至今乃是经典。抗战期间,他曾在云南昆明南开大学经济研究所从事西南民族社会的研究工作,还在贵州大学和贵阳大夏大学、四川社会教育学院等校社会系任教授,并到西南民族地区做民族调查研究工作。抗战胜利后,从
2016年1月4日

【学术动态】2016·民族旅游与文化中国·第四届旅游高峰论坛·第一号通知

旅游已成世界性的产业,遗产旅游也正方兴未艾。为了推动遗产旅游的发展,第四届旅游高峰论坛定于2016年4月23-24日在武汉·中南民族大学及宜昌·三峡大学召开。现将有关事项通知如下:
2016年1月3日

【节庆文化】人类学乾坤恭祝您:元旦快乐!诸事圆满!

值此二零一六年元旦到来之际,人类学乾坤全体编辑人员,感恩您一年以来的关注和支持,向您送上最诚挚的问候和祝福。恭祝您:
2016年1月1日

【人类学】徐新建:《科学与国史:李济先生民族考古的开创意义》

于是,如果认为“黄帝后裔”与“通古斯群”和“藏缅语群”等人群同源,就需要从体质上将他们证明为同一人种的演化分支;如不同源,他们的构成就不具有生物学的源起意义,也就是不能通过体质差异来作证明。
2015年12月29日

【学术讲堂】 葛兆光:《从学术书评到研究综述——与博士生的一次讨论 》

第一,学术界有了“舆论监督”和“公共批评”,这就像一个社会,有舆论、清议一样,有个关于好坏是非的公论,学界才有秩序,有秩序才可以是一个独立的学术界,否则你就要听官员的、听报纸电视的、听低水平的。
2015年12月22日

【人类学】岑家梧:《转形期的图腾文化》

人类从事于农业生产的劳动,必然形成最初的家族的分工,以血缘为纽带的氏族村落即成立子此时。如奥地利亚(AuTria)的村落遗址,瑞士湖上住居遗址等出土遗物,均表现新石器时代家族组成的情况。
2015年12月17日

【人类学】赵旭东:《迈向人类学的中国时代》

社会在变化之中,亦在创造之中。各种文化的新形式都会因为这种创造性而不断地涌现出来。我们需要对这些新形式给出我们的理解,这些理解将会构成一种以文化转型为基础的人类学中国时代的重要组成部分。[8]
2015年12月14日

【教育人类学】海 路/问,袁同凯/答:《教育人类学的实践与反思》

人类学的田野调查工作传统上会把民族志研究者带到远离他们自己社会的环境中去,在完成田野调查返回自己的家乡后,田野点往往成为民族志研究者的第二故乡,或多或少有几分眷恋,或多或少有几分尴尬。正如
2015年12月7日

【教育人类学】滕星/答,关凯/问:《教育领域中的国家整合与地方性知识》

但是大部分家长还是希望自己的孩子学有所用的。社会一体化造成的结果是许多年轻力量流入城市,这就需要那95%的学生进入城市打工之前,了解一些主流社会的知识。所以创新并不排斥主流社会的知识。
2015年11月30日

【民族音乐学】赵书峰:《历史民族音乐学研究问题的新思考》

[英]理查德·魏狄斯:《历史民族音乐学》,载[美]海伦·迈尔斯主编,秦展闻,汤亚汀译《民族音乐学导论》,人民音乐出版社2014年版,第185页。
2015年11月27日

【饮食人类学】周爱东:《中国素食探源》

【摘要】素食起源于原始宗教活动、祭祀前的斋戒,融合了佛、道的哲学思想和医学的养生理论,经过几千年的发展才形成今天的面貌。根据素食目的的不同,我们可以将其分为两大类—宗教素食和养生素食。
2015年11月25日

【人类学】范可:《理解的误区:恐怖主义与伊斯兰》

近年来,在西方有关伊斯兰或穆斯林的话语里,原教旨主义(fundamentalism)是出现频率很高的一个词,同时也是最语焉不详的一个指涉(designation)或代码(code
2015年11月24日

【书海悦读】周大鸣:《中国乡村都市化再研究:珠江三角洲的透视》

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2015年11月20日

【海外研究】段颖:《城市化抑或华人化——曼德勒华人移民、经济发展与族群关系之研究》

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2015年11月11日

【海外研究】陈志明:《华裔族群:语言、国籍与认同》

lui?(“多少钱”)时,司机看着他然后评论到:他肯定是从新加坡来的。我的朋友意识到他所讲的广东话太马来化了,因为他讲的话中含有马来话借词Lui,由马来语中的duit一词而得,即“钱”的意思。
2015年11月10日

【学术动态】中国人类学学会2015年学术研论会•第一号通知

由中国人类学学会主办的“中国人类学学会2015年学术研论会”,拟定于2015年12月18-19在厦门大学召开。现将有关具体事项通知如下:
2015年11月9日

【族群研究】关凯、郑少雄、古丽巍等:“族群”是一个问题——围绕《族群意识与历史书写》一书的讨论

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2015年11月2日

【人类学】刘珩:《“空间清洗”、文化亲密性和“有担当的”人类学》

anthropology)。当然,要参与或者卷入地方性的社会空间和活动轨迹之中,首先必须熟悉与大众社会经验密切相关的社会时间的记忆和叙事的方式,从而与民族国家意图建构的纪念碑式的时间区别开来。
2015年10月30日

【人类学学科定位】姜又春:《学科互动:论中国人类学的学科地位》

[10]胡鸿保.当前中国的社会学/人类学学科建设——从学科史和互为学科性角度谈起[J].华中理工大学学报,2000,(2):56-60.
2015年10月27日

【人类学学科定位】陈沛照:《中国人类学学科地位省思》

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2015年10月26日

【人类学学科定位】刘冰清,徐杰舜:《学科多样性与学科公平:人类学的中国命运》

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2015年10月25日

【人类学学科定位】王邦虎:《关于人类学学科定位的相关问题》

人类学的研究对象是“人”,是研究“人的科学”,这是对这门学科的本质规定。但从较宽广意义上说,人文类的学科自不用说,社会科学类的学科如经济学、政治学、社会学等都是与研究人密切相关的。
2015年10月23日

【人类学学科定位】马伟华、胡鸿保:《人类学的重建和自省——由<学科重建以来的中国人类学>说起》

[1]王建民.中国人类学向何处去?——“学科重建以来的中国人类学”学术研讨会综述[N].中国民族报,2006-02-08.
2015年10月22日

【人类学学科定位】何星亮:《关于“人类学”与“民族学”的关系问题》

总的来说,从当前世界各国的研究状况来看,“民族学”、“文化人类学”和“社会人类学”三者名称虽异,但在实质上和研究领域方面却基本相同,只是各国学术界的传统有所不同,而某些学者对某一名称又有自己的偏好。
2015年10月20日

【人类学学科定位】赵旭东:《也谈人类学在中国的学科定位》

年召开的北京大学社会学建所十周年的讲话中,费孝通曾经非常明确地提出“多科共存,相互交叉,各得其所,继续发展”的十六字学科发展目标,再次强调了这种学科之间共同合作,繁荣发展的学科构建原则。[③]
2015年10月19日

【旅游人类学】孙九霞:《旅游中的主客交往与文化传播》

【作者简介】孙九霞,博士,中山大学旅游学院教授、博士生导师,人类学高级论坛青年学术委员会主席。
2015年10月16日

【人类学】范可:《人类学者眼里的旅游》

旅行与人类学的兴起有密切的关系。最早的人类学叙事或者民族志来自旅行者,无论他们是学者、传教士,或者军人。他们带回来的大量的、有意义的关于异族与异文化的纪录,以及后来出版的书籍,引起了18
2015年10月13日

【黄土文明】周大鸣、郭永平、王真真:《黄土文明•介休范例——中国人类学的学术自觉与文化自觉》

在中国,黄土分布面积达44万平方公里,尤其在黄河中游地区厚层的黄土连续覆盖面积约27.3万平方公里,形成蔚然壮观的黄土高原,为世界所罕见。[5](P1)美国著名记者埃德加·斯诺先生(Edgar
2015年10月12日

【黄土文明】徐新建:《古道黄河:周秦故地考察记》

渭河是黄河的第一大支流,排在汾水之前,它对黄河文明的构成而言具有不可或缺的重要意义。这样看来,与此相关的宝鸡地区便列入了“黄河文明”课题的范围之中,可与山西汾河边上的介休地区做一番对比。
2015年10月10日

陈飞鹏:《有德川仔的中秋》

我们都知道今天是中秋节。即便是文革方兴未艾的1971年,在闽南,这依然是个很重要的年节。我说的我们是指:我、洪贵和德川仔。薄暮时分,日头已垂头丧气地下沉,我们三人扛着锄头有气无力地从山上溜达回家。
2015年10月8日

【人类学】范可:《论多民族国家语境里的族别问题》

rights)和“集体权益”(collectiverights)的争论。在人口政治上,将原住民与其他族裔区分开来作为一个类别,标志着原住民享有特殊的公民权益,该权益超越了国家其他公民所拥有的权益。
2015年9月29日

【族群研究】范可:《略论族群认同与族别认同》

族别认同是国家对人口进行分类划线的结果,其认同是国家规定或者分派的,也就是说,是经过国家的识别确认之后所得到的。对人口进行分类是现在国家治理上的需要,按照查特吉(Partha
2015年9月23日

【人类学访谈】徐杰舜/问,王铭铭/答:《我想象中的人类学·下篇》

有关这些,我也写过文章,人类学有国别传统,在英国,德国和法国是不同的,因为这三个国家的人类学不同导致我们有文化和社会概念的不同,但事实上这两个概念是一样的,它们都是借以表达人类学家的信念的概念而已。
2015年9月18日

【人类学访谈】徐杰舜/问,范可/答:《我的人类学之路》

knowledge),与地方知识或民间知识相对而言。由是观之,民族识别所体现的是一种现代性。国家对民族作了识别之后,随之而来的是有关各民族的社会、文化、历史知识的生产,建立了庞大的知识体系。
2015年8月10日

【人类学】吴鹏毅:《族群文化融合生境及其边际关系 ——以广西三江县境多元文化生态和谐模式为例》

答:想过,在我小学一年级的时候,我妈告诉我姓梁,但我当时不懂事,不在乎,现在我有两个名字,一个叫曹××,另一个叫梁×,但学生证、身份证都用曹××。过年过节的时候我去侗边(其父老家),他们都叫我梁×。
2015年8月9日

【饮食人类学】徐杰舜,张泽忠:《“侗不离酸”与侗家的民族认同》

酸鸭、酸鹅肉的制作方法与酸草鱼相似,用大木桶腌,加重压,多为干腌,此法在程阳八寨甚为流行。有的地方用坛腌,作一般食用,但其味亚于木桶干腌的酸鸭、酸鹅肉。
2015年8月6日

【饮食人类学】彭兆荣,肖坤冰:《饮食人类学研究述评》

在以往对饮食人类学学科谱系的梳理中,学者们大多以列维-斯特劳斯为代表的唯心派和以哈里斯为代表的唯物派为主线评述,对政治经济学派的介绍不多。事实上,20世纪60年代沃尔夫(Eric
2015年7月28日

【人类学】赵旭东:《扩展的运动;1918—1970年的英国和非洲的人类学》

首先值得指出的是,这样一本著作并非仅仅是历史事实的编纂,而是以学科史中几个重要的领袖人物之间学术思想的沟通和争执为背景,极为深刻地阐释了社会人类学的非洲研究这一学科其理论发展的动力和可能的线索。
2015年7月25日

【饮食人类学】徐新建、王明珂等:《饮食文化与族群边界 ——关于饮食人类学的对话》

我先插一句:到现在为止,我发现有两个东西不变,就是刚才邓启耀说的。一个是必须得吃,不管吃什么都得吃。一个是刚才你们说的,从王先生那里,说夸耀是为了区分,区分是为了分割社会资源。好像区分是永恒的。
2015年7月20日

【吾与吾师】徐杰舜:《岑家梧先生论》

岑先生何以能成为中国人类学、民族学的一位宗师?从根本上说就是因为岑先生的研究曾推动了中国人类学、民族学的发展,岑先生之所以能推动中国人类学的发展,关键在于他有正确的方法论。
2015年7月13日

【吾与吾师】费孝通:《人不知而不愠——缅怀史禄国老师》

Trobriand岛,参与土人社会生活。他用观察和体会结合的生动资料写出了惊动一时的著作,一举成名。加上他纯熟的英语和优美的文笔,扩大了影响,成了两次大战之间社会人类学功能派的带头人。
2015年7月7日

【文化遗产】李菲:《理论旅行:本土语境下的非遗阐释与操作》

pieces”到“代表作”的中文转译容易使人们的关注焦点被引导到作品或物品的“物质”概念上去。这就是由于译文本身缺乏足够的准确性,而给概念理解和工作实践造成许多不应有的误导和困惑。[9]
2015年6月25日

【文化遗产】关凯:少数民族非物质文化遗产保护中的政府角色——案例分析:“黄家医圈”现象和沈阳首届清文化节

building)来说,都具有破坏性力量。而在现代社会,国家(政府)保护少数民族非物质文化遗产和文化多样性的核心意义,是在于协调不同族群之间的关系,消弭族群冲突,完善国家建构。
2015年6月24日

孙九霞:旅游作为文化遗产保护的一种选择

【作者简介】孙九霞,博士,中山大学旅游学院教授、博士生导师,人类学高级论坛青年学术委员会主席。
2015年6月18日

范可:《“申遗”:传统与地方的全球化再现》

[1]乌丙安.保护少数民族非物质文化遗产必须遵循文化多样性的法则[A].中国民间文艺家协会稻作文化专业委员会.中国原生态稻作民俗文化抢救与保护——黎平国际学术研讨会论文选[C].2005年年刊.
2015年6月17日

彭兆荣:《文化遗产“我与他”——法国的“关键”影响》

而在“文化-文画-文划”形制中,刻画(划)之器具也需要非常特别,“笔”也因此成为重要的有形和无形遗产范畴。对于笔的考述,宋人苏易简之《文房四谱》之“笔谱”理之巨细:
2015年6月15日

范可:《边疆:告别他者形象》

在评估体系中已不再是唯一的指标,幸福感一跃成为一个重要因素被加以考量。最近的一项报告表明,世界上最具幸福感的民众并非来自于某个发达国家,而是来自我们的近邻——不丹。根据联合国发展署的报告,不丹
2015年6月12日

王明珂:民族考察、民族化与近代羌族社会文化变迁

川西大地震之后,此问题被突显出来:灾民们应作为一个个的“国民”而平等的接受救济,或是作为“民族”而依民族政策给予救助?这样的问题,应有跨学科的研究与辩驳,更需各学科对自身的基本概念与理论进行反思。
2015年6月11日

周大鸣:《文化转型:冲突、共存与整合的意义世界》

可见,文化机制作为社会转型现象背后的深层结构性逻辑,深刻影响着社会转型的方式,是社会转型的本质。而文化转型则以社会转型为动因和表征,实践着文明进程意义上的变迁。
2015年6月9日

刘珩:《文化转型 :传统的再造与人类学的阐释》

这一见解其实暗含着这样一个有关社会和文化变迁的主题,即能动者或社会参与者通过怎样的实践方式将传统带入当下。文化转型因此大约可以界定为,承载着历史和传统信息的实践,在当下的一种延续和再造的过程。
2015年6月8日

关凯:《内与外:民族区域自治实践的中国语境》

[1]《中华人民共和国宪法》第四条第三款:“各少数民族聚居的地方实行区域自治,设立自治机关,行使自治权。”参见《中华人民共和国法律全编》,北京:法律出版社,2008年,第3页。
2015年6月5日

徐薇:博茨瓦纳民族问题研究

区分“部族”、“民族”和“族群”三个概念对理解博茨瓦纳的民族问题至关重要。尽管学术界对这三个概念一直以来争论不休,且没有明确的结论,但是笔者强调要在具体国家、社会、历史的脉络中理解并运用这些概念。
2015年6月4日

范可:“想象的共同体”及其困境——兼及不同国家的应对策略

[5]参见:费孝通“中华民族的多元一体格局”收录于中国民主同盟中央委员会、中华炎黄文化研究会(编)《费孝通论文化与文化自觉》,北京:群言出版社(2005),页61-99。
2015年6月3日

费孝通:《云南三村》序

当然也有人为我辩护说,《江村经济》这一类的研究目的不是在提供一个“中国农村”的典型或缩形;而是在表达人类社会结构内部的系统性和它本身的完整性。这本书为功能分析,或是系统结构分析作出了一个标本。
2015年6月1日

麻国庆:中国人类学的学术自觉与全球意识

[11]麻国庆:《农耕蒙古族的家观念与宗教祭祀——以呼和浩特土默特左旗把什村的田野调查为中心》,载[日]横山子:《日本国立民族学博物馆报告别册》,2001年。
2015年5月30日

周大鸣:关于中国族群研究的若干问题

group在国内民族学、人类学界的盛行。而且,这种影响并不限于学术界,在官方语境里将“民族”概念译为英文时,也较多地使用ethnic和ethnic
2015年5月21日

徐杰舜:论族群与民族

Weber)的定义:“某种群体由于体质类型、文化的相似,或者由于迁移中的共同记忆,面对他们共同的世系抱有一种主观的信念,这种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要,这个群体就被称为族群。”[15]
2015年5月20日

范可:《跨国领养——对美国人领养中国婴孩及相关现象的考察》

由于被领养的中国婴孩绝大部分为被弃女婴,因而对领养中国婴孩及相关现象和问题的研究几乎都涉及中国政府实施的计划生育政策、与养育继承有关的文化传统以及对男权或父权的批判。人类学者格林豪尔(Susan
2015年5月19日

孙九霞:试论族群与族群认同

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2015年5月18日

黄友棣:连阳瑶人的音乐

解释——本来这是四声音阶的曲,但后句,却引到一个低的音作结束,这是特殊的变化,真有点似“惊讶交响曲”(Haydn作品)的滑稽。注意那句陪伴唱句,那些La,Lay,Say,是顺口而来,并非一定。
2015年5月17日

张小军:《史学的人类学化和人类学的历史化——兼论被史学“抢注”的历史人类学》

Segalen)的《农家中的爱情与权力:十九世纪的法国乡村》(1983)等。中国社会这方面的研究除了前述的弗里德曼(M.Freedman)和施坚雅(W.Skinner)等之外。萧凤霞(Helen
2015年5月15日

邱泽奇:《作为社会责任的学术:费孝通先生逝世十周年祭——兼答“费孝通在学术上有什么贡献?”》

在先生的学术生涯中,学术永远没有离开社会的追求。先生和许许多多的学者把中国的发展作为科技与教育的目的、作为自己一生的志业,就像先生自己说的那样,“志在富民”,直接面对国家和民族的发展需要。
2015年5月14日

徐杰舜、李辉著《岭南民族源流史》近日出版

广府人,是汉族南迁移民与南方越人融合而形成的,在父系DNA上,宋朝汉族血统约占50%,秦汉血统占10%,越人血统约占40%;而在母系mtDNA上,越人占80%,汉族血统占20%。
2015年5月13日

范可:《移民与“离散”:迁徙的政治》

波兹南斯基(KazimierzZ.Poznanski),2004,《全球化的负面影响——东欧国家的民族资本被剥夺》,佟宪国译,北京:经济管理出版社。
2015年5月12日

王思亓:夏尔巴人“骨系”认同下的亲属网络与社会组织

Fürer-Haimendorf),终生致力于喜马拉雅山区诸民族的研究,两次深入尼泊尔夏尔巴地区做调查,获得了一些比较细致的第一手资料。美国象征人类学的代表人物奥特纳(sherry
2015年5月10日

王铭铭:魁阁的过客

云南呈贡县魁星阁,从未被列入国家名胜的目录,谈不上宏伟的古阁,本身的名气小,到访的游人也少。魁星阁是什么时候建的?经历了多少历史沧桑?史书中还没有详细的说明。
2015年5月8日

范 可:人类学的问题及其学科体系

Eskinmos)、美国黑人都有这种症状。正因为人类学家对人类生存与存在之不同方式与习惯的广泛了解,他们才能经常纠正人们对自身和对不同文化与社会的一些错误认识,或者对一些认识上的偏差作出修正[6]。
2015年5月5日

徐新建:《“香格里拉”再生产—— 一个“希望世界”现世化》

可见,酒店和品牌都建造出来了,但“香格里拉”在这里又不在这里。于是游客们也就在一个不在的地方。在这样的背景下,一个以真实地域为依托的“香格里拉”出场了,那就是云南迪庆藏族自治州的州府所在地—中甸。
2015年5月1日

范可,周大鸣,赵旭东,刘珩——《中华民族史记》:全景展现中华民族血缘与历史文化传承脉络

中华各民族凝聚成为一个民族实体的历史过程,在徐先生主持的这部书中得到了充分的表达。它告诉我们,我们的民族是如何从一种“客观”的存在,转变成为一种有着自觉意识的主体,正所谓上下数千年,千里共婵娟!
2015年4月25日

赵旭东:《逝者难如斯:纪念费孝通先生逝世十周年》

【作者简介】赵旭东,人类学博士,中国人民大学人类学所教授、博士生导师。
2015年4月24日

王铭铭,刘琪:《人类学家的凝视与环顾——王铭铭教授访谈》

●人当然会被其所学潜移默化,比如说,我的博士论文虽是在国外写的,却又一些历史的色彩,这可能是本科和硕士期间带来的。而之后随着年纪渐长,我觉得古代史越来越重要,引用考古学和民族史方面的内容也越来越多。
2015年4月23日

马戎:从中西比较看费孝通“差序格局”理论

★公私群己的相对性。在这种格局中,站在任何一圈中,向内看可以说是公,是群;向外看就可以说是私,是己。两者无清楚的界限。
2015年4月22日

陈飞鹏:门外听琴

也是近日,忽然接到旅美那位老友来电要我购一张李祥霆老师的《唐人诗意》。这是李老师近年即兴演奏的琴箫曲。原来老友亦
2015年4月19日

访美国著名人类学家郝瑞——在比较中才能真正了解本民族文化

现在社会上有一种看法,认为有些学者没有考虑到中国复杂的情况,而只是到部分地区进行了调查,但在其讨论中却提到了中国这个层面的高度,或者著作直接冠以“中国”字样。您怎么看待这个问题?
2015年4月15日

周大鸣:都市化中的文化转型

【来源】本文为2012年“社会转型与文化转型·第十一届人类学高级论坛”主题论文,刊发在《中山大学学报(社会科学版)》,2013年,第3期,第97-102页。
2015年4月14日

赵旭东:原生态、现代世界与文化自觉之后

world)[14],虽令人恐惧,却不能不说是一种真实的发生。人类学家有必要在这条路上做一个阻跑者,这不一定都是一种反抗的行为,更多意义上是人的自觉之后文化自觉所凝聚起来的真实力量。
2015年4月11日

周大鸣:《20年来农民工的几点变迁 ——关于珠江三角洲农民工形象思考》

与父辈相比,新生代农民工具有自己的独特性。主要体现在:虽然在农村长大,其实并没有多少“泥土味”,有的根本不知道稼穑之艰辛,更不懂得“农村真穷农民真苦
2015年4月1日

王明珂:《历史事实、历史记忆与历史心性》

其次,“弟兄故事”也广泛分布在中国西南地区各族群间。以下的例子说明,这些西南各地方族群曾以“弟兄故事”来合理化他们与邻近民族的关系。20世纪30年代,华企云曾记录一则景颇族传说:
2015年3月30日

王建民:民族志方法与中国人类学的发展

…未作过任何调查的人也在国外自称是民族学家。特别是田野工作方法仍无人讲求,在调查中不能按照科学程序办事;对材料的分析仍受陈旧模式的束缚;迄今很多少数民族还没有比较完整的民族志。”[④]
2015年3月27日

关凯:《社会竞争与族群建构:反思西方资源竞争理论》

在一个更为开放、分工更为职业化的市场系统之中,族群通过维护或重建文化特殊性以保持自身群体认同的努力,与社会竞争有着密切的联系。资源竞争理论就是解释这种联系的主要理论范式。
2015年3月24日

张应强,朱爱冬:都市社会的族群认同及其表述实践

【作者简介】张应强,博士,中山大学社会学与人类学学院院长,教授,博士生导师,教育部人文社科重点研究基地中山大学历史人类学研究中心研究员。
2015年3月23日

范可:关于《查理周刊》遇袭事件的观察与思考

【作者简介】范可,博士、南京大学社会学院教授、博士生导师、人类学研究所所长,南京大学-约翰斯·霍普金斯大学中美文化研究中心教授。
2015年3月22日

周大鸣:《重访凤凰村》

愿虽已许,但心里不免有些担心。据美国的同行介绍,葛学溥根本没有去过凤凰村调查!参与调查的是葛学溥的学生。加拿大U.B.C.(University
2015年3月20日

王铭铭,等:《人类学的公众形象问题》

我一向认为,应该把人类学的社会与文化研究统在一起,叫“社会文化人类学”。现在西方,尤其是美国经常这样用,试图把社会人类学和文化人类学边界模糊化。
2015年3月19日

王建新:中国民族宗教研究的学术架构——基于民族学/人类学的思考

至此我们可清楚看到,中国民族宗教研究的学术架构包括学术前提、研究格局、学科范式、理论视角、研究路径、研究任务(对象)及研究问题等重要内容,需要我们逐个去考察、理解和掌握(图2)。
2015年3月17日

范可教授《读书》杂志刊文集之:《“社会创伤”华人认同华人跨国主义》

从庄国土的新著说开去,我以为,对现时全球华人社会出现的某种跨国华人认同及其运动有深入剖析的必要。人文视野上极为保守的亨廷顿教授在“9·11”袭击之后认为,国家层面上的民族认同(national
2015年3月16日

范可教授《读书》杂志刊文集之:《整合中的欧洲华人》

Skinner,1925~2008),以及稍后些的王赓武、颜清湟等学者都是海外华人研究领域的开拓者和奠基人。他们对海外华人研究的主要贡献无不集中在东南亚。“东南亚”(the
2015年3月16日

范可教授《读书》杂志刊文集之:《米德的意义》

(《萨摩亚人的成年》,玛格丽特•米德著,周晓虹译,商务印书馆二○○八年版;《世界,是我的田野——人类学家玛格丽特•米德的发现之旅》,Marry
2015年3月16日

范可教授《读书》杂志刊文集之:《漂泊者的返乡之旅》

自上世纪二十年代初美国历史学派和英国功能学派主宰人类学之后,直到七十、八十年代之交,人类学界已少有做广袤地理区域范围内的文化传播和比较研究者。上世纪七十年代以后,社会学家沃勒斯坦(Immanuel
2015年3月16日

范可教授《读书》杂志刊文集之:《魂归何处?》

【作者简介】范可,博士、南京大学社会学院教授、博士生导师、人类学研究所所长,南京大学-约翰斯·霍普金斯大学中美文化研究中心教授。
2015年3月16日

范可:“社会创伤”华人认同华人跨国主义

从庄国土的新著说开去,我以为,对现时全球华人社会出现的某种跨国华人认同及其运动有深入剖析的必要。人文视野上极为保守的亨廷顿教授在“九一一”袭击之后认为,国家层面上的民族认同(national
2015年3月11日

人类学者方阵之费孝通先生

1996年,费孝通辞去民盟中央主席职务,于民盟七届五中全会被推举为民盟中央名誉主席。1998年11月28日,获霍英东奖金最高奖项“霍英东杰出奖”。1999年获国家社会科学基金特别荣誉奖。
2015年3月9日

赵旭东:个体自觉、问题意识与本土人类学构建

人类学自身经验学科的属性决定了其理论和概念来源的本土性。可以说,没有一个人类学的既有概念是可以直接转用到其他的文化场景中去的。这种转用最多只可能是一种看起来类似(as
2015年3月3日

王建民、王铭铭等:《中国人类学基本阅读书目问题》

民族大学还有一个问题是,它现在把老师的基本工作量定在216个课时上,这是一个很坏的规定。因为它对待你研究者和教公共英语、教马列主义的老师是一样的,都按照216个课时来算。其实100多个课时就可以了。
2015年3月2日

何海狮:卷入、脱嵌与反嵌——粤北瑶山村杉木种植的劳动过程分析

综上,肇始于马克思的劳动过程理论在工厂劳工研究中显示了强大的解释力。当被放置入无厂房的野外作业劳工,甚至无明确劳资关系的代耕农研究时,也取得了富有启发性的成果。那么,“劳动过程理论”的边界在哪儿?
2015年3月1日

杨清媚:三本书,三种心态——如何探讨费孝通的人类学思想

Woman,1981)。实际上任何文本建构都有主观性的因素存在,完全无涉的民族志写作是不可能的;而且把任何作品都归结于殖民情境下的相遇问题,实际上加深了这种困境,因此实验民族志也遭到了许多批评。
2015年2月28日

彭兆荣:饮食正义 雅俗共“尝”

【作者简介】彭兆荣,博士,一级教授,厦门大学人类学研究所所长、博士生导师,旅游人类学研究中心主任;国家社科基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家;人类学高级论坛学术委员会副主席。
2015年2月14日

李晓斐:《现代性与民间传统的互动——以河南省路村“院”、“庙”为例》

路村村民的关帝庙的故事和记忆,贯穿在路村的每一段历史时期,并经过一代代村民的口耳相传一直存留至今,而且,这些记忆在关帝庙重修的大背景下得以彰显和运用。这一事实正好呼应了哈布瓦赫(M.
2015年2月13日

徐杰舜/问,王明珂/答:在历史学与人类学之间——人类学学者访谈之二十八

王:的确,由1992年起,我就开始发表一些有关族群研究的文章。但在最近一些年,我已从族群理论朝另外一个方面发展,那便是人类一般性的社会认同,及其边界(boundaries)问题。这和我刚才所讲的
2015年2月10日

徐杰舜/问,徐新建/答:走向人类学——人类学学者访谈之二十九

杰:你那个时候走向田野的感受很有意思,我们有些学生一进入人类学这个学科,就问我人类学为什么要做田野?不做田野行不行?我说不行。看来你最后进入人类学跟你必须走进田野有关系。
2015年2月8日

赵旭东:不应被忘却的灵魂——忆田汝康

Structure)。1950年田先生回国,先是在浙江大学人类学系,1953转到复旦大学历史系,后来再也没有调换过工作,一直到他1986年退休。
2015年2月7日

范可:亨廷顿的忧思

在我看来,文明之所以会发生冲突,就在于这个世界上仍有不少人有着与亨廷顿一样的观念和行事逻辑。普林斯顿大学教授、世界著名伊斯兰专家路易斯(Bernard
2015年2月6日

徐杰舜/问,李亦园/答:人类学要关心人类的未来——人类学学者访谈录之十五

2001年10月21日和11月3日,李亦园先生在自己的书斋分两次接受了《广西民族学院学报(哲社版)》常务副主编徐杰舜教授的采访。本文是徐桂兰根据录音整理而成,并经李亦园先生审阅修改。
2015年2月5日

周大鸣,郭永平:《谱系追溯与方法反思——以“内卷化”为考察对象》

,p.82.实际上,格尔茨所说的“哥特式晚期”的性质,“只能对既定格式进行一些属于修饰性的细加工而使其更趋于细腻化”。详见罗红光:《克利福德·格尔茨综述》,载《国外社会学》,1996年第2期。
2015年2月3日

刘珩:《乡村人类学》——试创非西方的理论范式

【作者简介】刘珩,人类学博士,首都师范大学外语学院教授,人类学高级论坛青年学术委员会主席。
2015年2月2日

巴战龙、海路、陈学金/问 滕星/答:迈向组织化和专业化的中国教育人类学——访著名教育人类学家滕星教授

巴:您从教已经整整30周年,再过一个多月就是您60岁的寿辰,我们提前祝贺您的寿辰,祝您身体健康,万事如意。最后,我们想请您谈谈对中国教育人类学未来发展的期许。
2015年1月30日

张雯:试论当代生态人类学理论的转向

Brosius)的《分析和干预:人类学对环境主义的介入》(1999)等论文也对当代生态人类学理论的转向进行过述评。综合上述研究,我们将环境人类学的特点归纳为以下几个方面:
2015年1月29日

何海狮:《家先单》与过山瑶的家屋社会——基于粤北乳源瑶山的考察

《家先单》体现的血族继嗣原则是与其家屋逻辑紧密相连的。可以说,家屋逻辑本身的一个基础正是血族继嗣原则。在血族继嗣的基础上,《家先单》才具有强调家屋延续的重要意义。这主要体现在以下几个方面。
2015年1月27日

杨清媚:社会学需要“补什么课”?——重温费孝通对社会学重建的理解

【作者简介】杨清媚,中央民族大学人类学博士,中国社会科学院社会发展战略研究院副研究员,研究方向:历史人类学。
2015年1月26日

林敏霞:《“家园遗产”:情境:主体、实践——基于台湾原住民及“社区营造”经验的探讨》

[5]行政院原住民族群委员会.认识原住民——族群总论,2012.资料来源:台湾原住民咨询资源网,http://www.tipp.org.tw/aborigines_info.asp?A_ID=1
2015年1月23日

辛允星,赵旭东:《羌族下山的行动逻辑:一种身份认同视角下的生存策略》选择

[⑩]以上观点皆来自笔者从2008年至2010年在这两个村寨开展的六次实地调查资料,当地很多的被访人都对此问题给予了清晰的回答,并与笔者进行了深入对话,提出了许多值得关注的推测性观点。
2015年1月21日

张劲夫:牛肉与权力——清末至民国独龙人的社会交换

[2]施蒂恩/著,尼玛扎西、彭文斌、刘源/译.19-20世纪滇西北盐、牛及奴隶的交换与政治[A].罗布江村.康藏研究新思路文化、历史与经济发展[C].北京:民族出版社,2008.
2015年1月20日

王华:中国“身体政治”的研究旨趣及其启示

Goffman)研究日常生活中的脸面观起到了至关重要的作用。戈夫曼强调身体是人们日常社会实践行为的关键要素,其核心焦点在于社会实践中的身体如何将被管理、塑造、控制,以符合期望的社会互动[4]。
2015年1月19日

郑向春:奖励制度与非遗传承研究——以苗族《亚鲁王》传承为例

具有展现中华民族文化创造力的杰出价值……具有促进中华民族文化认同、增强社会凝聚力、增进民族团结和社会稳定的作用,是文化交流的重要纽带……对维系中华民族的文化传承具有重要意义。
2015年1月18日

石奕龙:人类学与民族学都应为一级学科

日本的著名人类学家祖父江孝南教授认为:在美国,作为以“对人进行综合性研究”为目标的学问,首先产生“人类学”领域。……人类学大致分为3个领域,首先,“自然人类学”是指英语的physical
2015年1月16日

彭兆荣:实验民族志语体

在《林村的故事》里,叶文德的党支部书记身份之于林村的历史变迁和政治变革叙事更多地表现为一种策略性符号,——即借助他的口来传达政党政治的合理性与悖理性以迎合作者“采用生命史的方法(life
2015年1月15日

周大鸣:关于人类学学科定位的思考

对于人类学的分科,各国不尽相同,根据中国已有的学科体系划分,笔者认为人类学一级学科下可设:社会与文化人类学、生物人类学、宗教人类学、应用人类学、考古与艺术人类学、历史人类学、旅游人类学等七个二级学科
2015年1月14日

赵旭东:“田野八式”与人类学的田野研究方法

最后,送给大家一句话:“知识就是从黑暗中透露出来的一丝亮光,只是恰好你把握住了而已。”希望大家都有知识。
2015年1月13日

人类学期刊导览:《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》

2.本刊致力于中国社会科学学术研究的规范化建设,以提升中国社会科学的学术品位,要求所有来稿均应附有中英文摘要、关键词,参考文献须完整,规范(主要限于作者直接阅读并引用的、发表于正式出版物的文献)。
2015年1月9日

徐杰舜,彭兆荣,徐新建:《对话:人类学高级论坛与中国人类学家口述史》

[4]本文为2004•银川•第三届人类学高级论坛•学术年会•主旨演讲论文,后刊于《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》,2004(4),并于2004年11月25日被《文汇报》转载。
2015年1月8日

孙九霞:《族群文化的移植:“旅游者凝视”视角下的解读》

深圳“中国民俗文化村”(文中简称“深圳民俗村”或“民俗村”),是中国第一个荟萃各民族民间艺术、民俗风情和民居建筑于一园的大型文化旅游景区,下面将全面论述在这一特殊旅游场域中“旅游者凝视”的作用力。
2015年1月5日

朱炳祥:《反思与重构:论“主体民族志”》

[1][美]乔治·马尔库斯、米开尔·费彻尔著,王铭铭、蓝达居译:《作为文化批评的人类学:一个人文学科的实验时代》,生活·读书·新知三联书店1998年版,第34-35页。
2015年1月4日

费孝通:重建社会学与人类学的回顾和体会(下)

当今世界各种文化,如欧美文化、伊斯兰文化、印度文化、中国文化等等,都在接触、在碰头。世界正在进入一个地球村,形成一个全球多元文化的时代。这是人文社会学科应当能够开创一代新风气的好时机。
2015年1月3日

费孝通:重建社会学与人类学的回顾和体会(上)

回过头来看,以上的话不仅针对社会学、人类学,也许也适用于其他社会科学。我们要以邓小平理论为指导,以中国的社会实际为研究对象,服务于中国人民,以“三个有利于”为选择标准,加速中国社会现代化的进程。
2015年1月2日

费孝通:我的一个梦想

秉持“美美与共,和而不同”的理念,为人类学服务。
2015年1月1日

乔健,李菲:毕生为学,望尽天涯路——乔健先生口述实录

“行万里路”就因山川人文尽有在专业与生命中能触动己者,由此,人才真能跳脱那根本的局限。当然,行万里路比读万卷书更需要因缘,但只有有机会亲证实践,许多死物就会变成活物[2]。
2014年12月31日

徐新建:以开放的眼光看世界——人类学需要的大视野

Pannenberg)。[1]这本书很重要的书在国内人类学界也没有引起足够的重视。该书的分量在于把人类学放在非常重要的位置上,从神学的角度来讨论人的问题和人类学的意义、局限,以及怎么样超越人类学。
2014年12月29日

李亦园:《乔健:族群与社会研究的先驱》

从1995年至目前,乔健兄又从事一项他称为“底边社会”或“底边阶级”的研究,这也是一项极少受学术界注意到的传统中国社会阶层的研究,所以是一项极为重要可以补充前此对传统中国社会结构了解不足的工作。
2014年12月28日

刘珩:以“跨界表述”获取民族志的权威性

与传统的民族志作品不同的是,作者在本书中加入了自己的个人历史和学术轨迹,以便与讲述者的个人故事形成一种印证,从而说明民族志撰述者的权威性从何而来。她引用Gelya
2014年12月27日

王铭铭:文明,及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点

growths)中出现的”[11]828。在该书导论中,克虏伯还耗费大量笔墨,阐述了一种接近于汤恩比的“天才”概念,论述了此类人物之研究对于文化人类学的挑战[11]7-16。
2014年12月26日

人类学机构巡礼:中国人民大学人类学所

我们将影视手段融入教学和科研,带动大学课堂革新,并在人类学纪录片制作实践上,将以往人类学片表现人类情感与对文化的理解与诠释做法,进一步转向其可能的示范,实现人类学的应用性成果。
2014年12月25日

人类学机构巡礼:南京大学人类学所

[5]“经济人类学与关于经济的人类学:当代经济人类学的学科定位及其与中国研究的互为主体性”,载于王建民、汤芸(2008)主编《学科重建以来的中国人类学》,北京:中央民族大学出版社,238~260。
2014年12月23日

关凯:中国民族问题背靠三重知识结构

马戎老师从美国回来后写的那个《西藏人口与社会》,当时我们读的时候吓一跳。马戎老师有两个贡献,一是引进“内部殖民主义”这样的理论范式,另外一个是讲空间区隔,居住格局的区隔。
2014年12月21日

徐杰舜:《中华民族史记•总序》——中华民族从多元走向一体

中国民族关系从多元融合走向华夏一体的标志,是被称为“诸夏”的华夏族在中华大地上横空出世。秦始皇统一天下,使多元融合而形成的华夏族从分散走向统一,开始屹立在世界的东方。
2014年12月20日

徐新建:回向“整体人类学”——以中国情景而论的简纲

2002年;黄才贵《印在老照片上的文化——鸟居龙藏博士的贵州人类学研究》,贵州民族出版社,2000年等。相关介绍可参见胡鸿保主编《中国人类学史》,中国人民大学出版社,2006年,第40~42页。
2014年12月18日

[英]纳尔逊•格拉本:好客,一种人类的共通精神:礼物还是商品?

住宿——住宿加早餐的旅馆(B&Bs),寄宿房客,慈济院(为朝圣者、教育游客而设),非营利组织如基督教青年会,基督教女青年会,青年旅馆,教会招待所,(体育、学术、大学)社团俱乐部等;
2014年12月14日

黄萍:好客中国

核心要素是旅游吸引物存在的前提,也是驱动旅游者旅游动机的根本要素。在Leiper旅游吸引物系统中,被称之为“核心吸引物要素”。正如Leiper所说,假如没有旅游者去参观伦敦塔(Tower
2014年12月13日

周大鸣:论城市多元文化的共生态

城市多元文化的容纳性,指城市能够营造出相对宽松、自由的文化环境,以便使得那些聚集而来的各种文化找到自身生存与发展的空间,它表明城市不只是现代文明的象征,更主要的应是各种文化的交流与融合的场所。
2014年12月12日

赵旭东:中国意识与人类学研究的三个世界(下)

[14]岭光电:《能攻心则反侧自消——我对诸葛亮的看法》,初载《文史杂志》1987年第2期,转载温春来、尔布什哈(主编):《岭光电文集》下册,香港科技大学华南研究中心2010年版,第68~70页。
2014年12月11日

赵旭东:中国意识与人类学研究的三个世界(上)

[26]刘建辉:《从“中华”到“中国”——世界的转变与自我认识的形成》,载北京大学比较文学与比较文化研究所(编):《多元文化研究》,北京:新世界出版社2001年版,第215~234页。
2014年12月10日

关凯:资源竞争环境如何影响族群的建构——西方资源竞争理论的反思

在这种竞争条件下,构成族群边界的各种文化因素,如语言、宗教信仰和风俗习惯等,就具有了现实的重要性,甚至一些事实上业已消失的“传统”也因此被重新“发明”出来。
2014年12月9日

“乡土中国”的文化困境——关于“乡土中国”的百年传说

一面是乡民进城,一面是市民涌乡,彼此相反,各自矛盾。该如何解释呢?在我看来,在这种方向相反的流动后面,深藏着“乡土中国的文化困境”。而若要梳理此“困境”的由来及内外原因,还得从百年来的乡土论争说起。
2014年12月7日

知识分子、通识教育与人类前途

我们对人类经常有许多误解:种族偏见、宗教冲突、生态破坏、环境危机、新疾病产生等种种问题。都使我们觉得人类已陷入了困境。除开枝节性的解决方式外,也应该由更宽广的立场来了解人类的问题,才能使我们跨进
2014年12月6日

闪亮的流星——追念王筑生教授

Plateau)一书。这部书受到西方人类学界的好评,被收入美国“亚利桑纳州立大学东南亚研究丛书”,於1997年出版。这是继田汝康等学者之后云南人类学家用英文在国外出版的学术著作。
2014年12月5日

农村“高音喇叭”的权力隐喻

[20]李培林,2012,从“农民的终结”到“村落的终结”,《财经》第5期;李洁,2010,《<农民的终结>:乡村已死?抑或尚可重生?》,《南方都市报》,2010-06-28。
2014年12月4日

情怀•遭遇•反思:一位中国青年人类学学子的学科经历表述

一位年轻的学子三到六年内接受了人类学上述感召和熏陶,恐怕终身都难以摆脱人类学的情怀。如同笔者一样,多数的学子在接受了人类学博士学位的授予之后,在内心深处都立志以人类学为志业,愿将自己一生都奉献给她。
2014年12月3日

旅游人类学在中国

该中心2004年推出的《旅游人类学》是第一部集编译、译介、分析、独立见解为一体的著作。[10]厦门大学旅游人类学研究中心还为硕士研究生、本科生开设了旅游人类学课程,并为博士研究生开设了专题研究课程。
2014年12月2日

社会自我主义与个体主义

Strathern)在1988年出版的著作。她进行了美拉尼西亚人和西方个体主义的比较,就像费教授将中国的社会自我主义和西方的个体主义进行比较一样,虽然她根本不知道费教授也做过此类比较。
2014年12月1日

文化表达与表达文化

在艺术领域里,视觉方面的文化表达就更多了,绘画、雕刻、建筑、舞蹈……文化表达的手段不胜枚举。中国传统水墨山水画的清幽脱俗,西方古典油画的宗教情怀,从形式到题材,都反映了中西方不同的文化传统和趣味。
2014年11月30日

“美美与共”和人类文明

我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉?简单地说,就是每个文明中的人对自己的文明进行反省,做到有“自知之明”。这样,人们就会更理智一些,从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。
2014年11月28日

“造国民”是解决新 疆问题的根本

搜狐文化:当前新疆最突出的是因民族分裂主义、极端宗教思想导致的暴力恐怖袭击,这种民族矛盾冲其实还是涉及一个“中国认同”的问题,在您看来,要解决好维吾尔族的“中国认同”问题,民族政策上该注意哪些呢?
2014年11月27日

从华夏边缘来研究中华民族

Barth)所编《族群与其边界》一书里的族群边缘概念的影响。但后来我自己花了很长的时间,在羌族那边做田野,从中了解一些人类族群现象与历史记忆,然后再回过头来看华夏的
2014年11月26日

“中华民族”不是被想象与建构的

搜狐文化:您最广为人知的一部学术著作是《华夏边缘》,在《华夏边缘》中您提出了一个对中国人来说看不言自明,实则很难回答的一个问题——究竟什么是中国人?在您看来究竟什么是中国人呢?
2014年11月25日

美美与共,天下大同——纪念费孝通先生诞辰一百周年(下)

Weber)的观点结合起来。尽管费先生并未提及韦伯,但他的观点与韦伯的最具文明层面分析特征的“统治原则”肯定是有可比性的。我认为在西方的统治制度中有一种“司法质量”(jurisdictional
2014年11月24日

从《江村经济》到《乡土中国》——纪念费孝通先生诞辰一百周年(上)

吴子桐:费孝通先生在社会学、人类学方面取得了巨大的学术成就,这主要体现在他早年的博士论文《江村经济——中国农民的生活》和后来的《乡土中国》两本著作中,如何评价这两本著作的价值?
2014年11月23日

人类学在中国的命运为何一波多折

他后来又撰文:“人类学与民族学均可作为一级学科而并行不悖。前几年费孝通先生就提出过社会学、人类学、民族学三者同时并存和协同发展的主张。惜乎这一理念其时尚未形成学术界的共识。”[11]
2014年11月21日

生态环境、文化理念与人类永续发展

但是人类就是这样一种动物,本性似乎是永远不能满足的,有好的就尽量采用、尽量占取。今年年初世界展望研究所(World
2014年11月20日

民族志视野中“真实性”的多种样态

正如历史的需要会产生历史的文本一样,历史的需求会创造历史的学问。当历史学与人类学在学科发展中出现一种整合的需要时,历史民族志便应运而生。历史民族志在于“探索特定社会的产生和转型过程。”[35]
2014年11月19日

民族、边疆与身份认同

搜狐文化:当前新疆最突出的是因民族分裂主义、极端宗教思想导致的暴力恐怖袭击,这种民族矛盾冲其实还是涉及一个“中国认同”的问题,在您看来,要解决好维吾尔族的“中国认同”问题,民族政策上该注意哪些呢?
2014年11月18日

给少数民族一点好处不是真的民族平等

葛剑雄:这个是一直在进行着的。比如说孔子时代就讲夷夏之辨,强调如果学了华夏礼仪接受了这个政治制度或者文化,那么可以由夷变夏,相反会由夏变夷。华夏诸族发展过程中,其他一些民族及其文化不可避免地消失了。
2014年11月17日

“田野回声”五人谈:中国意识与人类学意趣

对,我也赞成,就是说可能是个意识问题,就是所谓的“自觉”。一个人完全没有意识靠着这种激情可能也做不出来好的研究,波兰尼讲过,实际上人有两种意识,一种是focus
2014年11月16日

王铭铭:三圈说——另一种世界观,另一种社会科学

除了“认真地思考过去的(社会科学)研究实践所受到的种种批评”[15]之外,我们尚需研究社会科学研究实践领域出现之前的世界是如何“组织”的,尚需研究那些被社会科学宣布“死亡”的其他世界秩序本来的形貌。
2014年11月15日

全球化与转基因问题的政治想象

resistance)。但是,请注意,这些抗争里存在着一种声音,其实质通过一种对转基因农作物进行妖魔化和阴谋论的特殊解读来对“前三十年”的极左进行怀旧。在意识形态上,这种声音有着颇为嘈杂的国际共鸣。
2014年11月13日

中国人类学发展的困境与前景

类似潘光旦先生的例子,还可以举很多,都可说明人类学的重要。但要中国人至少是决策者及精英分子充分了解它的重要性还需要一段长的时间。而在这时间到来之前,功利主义的压力会一直是发展中国人类学的一种困境。
2014年11月11日