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深度解读 | 姜文《让子弹飞》

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学术与社会

文论 | 傅斯年:我们怎样研究《诗经》

王伯厚考《诗》地理,所据不丰;然我等今日工作,所据材料较前多矣,必有增于前人之功者。《诗》学最大题目为地理与时代,康成见及此,故作《诗谱》,其叙云:“欲知源流清浊之所处,则其上下而有之
2018年3月24日

话题 | 赵鼎新:自然科学与社会科学的区别

这样的规律,而这些规律是互不隶属的。不像在物理学。物理学里面好多公式,都是牛顿定律,是隶属于牛顿定律的一些亚定律而已。但生物学,它互相的关系是互不隶属的、不相干的,每个层次都有自己的规律。
2017年10月15日

思想 | 汪晖:概念内涵变化与新的政治空间——全球思想史2017特刊序言

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2017年6月11日

随笔 | 汪晖:文件与文本——思想史方法论的再思考

White)和多米尼克•拉卡普拉等当代学者来说,传统的观念史方法把观念(如洛夫乔在《存在的大链索》中所运用的)或者意识结构或心灵(如在卡西勒的作品中所运用的)抽离开文本,
2017年5月17日

问学 | 章太炎:论诸子的大槪

编者案:章太炎用白话文讲诸子源流,简明扼要。该文在网络上尚未有文字版,扫描、辨识、校对、繁体转简体,花了不少时间。如果仍有个别错字,请海涵。
2017年5月17日

思想 | 蔡元培:美学讲稿 及 美术与科学的关系

其后,冯德与摩曼继续试验,或对于色,或对于声,或对于文学及较为复杂之美术品,虽亦得有几许之成绩,然问题复杂,欲凭业经实验的条件而建设归纳法的美,时期尚早。所以现在治美学的,尚不能脱离哲学的范围。
2017年5月6日

思想 | 强世功:革命与法治—中国道路的理解

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2017年4月23日

思想 | 强世功:革命与法治—中国道路的理解

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2017年4月23日

漫谈 | 小蛮浮世绘:哈桑的故事

火车上时间短,我们没有聊很久,只是知道他替比利时政府工作,为难民做翻译,他会很多种语言,阿拉伯语是母语,精通英语,荷兰语,法语,德语,也懂一点库尔德语和波斯语。
2017年4月13日

问学 | 蒙文通:治学杂语 (其三)

理书。我是从经注、史注中去,而不专从地理书去,所以与他们的结果不同。这可说是学有本末。地理是史学一工具,如其专研地理,方法就不外杨惺吾,结论也应相同。即以这次作二江考,始见杨、
2017年4月10日

思想 | 王国维:古雅之在美学上之位置

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2017年3月31日

《学术与社会》往期目录

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2017年2月20日

问学 | 蒙文通:治学杂语 (其二)

韩愈所说传与不传所指为何?从《原道》看,韩愈着重强调的是:夏葛而冬裘,渴饮而饥食,这就是指事物的自然法则。宋儒讲孔子,就是抓住这一点。朱熹认为孔子所谓“四时行焉,万物生焉,天何言哉”是说“四时行,
2017年2月17日

话题 | 宗白华:中国文化的美丽精神往哪里去?

子曰:“予欲无言!”子贡曰:“夫子不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四时行焉,百物生焉,天何言哉!”
2017年2月17日

文论 | 林宗正:唐朝侠客诗风

第二个主题是侠客的报恩与报仇:报恩与报仇是侠客最显著的特质。报恩,尤其是报知遇之恩,从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签。而这个特质,对诗人侠客也不例外。高适报答哥舒翰即是典型的例子。
2017年2月8日

读史 | 钱穆:中国历史上的地理与人物

讲到中国,自古迄今,就是中国人在中国土地上表演,好像很单纯。今天我们试拿读西洋史的眼光来读中国史,中国土地之大,即等于一个全欧洲。我们若分开地区来看,就会在历史上发现很多新花样。
2017年2月8日

文学 | 胡兰成:过年

除夕守岁到子字初,送了旧岁,迎了新岁,才关门熄灯烛,上楼就寝,关门时放三响大爆竹。正月初一起来开门亦放三响,中国是虽乡村里,亦有如帝京里的爆竹散入千门万户,而如此繁华亦仍能是清冷冷的喜悦。
2017年2月1日

文学 | 老舍:北京的春节

多数的铺户在初六开张,又放鞭炮,从天亮到清早,全城的炮声不绝。虽然开了张,可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子,大家并不很忙,铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥,和听戏。
2017年2月1日

漫谈 | 小蛮乱翻书:被遗忘的诗人 Logan

这首长诗,我读来彷佛似曾相识,有浮士德垂垂老矣时的意象,有李白月下独酌,举杯邀明月的意象,也有陶潜形影神三首相互赠和的意象。
2017年1月20日

问题 | 玩转《学术与社会》

手指下拉可以看到所有往期文章,已做了分类。文章名已经做了超链接,直接点击文章名即可阅读。(请注意,点击数字无效,只有点击文章名才有效。)
2017年1月12日

问学 | 蒙文通:治学杂语 (其一)

一个学派总是有自己的理论,清代汉学的理论何在?而汉代学术,无论是今文家或古文家,都是有自己的理论的。戴震、焦循虽有理论著作,而又和他的整个学术脱节。所以,清代汉学到晚期非变不可,不变便没有出路。
2017年1月9日

思想 | 陈少明:从古雅到怀古

4、古雅的精神位置。这顶工作的动机既非嗜古,也非恋物,而是试图将怀古作为一种独立的价值形态进行分析,扩展对人的精神空间的哲学关注。而分析的方法,是本文要贯彻的哲学方式。
2017年1月9日

漫谈 | 小蛮乱弹琴:大师AlphaGo

我又想到,毕竟计算只是围棋的一部分,只是在围棋现代化、日本化、韩国化的过程中,才逐渐成为了似乎最重要的一部分。胜负师的决斗取代了好友的手谈,闲敲棋子落灯花的从容面庞变成了读秒催逼下紧锁的眉头。
2017年1月5日

思想 | 叶秀山:从Mythos到Logos

“精神”——“νομs”使“人”得到了“解放”,使那在古代神话软弱无力的“灵魂”——变得坚强、神圣起来,苏格拉底就是靠着这个信念,面对着肉体的死亡,却以为可以在死后让自己的“灵魂”与古圣贤交往。
2016年12月28日

追忆 | 张舜徽:纪念余嘉锡先生诞生一百周年

姑父余季豫(嘉锡)先生离开我们忽忽已三十年,恰又值其百岁诞辰之期到了。我以戚党晚辈,而又亲炙最久,服膺最深,追忆早岁侍坐请益时情景,历历在目。缅怀今昔,悲从中来,在情谊上是特别感到难过的。
2016年12月28日

漫谈 | 小蛮乱弹琴:两段故事一首诗

《孔雀东南飞》中那被拆散的一对,焦仲卿与刘兰芝,都极为刚烈,所以结果也就更为惨痛。“汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。”
2016年12月15日

史论 | 翦伯赞:略论中国文献学上的史料 (下)

(一)《易经》,本是古代的一部卜筮之书,其著作年代,说者不一。顾颉刚氏谓在西周,郭沫若氏谓在春秋以后,孔子所不及见。这部书,原来只有卦爻辞,后来儒家学者加入了《易传》,于是变成了儒家宣传教义的圣经。
2016年12月10日

史论 | 顾颉刚:与钱玄同先生论古史书

先生嘱我为《国学季刊》作文,我也久有这个意思。我想做的文是《层累地造成的中国古史》。现在先对先生说一个大意,——我这些意思从来没有写出,这信恐怕写得凌乱没有条理。
2016年12月4日

学讯 | 第三届地方档案与文献研究学术研讨会

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2016年12月1日

学讯 | 第三届地方档案与文献研究学术研讨会

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2016年12月1日

随笔 | 钱穆:艺术与科学

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2016年11月26日

漫谈 | 小蛮乱弹琴:小说、委婉语及其他

这故事名叫“长安夜行录”,是李昌祺编撰的五卷本《剪灯余话》中的第一篇。那传说中卖饼夫妇所写的诗很长,有几句确实写得不错,比如“宝位鸿图既云让,柳姿蒲质底须留?贫贱只知操井臼,凡庸未解事王侯。”
2016年11月22日

史论 | 傅衣凌:中国传统社会—多元的结构

当然,正如许多学者所指出的,从十六世纪开始,中日社会在政治、经济、社会和文化等方面发生了一系列变化。这些变化的出现有国内和国外两方面的原因。
2016年11月18日

漫谈 | 小蛮乱翻书:英雄与叛徒的逻辑

钱大昕也承认“然则从前之主和,以时势论之,未为失算也”。不过他清醒地指出,宋与金是世仇,义不当和,所以“绍兴君臣,主和议甚力,为后世诟病”。
2016年11月15日

问学 | 傅璇琮:古典文学研究及其方法问题

卢强(中文系研究生):现在有人提出从新的角度如个体意识来评价六朝文学,可能会有一些新的认识,对文学本身的特质也会有更深的理解。不知傅先生对此有什么看法。
2016年11月11日

随笔 | 杨小凯:我所了解的哈耶克思想

而社会主义制度是世上第一个由某些思想家为社会总体设计的一种制度,它不是自发地在一个竞争过程中形成的。因此,它包含的信息量受某个思想家所知信息局限,不可能是亿万人交互作用、将不同的信息综合使用的。
2016年11月11日

漫谈 | 李小蛮:人生如逆旅,我亦是行人

像黄安那样,骑着二千年一出头的神龟,笑言见它四出其头,那是一种神仙出世不忧生死的潇洒。而像崔觉这样奋勇沙场,刻意军功,以此获死,却能慷慨视之如舍逆旅,归其家,那是一种生而为人奋斗在尘世的潇洒。
2016年11月8日

随笔 | 金克木:中国的神统

《西游》的神话很清楚,是两大独立系统:一个是玉帝体系,一个是如来体系。中间夹着一个孙猴子,自称齐天大圣,不服双方。结果是双方合力抓住了他,给以种种磨难,终于归依一方,成了“斗战胜佛”。
2016年11月3日

史论 | 梁漱溟:治道和治世

(辜先生原著以英文德文写成,刊于欧战之后,以示西人。此据《东西文化及其哲学》附录辗转引来。)米勒利尔著《社会进化史》,亦说:『中国国家就靠千千万万知足安分的人民维持,而欧洲国家没有不是靠武力维持的。
2016年11月3日

问学 | 方立天:我和中国佛学研究

回到中国人民大学后,结合中国哲学史的教学工作,我开始了佛教思想的研究,也取得了一定的进展。但不久便开始“四清”,后来又是“文化大革命”,刚刚开始的研究工作不能不因此而停止。
2016年10月27日

史论 | 章太炎:通史致用,史即经也

今满洲有松花江、黑龙江通流其间,其非沙漠,可想而知。孟子云:生于其心,害于其政。今兹东北沦陷,国人或尚以前此满洲可弃之心理自相慰藉。此由不阅旧契,故不知自家资产之多寡也。
2016年10月27日

文学 | 鲁迅:影的告别

你还想我的赠品。我能献你甚么呢?无已,则仍是黑暗和虚空而已。但是,我愿意只是黑暗,或者会消失于你的白天;我愿意只是虚空,决不占你的心地。
2016年10月19日

文论 | 竹内好:作为思想家的鲁迅

有个叫平心的激进的批评家把鲁迅的思想概括如下(平心:《论鲁迅的思想》初版于1941年,1946年重版时改名为《人民文豪鲁迅》。此段引文见上海文艺出版社1981年版《人民文豪备迅》第29页。):
2016年10月19日

史论 | 何炳棣:西南联大师友丛忆

1948年12月17日,北大全体师生举行五十周年校庆纪念会,数日后学生自治会以全体学生名义赠献郑先生一面“北大舵手”的锦旗以感谢他多年来对北大做出的积极贡献。这一崇高荣誉郑先生是受之无愧的。
2016年10月14日

史论 | 钱乘旦:兰克传统与20世纪“新史学”

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2016年10月14日

文论 | 胡适:唐以前三百年中的文学趋势

青溪千余仞,中有一道士。云生梁栋间,风出窗户里。借问此何谁,云是鬼谷子。翘迹企颖阳(指许由),临河思洗耳。“阊阖”(秋风为阊阖风)西南来,潜波涣鳞起。灵妃顾我笑,粲然启玉齿。蹇修时不存,要之将谁使?
2016年10月5日

对话 | 汪晖 王立胜:关于新疆问题的对话

但要讲问题,没有在第一线做过,不大容易说得深。就像你刚才说的,第一线太忙了,经验有,你去谈可以,没有时间把这个再整理、再提炼出来。其实,对于一个文本,深入的阐释也与你的经验、认知上的洞察有关。
2016年10月5日

问学 | 周叔迦:贡献给哲学年会诸作家的一片鹅毛

这是鄙人对于诸位作家的意见,鄙人是用十二分恭敬,诚惶诚恐地贡献与诸位,也是田夫献曝的一份愚忠罢。鄙人的看家本领也只有这一点,再想要多一点,可也没有了。
2016年9月29日

史论 | 杨念群:中国人文学传统的再发现

在这样的语境下,“大一统”这类概念理所当然会遭到忽略。在我看来,“大一统”至少包含以下多个层次的丰富内容:疆域控制、王朝正统性的确立、德治与管理,种族与文化之关系等,均需要重新加以整理和辨析。
2016年9月29日

文学 | 刘半农:海外的中国民歌

Sing-Song一部书里,译出短歌五首,算是对于海外的中国民歌,做一个初次的介绍。希望经此介绍之后,能有海外的热心同志,将同样的歌词调查到了寄给本会(北大歌谣研究会)。
2016年9月22日

文论 | 施蛰存:章碣诗三首

章碣,钱塘(今浙江杭州)人,不知其字,诗人章孝标之子。章孝标应进士试考了十年,至元和十四年(公元八一九年)方才及第。及第后,回家嘉庆(唐人以进士及第后回家省亲,谓之“嘉庆”。又称“拜家庆”。
2016年9月15日

问学 | 马一浮:通治群经必读诸书举要

汉博士之说,求之《白虎通议》,可见其略。许、郑驳难,并杂用今古义,虽非完书,亦见当时辩论之概。陈兰浦纂《汉儒通义》,尽采汉儒义理之言,乃欲以抗《近思录》,以亦学者所当知也。
2016年9月15日

文论 | 金克木:记《菊与刀》 ——兼谈比较文化和比较哲学

顺带我还想谈另外两本书。虽然谈不上同这本书有什么联系,但作为与比较文化研究有关的书,似乎也不妨讲几句。至于社会心理学,本文就不谈了。
2016年9月9日

文论 | 王国维: 文学小言

“燕燕于飞,差池其羽。”“燕燕于飞,颉之颃之。”“黄鸟,载好其音。”“昔我往矣,杨柳依依。”诗人体物之妙,侔於造化,然皆出於离人孽子征夫之口,故知感情真者,其观物亦真。
2016年9月9日

史论 | 王曾瑜:中国古代地方政治的贪腐与黑暗(二)

游徼徐裕以巡盐为名,横行村落。一日遇诸暨商,夺其所赍钱,扑杀之,投其尸于水,走告县曰:‘我获私盐,犯人畏罪,赴水死矣。’官验视,以有伤疑之。会赦,遂以疑狱释。公追鞫覆案具,得裕所以杀人状,复俾待报。
2016年9月1日

史论 | 王曾瑜:中国古代地方政治的贪腐与黑暗(一)

二、朝廷监控地方官员的重要制度和措施:根据一些治史者的研究,在中国古代,朝廷为有力地监控地方官员,随着统治经验的积累,逐步建立和完善了若干重要的制度和措施。以下主要依据他们的研究,分述于下:
2016年9月1日

文论 | 闻一多:如何读九歌

“兮”字就音乐或诗的声律说,是个“泛声”,就文法说,是个“虚字”,但文法家有时也称之为“语尾”,那似乎又在贴近音乐的立场说话了。总之,一般的印象,恐怕都以它为一个有声无义的字。“兮”在句末,如
2016年8月24日

问学 | 陈独秀:王阳明先生训蒙大意的解释

这几句话,是说只知道教儿童念书做文章,不训练他的品行,还有捆打辱骂种种野蛮的法子,以至儿童看学堂合监牢一般,看先生合仇人一般。象这样不但学生万不能得益,而且廉耻丧尽,养成一种诡诈庸劣的下流性质哩!
2016年8月24日

访谈 | 阿多诺:不惧象牙塔—《明镜》周刊访谈

阿:肯定不是这么显而易见的。我相信,行动主义本质上根源于这些人的绝望,因为他们感到他们事实上是多么的无力以改变社会。但我正因此确信这种单个的行动是注定要失败的。法国的“五月风暴”也表明了这点。
2016年8月17日

言论 | 钱穆:人生何处去

人生向何处去,亦可答称人生必然向死的路上去。生必有死,但人死后又向何处去。此一问题,乃从人生问题转到人死问题,其重要性也决不在人生问题之下。
2016年8月17日

问学 | 黄焯:《黄侃先生语录》

◎今日籀读古书,当潜心考索文义,而不可骤言通假。当精心玩索全书,而不可断取单辞。旧解说虽不可尽信,而无条条逊于后师之理。廓然大公,心如明镜,然后可以通古今之邮,息汉宋之争。
2016年8月10日

问学 | 殷孟伦:论治中国语言文字之要籍

二、《尔雅》。《尔雅》共十九篇,旧说<释诂>为周公作,或谓周公作一篇,未知何篇也。大概此书为孔子门人所作释六艺者。近人廖季平谓《尔雅》为今文,亦近谬说。
2016年8月10日

文学 | 施蛰存:梅雨之夕

我蓦然惊觉,收拢了手中的伞。一缕街灯的光射上了她的脸,显着橙子的颜色。她快要到了吗?可是她不愿意我伴她到目的地,所以趁此雨已停住的时候要辞别我吗?我能不能设法看一看她究竟到什么地方去呢?……
2016年8月3日

文论 | 张舜徽:《中庸》七论

为诸生讲《中庸》。此篇在汉世即已别行,自来解之者无虑数十百家,而多涉天道,自生缴绕。余尝舍古今注说而直寻味经文,翻有悟于古人立言之旨,大率切于人事,平近易解,无庸关涉天道也。
2016年8月3日

史论 | 陈谷嘉:侯外庐关于古代中国文明路径说及其价值

外庐先生的挚友白寿彝先生说过:“侯外庐研究中国历史总是把马克思主义历史理论中国化,也可以说把马克思主义历史理论民族化。这一点很重要。”这个评价准确、公正。
2016年7月27日

阅人 | 景蜀慧: 陶渊明晚年思想心态剖析

就今天大致可以确定其写作时间的陶诗来看(主要参考王瑶辑《陶渊明集》、逯钦立辑《陶渊明集》、宋·吴仁杰《陶靖节先生年谱》、清·顾易《柳村谱陶》、丁晏《晋陶靖节年谱》中的系年),陶渊明晚年之作,
2016年7月27日

史论 | 胡适:中国历史的一个看法

这位老英雄到明朝已经是由受创而得病了,他的病状呢?一是缠足,我们晓得在唐朝被称的小脚是六寸,到这时是三寸了,实在是可惊人!二是八股文章,三是鸦片由印度输入。这三种东西,使老英雄内外都得病症。
2016年7月20日

思想 | 王国维:孟子之伦理思想一斑

‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。’”所谓“权”者即指例外之义言。然则为全大义而破小义者,亦孟子之所是认者也。其后继之曰:“‘今天下溺矣,夫子之不援,何也?’曰:
2016年7月20日

散文 | 张中行:怪物老爷

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2016年7月13日

思想 | 熊十力:孔子内圣外王之学

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2016年7月13日

问学 | 左玉河:历史记忆、历史叙述与口述历史的真实性

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2016年7月4日

史论 | 沟口雄三: 中国思想与中国思想史研究的视角

这个问题可以置换为如何摆脱以前的欧洲现代视点或社会主义的视点。换言之,在我们对中国的认识上,如何才能将欧洲的现代化与社会主义相对化(非绝对化),而且在与现代及后现代的关联中确立认识中国的坐标呢?
2016年7月4日

问学 | 黄正建:中国古文书学--超越断代文书研究

日本学界将“古文书学”定义为史学的辅助学科,似乎更偏重它的文献学意义。我想中国古文书学的地位应该不只是史学的辅助学科,而是史学研究的一个领域,既包含文献学意义的研究,也包括历史本身的研究。
2016年6月29日

史论 | 罗新:内亚视角的北朝史

Elliott)所说的那样,“忽然捕捉到来自过去的新频率,发现过去的另一种声音”,“等于发现了一种新的音乐”。
2016年6月29日

文论 | 闻一多:文学的历史动向

第一度外来影响刚刚扎根,现在又来了第二度的。第一度佛教带来的印度影响是小说戏剧,第二度基督教带来的欧洲影响又是小说戏剧(小说戏剧是欧洲文学的主干,至少是特色),你说这是碰巧吗?
2016年6月22日

文论 | 王国维:屈子文学之精神

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2016年6月22日

杂文 | 瞿秋白:实验主义与革命哲学

实验主义的意思,以为真理自身并无何等价值。每种学说必须与人的实际需要发生关系,方能成为真理。假使宗教能帮助我们经营实际生活,减少我们生活里的苦恼,那么,宗教亦是真实的,而且是必要的。
2016年6月15日

史论 | 许倬云:东汉与西罗马帝国为何崩解?

两个帝国崩解的表面现象相似,两者结构又不相同。似乎崩解之原因,均在结构本身核心部分有了分裂,遂不足以维系不十分稳定的次级系统。但是凝聚型的结构,终于有复合的能力,扩散型的结构则一旦分散,即不再整合。
2016年6月15日

阅人 | 托洛茨基:托尔斯泰论

说也奇怪,不仅像马克思那样的人至今还生存在我们中间,而且举一个托尔斯泰所熟悉的人为例,如海涅(德国诗人)那样的人似乎也是不曾死去的。然而时间之不可涉过的急流却把我们和这位Iasnaia
2016年6月8日

问学 | 朱自清:经典常谈 之 序言 及五经

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2016年6月8日

史论 | 桑兵:晚近史的史料边际与史学的整体性

因而有目无书的就只能阙如。线装书、少数民族文字和外文图书暂未收录。中小学教材仅收录人民教育出版社图书馆和北京师范大学图书馆的部分藏书,
2016年6月1日

问学 | 周叔迦:文学家如何能得应有之佛教常识

此忏宗唐懿宗时,悟玄国法师身婴疾病,得愈之后,撰此忏法,以为灭恶生善解怨除结之本,与《慈悲忏法》,同为大乘律宗之要籍,而佛教克己复礼之功夫也。近代释谛闲有《水忏申义疏》,可以参考。
2016年6月1日

文学 | 杨绛:我们仨失散了 (上)

我这一整天只顾折腾自己,连晚饭都没做。准备午饭用的一点蔬菜、几片平菇、几片薄薄的里脊是不经饱的。那小锅的饭已经让我吃掉半碗了,阿圆又得饿饭。而且她还得为妈妈讲许多道理,叫妈妈别胡思乱想,自惊自扰。
2016年5月25日

文学 | 杨绛:我们仨失散了 (下)

我只在阿圆和我分别时郑重叮嘱,晚上早些睡,勿磨蹭到老晚。阿圆说:“妈妈,梦想为劳,想累了要梦魇的。”去年爸爸动手术,她颈椎痛,老梦魇,现在好了。她说:“妈妈总是性急,咱们只能乖乖地顺着道儿走。”
2016年5月25日

文论 | 钱锺书:老子王弼註· 一三章· 有身为患

《全唐文》卷九二四司馬承禎《坐忘論·收心》篇所謂:“若徧行諸事,言‘心無染’者,於言甚美,於行甚非,真學之流,特宜戒此。”西方古説亦有以身心截爲兩橛,謂犯戒由心不在身(Mentem
2016年5月25日

言论 | 胡适:中学生的修养与择业

我在台湾大学讲《治学方法》时,讲到一个故事:宋时有一新进士请教老前辈做官的秘诀,老前辈告诉他四个字“勤谨和缓”。这四个字,大家称为做官秘诀,我把它看作做人、做事、做学问的秘诀。简单的分别说:
2016年5月18日

史论 | 钱穆:中国历史上之考试制度

(一)是用客观标准,挑选人才,使之参预政治。中国因此制度,政府乃经由全国各地所选拔之贤才共同组织,此乃一种直接民权,乃一种由社会直接参加政府之权。与近代西方由政党操政,方法不同,其为开放政权则一。
2016年5月18日

史论 | 黄兴涛:清代满人的“中国认同”

Rawski)那样笼统地强调整个清朝统治期内“大清国”与“中国”为两回事者,差不多已成为一种流行观点。如柯娇燕(Pamela
2016年5月11日

言论 | 王国维:论哲学家与美术家之天职

Gautier)曾经在他著名长诗《阿贝杜斯》序言中宣布:“一件东西一成了有用的东西,它立刻成为不美的东西。它进入了实际生活,它从诗变成了散文,从自由变成了奴隶。”
2016年5月11日

随笔 | 俞平伯:略谈杭州北京的饮食

首二句比拟之词不必写实。如京中酒家无旗亭击马之事。次句用杜诗“朝回日日典春衣”,我不曾做官,何“典春衣”之有?且家中人亦必不许。“无顾藉”,不管不顾,不在乎之意,言其放浪耳。
2016年5月4日

史论 | 钱穆:如何研究中国历史人物

但空说历史人物,势难从头列数,这究将何从说起呢?我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说:
2016年5月4日

思想 | 黑格尔:精神现象学 之 导论

它自己的知性之中,即,陶醉于会瓦解一切思想却不会从中取得其一切内容而只会从中找到赤裸的自我的那种理解力中,——这种虚浮,乃是一种满足,必须听其自然,不去管它,因为它逃避普遍,而只追求自为的存在。
2016年4月27日

文论 | 梁宗岱:谈 诗

我说"连他们癖爱的字眼……"其实有些字是诗人们最隐秘最深沉的心声,代表他们精神底本质或灵魂底怅望的,往往在他们凝神握管的刹那有意无意地流露出来。这些字简直就是他们诗境底定义或评语。试看姜白石底
2016年4月27日

问学 | 季羡林:从学习笔记本看陈寅恪先生的治学范围和途径

封面上原题Therīgāthā,后来又改题涕利伽陀,旁边写了几句话:“一千九百廿九年补题。回思往事,真如一梦。”可见先生回国后仍然常翻阅自己的笔记本。里面抄的是巴利文词汇,共有290之多。
2016年4月20日

史论 | 王夫之:读通鉴论 之 叙论

其曰“通”者,何也?君道在焉,国是在焉,民情在焉,边防在焉,臣谊在焉,臣节在焉,士之行己以无辱者在焉,学之守正而不陂者在焉。虽扼穷独处,而可以自淑,可以诲人,可以知道而乐,故曰“通”也。
2016年4月20日

文论 | 王学泰:“说唐”小说系列演变中所反映的游民意识

因此可以说,《遗文》是以游民知识分子的创作为底本,经过文人的修饰,共同完成了脱离讲史轨迹的过程,成为真正意义上的小说,而且基本保留了游民知识分子的价值取向。
2016年4月13日

思想 | 严复:述黑格儿惟心论 Hegel's Philosophy of Mind

德哲黑格儿之言心也,其分为三:曰主观心、客观心,终之以无对待心。其论至深广,见所著《智环通解》Encyclopedia。今为举其大义,略述之如左。谈心性者,或有取欤?
2016年4月13日

言论 | 萧公权:中国的政治病

原载汉口《华中日报》同时刊载于长沙《国民日报》及济南《山东新报》“星期论文”(民国三十六年七月十三日)
2016年4月6日

思想 | 梁启超:论私德

以法国大革命,为有史以来惊天动地之一大事业,而其结果乃至使全国之民,互相剚刃于其腹,其影响乃使数十年以后之国民,失其常度。史家波留谓法国至今不能成完全之民政,实由革命之役,斫丧元气太过,殆非虚言也。
2016年4月6日

阅人 | 李强:贡斯当与现代自由主义

专制政治靠沉默的手段统治,并且它留给了人们沉默的权利;僭主政治则强迫人们讲话,它一直追查到他的思想最隐秘的栖身之处,迫使他对自己的良心撒谎,从而剥夺了被压迫者最后这一点安慰。
2016年3月30日

文学 | 沈从文:沉默

读完一堆从各处寄来的新刊物后,仿佛看完了一场连台大戏,留下种热闹和寂寞混和的感觉。为一个无固定含义的名词争论的文章,占去刊物篇幅不少,留给我的印象却不深。
2016年3月30日

思想 | 贡斯当:古代人的自由与现代人的自由之比较

这并不意味着在古代没有贸易民族。但是,这些民族在某种程度上只是一种例外,而不是通则。这次讲演的篇幅不容许我详细阐释所有遏制商业进步的障碍。诸位和我一样,对此十分了解。我将仅仅提及其中的一种障碍。
2016年3月30日

思想 | 刘述先:新儒家与新回教

作具体的真实,将来必须发展出一套新的有机自然观以取代过时的机械唯物论.卡西勒更进一步把知识的根源一直推回到神话语言的时代,由沦全不分化的心智状态逐渐演化成为希腊“实体一一属性”(Substance
2016年3月23日

言论 | 齐泽克:欧洲不应该过于宽容伊斯兰教

齐泽克:我的答案是斗争。空洞的普遍性显然是不够的。文化冲突不应通过全球人道主义来克服,而应该通过文化斗争形成团结一致的力量来实现。维基解密和“暴动小猫”(俄国女权朋克乐队)就是在做这种斗争。
2016年3月23日

问学 | 严复:“民可使由之不可使知之”讲义

此孔门性与天道所以不可得闻,而子入太庙之所以每事问,而世间一切宗教,无分垢净,其权威皆从信起,不由知入;设从知入,即无宗教。然则所谓“可使由,而不可使知”,民之于宗教也又如此。
2016年3月16日

言论 | 许倬云:“中国”概念与其经济接口

以此推论,我大胆的假设,3000年前曾在陕北兴盛一时的朱开沟文化,其分布范围,跨越黄河大弧形地区,以河套及水流域为中轴,东边沿黄河有一半朱开沟文化遗址,南达山西省;西边也有一半遗址,沿黄河南达陇西。
2016年3月9日

思想 | 哈贝马斯:评罗尔斯的《政治自由主义》

acceptability)。于是我们有理由问,为什么罗尔斯并不认为他的理论承诺具有真理的地位,并且如果不是在“真确的”意义上,那么他又是在什么意义上使用“合理的(reasonable)”这一谓语?
2016年3月2日

史论 | 章太炎:论经史实录不应无故怀疑

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2016年3月2日

史论 | 张邦炜:“唐宋变革”论的首倡者及其他

上世纪30年代以后,我国的“唐宋变革”论者可分为马克思主义史家与非马克思主义史家。他们的“唐宋变革”论的形成虽然晚于日本学界,但大体上是独立发展的结果,并非日本学者影响下的产物。
2016年2月24日

史论 | 李华瑞:20世纪中日“唐宋变革”观研究述评

侯外庐先生较早运用唯物史观探讨封建社会内部分期,他在《中国封建社会的发展及其前期向后期转变的特征》一文中明确指出,“唐代则以建中两税法为转折点,以黄巢起义为枢纽,处在由前期到后期的转变过程中。”
2016年2月24日

问学 | 熊十力:答牟宗三问格物致知书

推扩工夫,正是良知实现。私欲,习心,无由潜伏。正中太阳常出,魍魉全消。上文正心处,所示复义,至此乃见。故致知之致,即推扩义,是复之下手工夫。与前但虚提复义者,不容混视。义有分剂,言有次序。
2016年2月24日

问学 | 王曾瑜:谈谈中国古代史料的标点与校勘及其他问题

二六、标点本《桯史》卷9《黑虎王医师》说医官王继先“当其盛时,势焰与(秦)桧挈,大张去为而下不论也”。此处显然不知宦官张去为是人名,应作“当其盛时,势焰与(秦)桧挈大,张去为而下不论也”。
2016年2月17日

思想 | 约翰·杜威:哲学有未来吗?

编者案:杜威是二十世纪上半叶对中国有很大影响力的哲学家,这主要由于他在中国关于民主与科学的系列演讲的内容,让时人桴鼓相应,
2016年2月17日

文论 | 施蛰存:五七言绝句四首

远在晋宋时代,诗人论诗,常常说:“二句一联,四句一绝。”意思是说:每二句为一联,不管对不对,只要每二句末协一个韵,就是一联。每四句,即二联二韵,就是一绝。绝句这个名称,即起源于此。
2016年2月10日

文学 | 丰子恺:吃瓜子、吃酒、故乡

在古人的诗词中,可以看见“归”,“乡”,“家”,“故乡”,“故园”,“作客”,“羁旅”等字屡屡出现,因此可以推想古人对于故乡是何等地亲爱,渴望,而对于离乡作客是何等地嫌恶的。其例不胜枚举。普通的如:
2016年2月10日

思想 | 秦晖:中国现代自由主义的理论商榷

总之,转型期中国的自由主义如果要有所作为,就需要在“主义”与“问题”的结合中建立自己的理论。“拿来主义”不可少,但“自由”毕竟要在本土争得,从外面是“拿”不来的。
2016年2月3日

思想 | 甘阳:自由主义:贵族的还是平民的?

这里更需要强调的是,在托克维尔的时代,美国和英国事实上代表两种非常不同的政治选择。在法国大革命以后,法国以至欧洲的一般思想氛围就象今日中国思想界,充满了关于英国模式和法国模式的比较,充满了以英国
2016年2月3日

思想 | 韩水法:如何理解西方文明的核心因素 (上)

那么支配我们精神世界的观念层面的情况又是如何呢?从马克思主义、社会主义、资本主义到市场经济、自由、民主这这样一些思想和理论均来自于西方。在这里,尚可以列出的项目将是长长的一串。
2016年1月27日

问学 | 刘梦溪:胡适和梁启超:两个“国学书目”

梁启超的国学书目,是应《清华周报》记者的要求所开,题目叫《国学入门书要目及其读法》,写于1923年4月26日。他说是在独居翠微山,“行箧无书”,
2016年1月27日

思想 | 韩水法:如何理解西方文明的核心因素 (下)

根本性东西的确立取决于某种标准。在今天,人们已经认识到,对任何事物的规定,单一的标准始终是不敷足用的,而综合的标准乃是必不可少的。于是,我这里提出如下几项判定的标准。西方文明的根本因素就是西方文明中
2016年1月27日

思想 | 昆廷·斯金纳:政治自由的悖论

现在就让我们回到关于政治自由的两种主张上来,按照上述假定,它们很容易被指斥为混淆视听。第一种主张把自由与自治(self-government)联系起来,因而也就把个人自由观念与公共服务(public
2016年1月20日

掌故 | 中国古代书写格式考

在我们现在所能见到的竹木简之前,西周时的金文的排列是从上到下、从右到左。殷商甲骨文的排列,绝大多数是自上而下,而在左右行的问题上,有的是从右向左,有的则是从左向右。
2016年1月20日

问学 | 洪业:《史记》三讲

第一百三十篇中,司马迁在告诉我们司马氏的源流、家世、他的父亲司马谈的思想,和他自己为什么要写《史记》以后,继之以篇目内容的说明:此书由十二本纪、十表、八书、三十世家及七十列传五个部分组织而成。
2016年1月13日

思想 | 严复:宪法大义

进入公众号--“惊鸿一瞥”--“旧文搜索”,可搜索、浏览往期文章(半年之内)。
2016年1月6日

文论 | 金克木:概念的人物化 ——介绍古代印度的一种戏剧类型

现在对这剧略加分析就可以看出它实是三层重叠。一是宫廷剧,二是哲学剧,三是政治剧。三层矛盾斗争合而为一个形象化的戏剧。好像阴影错综的一幅画,从一方面看去熊猫头向一边,从另一方面看去熊猫头又向另一边。
2016年1月6日

思想 | 陈嘉映:语言转向之后

区分语言研究〔或概念研究〕和事质研究,看来的确意义重大,因为它引导我们把哲学与物理学区分开来。然而,这样理解的“语言转向”,也带来一种麻烦,这个麻烦,简言之,就是:怎么把哲学与语言学区分开来?
2015年12月30日

问学 | 傅衣凌:辽代奥姑考——母系社会遗迹之追寻

渭州,高阳军,节度,驸马都尉萧昌裔建,尚秦国王隆庆女韩国长公主,以所赐媵臣建州城,显州东北二百五十里。辽制,皇子嫡生者,其女与帝女同,户一千。
2015年12月23日

史论 | 赵鼎新:霸权迭兴的神话——东周时期战争和政治发展

8.)从以上的任何一个角度来看,晋国在晋楚二国之间长达上百年的争端中不但并不占优势,可能还处于劣势。总体上,笔者可以得出这样一个结论:整个春秋期间大国之间的争夺基本上是维持在一个平衡格局下。
2015年12月23日

话题|冯象:性贿赂为什么不算贿赂

1983])。换言之,任何给付、应允,只要其物质或精神上的好处为双方当事人主观认可,如果其他要件(比如“公务行为”)也得到满足,就是贿赂。如此宽泛的定义,“肉弹”或“性服务”自然属贿赂无疑。
2015年12月16日

追忆| 李零:我心中的张光直先生

在张先生的最后四年里,我很少听到张先生的消息。惟一听到的是,他是趴在地上敲电脑。我知道,张先生是个不愿人看见他痛苦,也不愿人提起他痛苦的人。除了每年春节或新年发个贺年片,我不知道该说什么好。
2015年12月9日

史论|张光直:论“中国文明的起源”

从仰韶到龙山到三代,一个阶段一个阶段地跃进,在考古学上的表现是阶级分化、战争、防御工事、宫殿建筑、殉人与人牲等政治权力集中的表现。换言之,中国考古学上所表现的文明动力是政治与财富的结合。
2015年12月9日

史论 | 陈垣:中国史料的整理

(6)分事——发事是整理档案的较为细密的工作,把所有与某一事情有关系的文件,如乾隆时纂修《四库全书》的文件,接待英国使臣的文件,凡同一事的,都按月集在一块,这样便理出头绪来,可以检阅了。
2015年12月2日

史论 | 李学勤:最新考古发现对古代研究的影响

现代考古学在中国的发展,不仅告诉我们,过去关于历史文化的看法有的不够正确,有些偏见应该纠正,许多不知道的事情需要补充,而且更重要的,是为我们认识古代历史,追溯文化传统,提出了前所未有的方法和手段。
2015年11月25日

思想 | 熊十力:新唯识论要旨

(本文系熊十力先生的讲话,由谢石麟记录发表于1934年5月3日大公报世界思想栏,总第71期。此文前半与十力语要卷一中的答案问相同,但后半大不同。)
2015年11月18日

言论 | 赵敦华:用中国人的眼光看西方哲学

这四句话就是今天我要讲演的一个大纲,我刚才给各位做了一个初步的解释,下面我按照这四条,一条一条给大家做一些更深入的讲解。
2015年11月11日

学术 | 陈少明:遭遇自由——从徐复观看儒学对自由主义的回应

徐复观肯定人权的意识蕴涵在儒家的价值系统中,这同其对“修己”与“治人”原则的区分相一致。因为治人的原则是满足人民自然生命的要求,而这种要求正是人权最基本的内涵。请看他对问题的阐述:
2015年11月11日

思想 | 希普:“为承认而斗争”--从黑格尔到霍耐特

在我看来,霍耐特并非总是对这三个过程作出区分。当然,这三个过程也是以多种方式相互交织、相互限制。为了说明霍耐特的“为承认而斗争”的确切含义,我认为,对之进行区分还是很重要的。
2015年11月4日

推荐 | 喧嚣时代,推荐几个清新类学术公众号

2、害怕术语,害怕长句子,害怕超过三段以上的逻辑。或者“然并卵,跟我有一毛钱关系”。智力自卑与实用主义都是病,得治;
2015年10月28日

文论 | 施蛰存:唐诗绝句杂说

宋元时代,通行把“绝句”称为“截句”。他们以为“绝句”是从律诗中截取一半。他们似乎不知道“绝句”的产生早于“律诗”。如果说绝句是半首律诗,就应该先有八句的律诗了。这个观点,是违反诗体发展史的现实的。
2015年10月28日

文论 | 徐山:《老子》第二十三章“希言自然”文脉梳理

为了正确把握第二十三章的文脉走向以及“希言自然”的确切含义,《老子》第二十二章和第二十三章应结合起来理解才能奏效。以下是通行的王弼本《老子》第二十二章的内容:
2015年10月21日

问学 | 学术与社会:古代谥号谥法表解

编者案:在阅读中国古代典籍和史书时,经常会看到帝王谥号,名称繁复,不一而足,最好的办法是列表以便于查看。内容来自网络,略经编辑整理,虽没有涵盖全部史书记载的谥号,但也算能够应付普通阅读参考了。
2015年10月21日

言论 | 王国维:去毒篇 - 雅片烟之根本治疗法及将来教育上之注意

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2015年10月21日

思想 | 科莱蒂:列宁的《国家与革命》

编者案:史学大家霍布斯鲍姆把1789到1848年称为“革命的年代”。因为1789年发生的法国大革命及同时发生的英国工业革命(被霍布斯鲍姆称为二元革命[dual
2015年10月14日

言论 | 熊十力:英雄造时势

梁漱溟先生等的村治运动,诚是根本至计。然我总以为如果国家的政治整个的没有办法,村治运动也做不开。因为村治全靠知识分子下乡去领导。而政治无清明的希望,知识分子根本不能到乡间去。
2015年10月14日

思想 | 费尔巴哈:宗教的本质

人的信赖感,是宗教的基础;而这种依赖感的对象,亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西,本来不是别的东西,就是自然。自然是宗教的最初原始对象,这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。
2015年10月7日

思想 | 范缜:神灭论

问曰:“子云圣人之形必异于凡者,敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?”答曰:“珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益。”
2015年10月7日

问学 | 杨念群:学术志业如何汇成一条生命体验之流

《杨念群自选集》第457-478页,广西师范大学出版社,2000年
2015年9月30日

问学 | 社会科学和法学应该模仿自然科学吗?(上)

对我们拒绝科学主义的人来说,社会科学的多元常态是正面而不是负面的。正是其多元常态使我们可以在科学主义化的形式主义主流传统之外找到更多、更有洞见的理论资源,赋予我们可资借用的非主流资源。
2015年9月23日

问学 | 社会科学和法学应该模仿自然科学吗?(下)

我们可以根据光量子理论——这是通向量子力学的关键一步——的形成来更具体地说明物理学中理论与实验、演绎与归纳之间相互刺激的关系。在1905年爱因斯坦(Albert
2015年9月23日

思想 | 陈垣:种族之界说

(金日碑本匈奴,赐姓金),则中国民族之似此者多矣,乌从而一一辨之耶?就能辨之,又将何如,徒伤国人之感情耳!吾恐为此言者,亦未识其果否出自汉族也。是亦可以已也。此之谓于已结合之种族而欲析而别之者也。
2015年9月23日

史论 | 钱乘旦:“世界史”的理论、方法和内容

西方史学流脉中的“世界史”是一种“新史学”,它指20世纪60年代兴起、90年代风靡的一个历史学新分支,在很大程度上同义于“全球史”。但在世界范围内,对“世界史”是有不同理解的,本文对此作简单梳理。
2015年9月16日

思想 | 赵敦华:圣经政治哲学初探——《撒母耳记上》释义

大卫在亚杜兰洞安寨,“凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的,都聚集到大卫那里”,多达400人,(22:2)其中有30勇士,大卫从此建立了自己的军队。
2015年9月16日

思想 | 曼德尔:晚期资本主义时代的新基本矛盾

国际资本主义经济在86年上半年经历了小型衰退,除了英国之外。在87年1月,西德的生产比一年前下降了3%。美国则下降1%。但这次衰退并没有加深。86年底的生产又再陆续上升,并持续到87年底(见表一)
2015年9月9日

史论 | 王汎森:现在历史是什么——西方史学的新趋势

North)被他严厉批判,因为他们花了几十年用了许多助理作了许多计量工作,但他们的书没有人看得下去。曾任法国国家档案馆馆长的年鉴学派第三代代表人勒.华.拉杜里一九七○年代出版了《史学的领域》(The
2015年9月9日

思想 | 汪丁丁:资本的三个维度及资本人格的个性化演变路径

最后,还应当在精神生活的维度内考察资本现象。在这一维度内,我认为资本的首要特征是,基于它所承载的累积效应,它能够把对利润(净收益)的追求转化为“意识形态”——对净收益或利润的崇拜。
2015年9月3日

史论 | 罗尔纲:太平天国史序论(二)

总之,天京事变,把太平天国划分为前後两个不同的时期。天京事变前,在决策上,用[1]据简又文译天京见闻录(轶名通讯),见大风半月刊第九十一期,原载北华捷报一八五四年六月廿四日第二〇四号。
2015年8月28日

史论 | 胡绳:二千年间

南北朝时宋齐两朝骨肉相残的情形也不下于西晋。宋皇族四世六十六男都在自相残杀中杀完了。齐的明帝萧鸾是齐的开国者高帝萧道成的侄儿,他不仅抢了高帝直系子孙的帝位,而且把他们全部杀光,连一个小儿也不留下。
2015年8月28日

文论 | 施蛰存:唐人诗论鸟瞰

司空图的《诗品》一卷,是唐代诗论中突出的著作。他用二十四首四言诗描写二十四种诗的境界,或说风格,例如他描写“典雅”的诗境云:
2015年8月19日

史论 | 阎步克:一般与个别:论中外历史的会通

从理论上说,“中外历史的会通”的基础是一个共同框架。然而在科学实践中,每个人的具体分析方法,又必定是家异其说,且因时而异的。
2015年8月11日

文学 | 丰子恺:禅意人生

自然与人的比例支配的不良在于何处呢?一言以蔽之:大小相差太远。在这大小悬殊的对比之下,中根以下的人就胁于对方势力的强大,不得不确认世间为牢不可破的真实,而笑佛说“虚空”为虚空了。
2015年8月5日

思想 | 皮埃尔·阿多:古代人俯视的目光——山峰与想象的飞翔

在象征主义空间的导向系统中,希腊—罗马人时期的古代社会曾经给予右—左对立以显著的地位,基督教一直保留了这对相互矛盾的组合的重要价值(上帝的右边),很早就已经重视高—低体系。
2015年8月5日

思想 | 王国维:原命

口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子弗谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子弗谓命也。
2015年7月29日

人物 | 张中行:叶恭绰、朱自清、胡适

宋人所谓饿死事小,失节事大,颇为近人诟病。余意此指是非善恶,且括男女而言,非专说女为男守节也。又宋人云,纵使饿死,也须还我堂堂地做人,自是不刊之论。余少所服膺,今七十三矣,守此以没,其庶几乎?遐翁。
2015年7月22日

思想 | 庞朴:天人三式——郭店楚简所见天人关系试说

冯友兰先生曾经说过,在中国文字中,“天”之一词至少有五种意义,即:物质之天,主宰之天或意志之天,命运之天,自然之天,义理之天或道德之天。上述的表现为“世时遇”的天,应该算做命运之天,是一望可知的。
2015年7月22日

文学 | 沈从文:市集

廉纤的毛毛细雨,在天气还没有大变以前欲雪未能的时节,还是霏霏微微落将不来。一个小小乡场,位置在又高又大陡斜的山脚下,前面濒着躼躼儿的河,被如烟如雾雨丝织成的帘幕,一起把它蒙罩着了。
2015年7月18日

言论 | 陈独秀:我之爱国主义

伊古以来所谓为爱国者(Patriot),多指为国捐躯之烈士,其所行事,可泣可歌,此宁非吾人所服膺所崇拜?然我之爱国主义则异于是。
2015年7月18日

文论 | 王学泰:从《水浒传》看江湖文化

第五点讲江湖上的芸芸众生。《水浒传》是写游民奋斗的成功与失败故事的。但就具体情节来说,它描写了各种各样江湖人的生活。我们说游民是江湖人的主体,《水浒传》中也写了众多的游民。
2015年7月15日

思想 | 熊十力:略说中西文化

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2015年7月15日

文论 | 福柯:外界思想

negligence);变成一个勇敢的渴望疏忽的自我;在阴影的疏忽中对光芒的靠近。这靠近,直到它发现光芒本身只是疏忽、一个纯粹的与黑暗一样的外界,而黑暗,像被吹熄的蜡烛,驱散了它吸引的疏忽的热忱。
2015年7月10日

史论 | 罗志田:文学革命的社会功能与社会反响

Karlgren)对此深有体会,他说,中国人“对文字特别的敬爱”,是“西洋人所不能理会的”。这是因为,“西洋文字是由古代远方的异族借得来的”,而“中国文字是真正的一种中国精神创造力的产品”。
2015年7月10日

人物 | 张中行:马一浮、邓之诚、熊十力

最后说说马先生的手迹,存了十年以上,文化大革命的暴风雨来了,我想到上面有可以指控为“右”为“反”的话,为了马先生的安宁,赶紧拿出来烧了。这是我的一点点善意,可惜没有机会告诉马先生了。
2015年7月7日

史论 | 王家范: 明清历史再认识的几个疑难问题

从国内外史学动向观察,有关明清史再认识的问题,事实上已经被提出。特别是欧美“反欧洲中心主义”史学的崛起,意欲颠覆中西历史评估的传统
2015年7月3日

文论 | 金克木:谈武侠小说和侦探小说

不算清朝的那些《七侠五义》、《七剑十三侠》以及《包公案》、《施公案》、《彭公案》之类,只从五四运动前几年算起,我略略回忆一下,值得提出而确实流行过的
2015年7月3日

话题 | 王柯:日本为什么总是中国民族主义发酵的温床?

近代中国自我认识的三阶段:对外民族主义的生成与发展
2015年6月30日

史论 | 杨念群:“断裂”还是“延续”?——关于中华民国史研究如何汲取传统资源的思考

按照人类学的说法,每个文化架构都有一个神圣的核心,这个神圣核心有助于社会和政治定位,使得社会成员认清自身的地位,它由此成为文化、社会和政治汇聚的所在地。人类学家又称此“文化架构”为“主导性虚构”(
2015年6月30日

思想 | 儒学第三期的三十年 (二)

德勒兹说过一句很著名的话:“过去比未来拥有更多的未来。”所有未来的发展不可能离开过去那个谱系,你如果在幻想当中建设未来,那么这个未来实际上没有任何资源。
2015年6月26日

问学 | 钱穆:研究朱子学之方法

求道而过者,病传注诵习之烦,以为不立文字,可以识心见性。不假修为,可以造道入德。守虚灵之识,而昧天理之真。借儒者之言,以文佛老之说。学奢利其简便,诋訾圣贤,捐弃经典。猖狂叫呶,侧僻固陋,自以为悟。
2015年6月26日

思想 | 儒学第三期的三十年 (一)

Wickman和杜维明这些人都参加了,后来一次在杭州。还有方克立先生主持了海外新儒家的研究课题,对推动系统地研究当代海外儒家的发展起了重要的作用。
2015年6月26日

文论 | 沈从文:习作举例——从周作人·鲁迅作品学习抒情

我忽而听到夜半的笑声,哧哧的,似乎不愿意惊动睡着的人,然而四围的空气都应和着笑。夜半,没有别的人,我即刻听出这声音就在我嘴里,我也即刻被这笑声所驱逐,回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。
2015年6月19日

问学 | 熊十力: 读经之难

经书难读,不独名物训诂之难而已。名物训诂一切清楚,可以谓之通经乎?此犹不必相干也。此话,要说便长,吾不愿多说,亦不必我说,吾只述我少年读《诗经》的一个故事。
2015年6月19日

掌故 | 张希清:历史上的包公

无论是外任,还是在朝;无论是做州县的小官,还是居于副宰相的高位,他都把明志诗作为座右铭,言必信、行必果,表现出高尚的为官道德,做出了卓越的政绩,终于成为史册留名的“清官”的典范。
2015年6月18日

掌故 | 陈独秀:江南乡试

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2015年6月18日

文论 | 施蛰存:李商隐七言绝句四首

在李商隐的七言绝句诗中,这一首是写得最浅显的。它不是有什么寄托,而只是有所比喻,因为它并不象专指一件事,这就是“赋而比”的创作方法。至于这首诗的措辞,也不能说是婉,最后一句未免说得太显露了。
2015年6月16日

思想 | 冯友兰:世界政治和世界哲学

有句话说:"历史决不会重演"。又有句话说:"日光之下无新事"。这两句话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看,在国际政治的范围内,当代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史:
2015年6月16日

文论 | 高居翰:写意——中国晚期绘画衰落的原因

brushwork],用于以精美完善的手法绘制的作品。不过,既然“工”还有“画工”之意,这一术语也带有“工匠似的手法”[in
2015年6月12日

文论 | 库切:何谓经典——一个演讲

从埃涅阿斯生活中的主要事件看,与狄多女王的恋爱终以狄多女王的自杀而告终。艾略特将这一事件挑选出来,并不为看这对恋人炽烈的爱情,也不为看狄多女王的痴情,而是为这对恋人后来在冥界相遇时他所看重的那种
2015年6月12日

随笔 | 汪晖:文件与文本——思想史方法论的再思考

White)和多米尼克•拉卡普拉等当代学者来说,传统的观念史方法把观念(如洛夫乔在《存在的大链索》中所运用的)或者意识结构或心灵(如在卡西勒的作品中所运用的)抽离开文本,
2015年6月5日

问学 | 章太炎:论诸子的大槪

编者案:章太炎用白话文讲诸子源流,简明扼要。该文在网络上尚未有文字版,扫描、辨识、校对、繁体转简体,花了不少时间。如果仍有个别错字,请海涵。
2015年6月5日

问学 | 王汎森:思想史研究经验谈

竞争在思潮的形成中很重要,模仿当然也很重要。明朝后七子的复古运动,模仿到最后,居然有时跟汉朝的文章就只差一两个字而已。最好的文章汉朝人已经写了,现在在怎么努力也只能换一两个字。由此可见模仿的力量了。
2015年6月2日

史论 | 赵鼎新:中国大一统的历史根源

)。公元前6世纪~前5世纪中叶,北方各国的贵族势力不断坐大。于是就出现了"封建危机",导致了"田氏代齐"和"三家分晋"。当年的贵族摇身一变成了国君。
2015年6月2日

文论 | 牟宗三: 水浒世界

但也有很多地方读来深有恻隐悲恸的同感,“武大说他兄弟的话是金子言语,我只信他。像这样一个诚实人,可怜虫,若无人作主,便是昏了天地。我每于此起无涯之悲痛,深深之怅惘。”
2015年5月29日

文论 | 金克木:关于十九世纪法国小说的对话

乙:变化是有的。各个读者都可以有自己的想法和说法。但作者和作品不是这样随时随人变化的。因此,我们研究和评论文学不着重读者。读者群不是不可捉摸而是既复杂又多变,怎么研究?哪里来的可靠资料?
2015年5月29日

言论 | 康有为:缅甸国记

土产,米最广,每年运售他处数千万石。次则宝石、碧砚、翡翠、玛瑙、白石、金银、煤油、煤炭、椰子、芭蕉、五谷、灰象,大木皆
2015年5月26日

序跋 | 梁漱溟:《人心与人生》自序

我们要从二分法的缺欠处来认识三分法,那么三分法虽不是一句正确的说话法,它还是胜于二分法的。二分法的缺欠在何处呢?其根本缺欠在没有把握到人类生命的特点,首先它远不能对人类社会生活予以满意的说明。
2015年5月26日

序跋 | 汪晖:水边琐记

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2015年5月26日

言论 | 梁启超:美国可忧可恐者有一焉

余游美,无一事为美人忧为美人恐者。虽然,有一焉。则欧洲及其他各地之下等民族,日输人于美国,而为其国民是也。试将去年及今年之统计列其移民比较表如下(此表据西历十二月在旧金山所购美国今年统计书):
2015年5月22日

史论 | 罗新:元朝不是中国的王朝吗?

读者不难发现,作者为了建立这个亚洲本位的世界体系论述,不得不专辟章节批判欧洲本位的世界体系说,这便是华勒斯坦(Immanuel
2015年5月19日

史论 | 刘浦江:德运之争与辽金王朝的正统性问题

《金文最》卷五六收录此文,改题为《集议德运省劄》,并注明“贞祐二年”。陈学霖先生认为,这份省奏可能是贞祐二年(1214年)德运论辩之初呈给宣宗的。
2015年5月19日

文论 | 施蛰存:王维五言律诗三首

尾联二句,用了一个典故。晋朝的山简,做襄阳太守,常常到山水园林中去游玩,醉倒才回家。王维用这个故事,说襄阳这么好的天气,应当留给山老先生饮酒游玩。山翁是比喻自己。这一句的语法是“留与山翁醉”的倒装。
2015年5月17日

思想 | 钱穆:略论中国音乐

今则音乐自成一专门之学,仅供人以娱乐,以暂忘其内心之苦闷。亦如运动会,世愈乱,则参加运动会音乐会者日多,然皆无意于导人一入德之门。则运动日繁,音乐日盛,而此世仍可以益乱益衰,此又不可不知矣。
2015年5月17日

思想 | 章士钊: “陈独秀危害民国案”辩护词

二、搜括手段。凡国民党之政策,悉以构成,苛捐杂税,横征无已,聚敛所得,悉数寄存外国银行,以便帝国主义者之操纵把持,侵压本邦,反之,商市萧条,农村破产,国民经济之如何衰败,举不值国民党政府之一顾。
2015年5月12日

思想 | 罗兰·巴特:符号学历险——导言

诚,这使作为这位学生对话者的我,不无讽刺地既处于符号学之内,又处于符号学之外——随之却流露出了某种温馨的友谊(也许我对此有所误解),这一充满思想美妙感的场景,也就留存在我的记忆中了。 '
2015年5月12日

掌故 | 古籍中人名地名的特殊读音

读音为曹太姑(caotaigu)。“大”与“太”古为一字,“家”字,古姑字。曹大家,汉代历史学家班彪之女班昭,后嫁曹世叔为妻。东汉和帝赐号大家,后世遂用大家为女性尊称。
2015年5月5日

推荐: 科研秘籍——你不可不知的学术科研工具

我常用的查外文文献的平台,比较全面,使用起来也十分方便,全英文的页面看着十分简洁,对于不是英语达人的我也能快速找到自己想要的文献内容,感觉十分给力。
2015年5月5日

言论 | 严复:读新译甄克思《社会通诠》

严复认为这样就可以让外国投资者在中国合法受益,也必须合法纳税,他们对于路矿基础设施的投资将最终让中国交通发达起来。这就是投资路矿的间接利益,“以言间接之利,实较直接者为愈宏。”
2015年5月5日

访谈 | 君特•费加尔:“海德格尔主义者的终结”

Figal:吃惊、恐慌、震惊。尽管海德格尔对纳粹颇为同情,但是我之前并未想到,他是蓄意并且确信地进行反犹主义的表述,没想到还会这么无耻。这一个不可回避的动因,让我考虑自己跟海德格尔这个人的关系。
2015年5月2日

访谈︱子安宣邦:这一百年来日本人读懂中国了吗?

沟口先生很强调中国的特性,好像跟内藤湖南一样,有种替中国人发现中国的独特性的冲动。他精研朱子学,照理朱子学是强调普遍性的一种思想,而我总觉得他有点过于强调中国的特殊性,这也是我们的分歧所在。
2015年5月2日

话题 | 陈来:世界意义的儒家

最后讲一下我自己对普世价值的看法。我有一次在韩国讲过这个问题,当时用了四个比较押韵的英文词讲儒家的价值,这就是:humannity,
2015年4月29日

序跋 | 李零:从打扑克说起

拉姆斯菲尔德有个著名的绕口令。他说,有些事,我们知道我们知道;有些事,我们知道我们不知道;还有些事,我们不知道我们不知道(节其大义,并非原文)。最近他出了本回忆录,干脆叫《已知和未知》(Known
2015年4月29日

问学 | 周一良:怎样研究魏晋南北朝史

谈到史料,我想引用前北大历史系主任、马克思主义史学家翦伯赞同志的话,供青年读者参考,来结束这篇入门介绍的小文:史料譬如一堆散乱在地上的大钱,必须用一根绳才能把它贯串起来,这根绳就是马克思主义理论。
2015年4月24日

随笔 | 孟彦弘:木屑下的河流——谈关陇集团与关中本位政策

这一意见他曾在多处言及,如该书第17、第92页等。“关中本位政策”就是自认为关中为当时的文化中心。它远绍周公,系正统文化传承之所在,而不必与山东、江南争夺文化正统,即《唐代政治史述论稿·上篇》所谓:
2015年4月24日

思想 | 王阳明:关于知、行及与象山异同的问答

“象山论学与晦庵大有同异,先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。今观象山之论,却有谓学有讲明,有践履,及以致知格物为讲明之事,乃与晦庵之说无异,而与先生知行合一之说,反有不同。何也?”
2015年4月22日

思想 | 罗素:真理和虚妄

因此,我们不得不又回到了原来的问题--把符合事实看成是构成真理的性质。我们所谓"事实"是什么,信念和事实间所存在的相应关系的性质又是什么?为了使信念真确起见,这些仍然应当精确地加以界定。
2015年4月22日

文论 | 钱穆:中国京剧中之文学意味

中国京剧为要抽离现实,故把人生事象来绘画化舞蹈化与音乐化。中国人对人生太认真了,故而有戏剧教人放松,教人解脱。我们不能说中国京剧不如西方话剧之逼真,这在整个文化体系之配合中,各有其分别的地位与意义。
2015年4月4日

文论 | 施蛰存:李白《蜀道难》

以下还有一韵二句,是第二段的结束语。先重复一句“蜀道之难难于上青天”,接着说:使人听了这些情况,会惊骇得变了脸色。“凋朱颜”在这里只能讲作因惊骇而“色变”的意思,虽然在别处应当讲作“衰老”。
2015年4月4日

史论 | 雷海宗:历史的形态与例证

三、但由实力言,今日的世界是一个欧美重心的世界,这是无可否认的事实。所以我们不能完全摆脱欧美的影响与欧美的势力而独创自己满意的新世界与文化。此后日益惨酷的战争中,任何一次中国也无完全处身局外的可能。
2015年3月31日

思想 | 雷蒙·威廉斯:文化与社会-导论

itself),代指一种体制,一个活动群体,而非单指人类品质。该词的形容词除了有描述人的词“勤奋的”(industrious)之外,在19世纪又添加了一个描述体制的词“工业的(industrial)
2015年3月31日

思想 | 梁漱溟:社会本位的教育系统草案

国学在职能上以学术研究为主,在程度上为最高之教育。在编制上视学术门类分科,旧制之大学应归入上项编制中。在设备上应有一切学术上应有之设备。在方式上以学校教育为主,兼用社会教育方式。
2015年3月27日

问学 | 钱穆:略论中国政治学

中国文化传统极重政治。欲研讨中国文化,孔子自为其中心主要一人物。但研讨孔子,一为两千五百年前之孔子,一为两千五百年来之孔子,此两者,不可缺一,否则不足以见孔子之全貌。
2015年3月27日

思想 | 王国维 :论近年之学术界

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2015年3月24日
2015年3月24日

思想 | 熊十力:佛家名相通释—撰叙大意

要之,佛家哲学,持较西洋,别有一种精神,别是一种面目。其于中国,在修证上尚有相通之处;其于西洋,在理论上亦自有可通,而根本精神,俱不相似也。此意容当别论。读佛书者,必须知此,而后有所抉择。
2015年3月20日

思想 | 欧阳竟无:佛法非宗教非哲学

如上所言,一者崇卑而不平,一者平等无二致;一者思想极其錮陋,一者理性极其自由;一者拘苦而昧原,一者宏阔而真证;一者屈己以从人,一者勇往以从己。二者之辨,皎若白黑,而乌可以区区之宗教与佛法相提并论哉﹗
2015年3月20日

史论 | 王宪明:中国近代思想史文献的基本特点及研究方法初探

Buffon,旧译“布丰”、“柏芬”等,是法国著名的博物学家,曾对动物和人类的寿命进行过深入研究,认为生物的寿命一般是其成长期的6倍至7倍。另一位也是法国人,即Marie-Jean-Pierre
2015年3月17日

问学 | 金克木:书读完了

编者案:本文是金克木先生以过来人的眼光,提纲挈领地为后来学人指点读书门径。言简义丰,值得多读几遍。
2015年3月17日

思想 | 梁启超:灭国新法论

支那之所以自保全者,如斯而已乎!夫熟知瓜分政策,容或置之死地而获生;夫孰知保全政策,实乃使其鱼烂而自亡乎!新法乎,新法乎,前车屡折,而来轸方遒;饮鸩如饴,而灰骨不悔。吾又将谁尤哉!吾又将谁尤哉!
2015年3月13日

史论 | 杨昂:民国法统与边疆民族(上)

“更有无知妄作者,于革命成功之初,创为汉、满、蒙、回、藏五族共和之说,而官僚从而附和之,且以清朝之一品官员之五色旗,为我中华民国之国旗,以为五色者,代表汉、满、蒙、回、藏也。而革命党人亦多不察。”
2015年3月13日

史论 | 杨昂:民国法统与边疆民族(下)

至1914年,袁世凯着手制定约法时,向约法会议提出咨文,全面申明了民国治权与《逊位诏书》之间的法理继承关系,并特别强调了满蒙回藏边疆地区幅员辽阔的疆土之所以能归于民国法统之下,实有赖于清室之逊让:
2015年3月13日

文论 | 施蛰存:黄鹤楼与凤皇台

黄鹤楼在武昌长江边,是历史上的名胜古迹。解放后建长江大桥,这座楼已拆除,预备换一个地方重建。因此拆除下来的建筑材料都编号保存,听说近来已在重建。
2015年3月10日

文论 | 钱穆:谈诗

这里面也有一人,重要的在欲断魂三字。由这三字,才生出下面"借问酒家何处有,牧童遥指杏花村"这两句来。但这首诗的好处,则好在不讲出欲断魂三字涵义,且教你自加体会。
2015年3月10日

文论 | 鲁迅:魏晋风度及文章与药及酒之关系

走了之后,全身发烧,发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣,吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反:衣少,冷食,以冷水浇身。倘穿衣多而食热物,那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的,就是酒。
2015年3月6日

话题 | 强世功:“碳政治”,新型国际政治与中国的战略抉择

据统计,在发达国家要实现减排的成本在100美元/顿碳以上,而在中国实现减排的成本仅仅是20美元/顿碳,这种巨大的成本差异使得中国这样的发展中国家成为发达国家通过CDM实现减排义务的庞大市场。
2015年3月6日

学林 | 辛德勇:黄永年先生教我读书买书

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2015年3月3日

史论 | 邓小南:五代宋初“胡/汉”语境的消解

汉建安丧乱,弃陉北之地,不害为魏、晋之强是也。若割燕、蓟、顺等州,则为失地险。然卢龙之险在营、平二州界,自刘守光僭窃,周德威攻取,契丹乘间遂据营、平。自同光以来,契丹南牧直抵涿、易,其失险也久矣。
2015年3月3日

思想 | 王国维:人间嗜好之研究

time”,而在我中国,则名之曰“消遣”。其用语之确当,均无以易,一切嗜好由此起也。
2015年2月24日

思想 | 齐泽克:福山不再是福山主义者

问:亲爱的齐泽克先生,诗歌死了么?如果死了,什么杀死了它?如果死了,能复活它么?在这个提法中,诗歌成了一个轮椅上的僵尸。这样的表达不好。有什么能够扭转诗歌自知必将到来的死亡?
2015年2月24日

思想 |钱穆:道家政治思想

此乃圣人之权谋,亦即是圣人之不仁与可怕也,《老子》书中圣人之可怕,首在其存心之不仁,又在其窥破了天道,于是有圣人之权术。圣人者,凭其所窥破之天道,而善为运成以默成其不仁之私,而即此以为政于天下也。
2015年2月18日

文论 | 施蜇存:唐诗百论 之 王绩《野望》

我这样讲,完全是“以意逆志”,没有文献可以参证。但是恐怕也只有这样讲法,才比较讲得通。
2015年2月18日

言论 | 李零:“学无古今中外”是我的一个梦

中国道教,最高理想是得道成仙。古时候,很多人都希望,服食金丹大药,最后两臂生羽,身轻飞举,岂不快哉!但《彭祖经》的建议是,天仙固然很好,但如果你耐不住天上寂寞,最好还是留在地上做地仙。
2015年2月13日

言论 | 李伯重:以平等心看待世界上不同的文明

因此,今天从全球史的角度,研究者们会做更具体、更具可比性的比较。将来成果更丰富的时候,研究欧洲和中国的学者,都能够从不同的制度和经济表现中提出一些共同性的东西,那个时候再做比较会更有益。
2015年2月13日

问学 | 黄时鉴:翱翔历史天空,此生更复何求

黄时鉴:是的。“文革”发生后,大家都停下来了。不过,1971年大学开始招工农兵学员,历史系一部分教师人要上课了。蒙古史研究室没有教学任务,就继续成天开会和写大批判文章,大家感到腻味,但也不能不去。
2015年2月10日

追忆 | 刘凤翥:刘浦江先生二三事

我自己的知识面很窄,除了契丹文字的信息比较关注之外,对辽金史其他方面的人和事,很少关注。1999年,我偶尔去民族所办事,老干部办公室替我代收了一个包裹。我打开一看,是四本《辽金史论》,并有一封信函:
2015年2月10日

问学 | 萧启庆:千山独行:我的习史历程

1881-1971)固然如此,而其与我国留美前辈洪业先生间的师友深情更是流传康桥已久的士林佳话。总之,他笃实的治学方法与古朴的处世之道在强调功利的美国社会与学院中显然格格不入,对我却有不少影响。
2015年2月10日

思想 | 霍布斯鲍姆:马克思、恩格斯与政治

20世纪革命之后的政权会是什么态度呢?我们对此没有权威的文本来进行推测,但是有一点除外,即他们最重视的几乎肯定是保证革命的无产阶级政权能够防范被颠覆的危险。无产阶级的军队是无产阶级专政的前提条件。
2015年1月30日

思想 | 王国维:汗德之伦理学及宗教论

自他方面言之,则纯粹理性及实践理性之二元,于吾人颇有便利之处。如上帝、
2015年1月30日

随笔 | 朱东润:学术短文五篇

黄世中先生《李商隐无题诗校注笺评》是一部极有意义的著作。他平心精气,罗列诸家的见地,使读者可以从此备见古今论断,最后作出自己的认识。我深信读者从他这部书中可以得到不少的教益。
2015年1月27日

史论 | 王家范:如何读懂顾炎武?

三百多年过去了,到现在,后生小子检读顾炎武的书已经不难,但欲深窥先生文字寓意,读懂先生的心思,窃仍以为非属易事。返观历来前贤对亭林先生的理解与认识,约略可以感受到这一点。
2015年1月27日

问学 | 辛德勇:研治古代文史的必备入门书籍

如题为清人毕沅所撰《续资治通鉴》,讲义中评述说:“其中北宋部分尚好,元代较简略,总的质量不算高。”这是对于撰著水平的评价;又说此书“可供阅读而不宜引用”,这是对阅读价值和史料利用价值的不同评价。
2015年1月23日

问学 | 汤一介:魏晋玄学的产生

为什么说在当时的条件下对统治阶级来说用发展了的道家思想来论证纲常名教的合理性是最可能的而且是最可取的呢?这样的思想发展是否有其必然性呢?这就要我们从当时思想发展的内在逻辑方面作些分析了。
2015年1月23日

文论 | 张承志:选择什么文学即选择什么前途

《卢沟桥》类大约只有一篇,显出佐藤春夫更多表达的不是随军、而是作家的思路。即便这一篇也追求书卷气;对那座刚刚发生了血战、对谁都异常敏感的古桥,他从元朝至清季,细说名桥沿革,以及求购乾隆诗拓片的兴致。
2015年1月20日

话题 | 汪荣祖:“意译”才是正道

eggs)之喻,两者各引不同比喻以呈现相同的意义,可谓殊途同归。欧阳修说:“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”,在英语里也有异曲同工的表达方式,说是“许多人亲吻婴儿为了亲近护士小姐”(Many
2015年1月20日

对话 | 北岛 唐晓渡:传统就像血缘的召唤一样

Aygi)朗诵时,我似乎看到他背后站着帕斯捷尔纳克和曼杰施塔姆,还有普希金和莱蒙托夫,尽管在风格上差异很大。这就是传统。我们要是有能耐,就应加入并丰富这一传统,否则我们就是败家子。
2015年1月16日

阅世 | 汪晖:墓园·颠倒

青冥浩瀚,碑铭肃立。墓园在窗外展开,一片又一片,由树墙和小路隔开,铺展蜿蜒。我在墓碑间穿行。树梢滴翠,草地湿漉,独行的脚印向城市的方向伸展。出墓园不远,就是高耸的乌普萨拉大教堂(Uppsala
2015年1月16日

问题 | 杨念群:何谓“东亚”?(一)

二、“华夷秩序观”的文化遗留与民族国家理念的冲突及其调适
2015年1月13日

读史 | 钱穆:中国史学名著--尚书

编者案:重发此文是因为上期由于时间紧张,没有空纠正文章中的错字。此次重发做了修订,但也由于时间原因,未及细看,恐怕仍有错字,但最明显的都已修改了,应该不影响阅读了。
2015年1月13日

问题 | 杨念群:何谓“东亚”? (二)

意见反馈邮箱:koolbird@163.com
2015年1月13日

思想 | 梁漱溟:自述早年思想之再转再变

附注:翻译西文求其信、达、雅非易。盖中文西文之间难得相当适合之词汇也。上篇文内文明、文化两词不惜重叠用之,盖以文明译Civiliztion而以文化译Culture,若从中文简洁以求,固所不宜。
2015年1月9日

访谈 | 金冲及:治学答问 (一)

粉碎“四人帮”后,我担任文物出版社副总编辑,重新把以前的研究工作再捡起来,和胡绳武教授一起着手撰写《辛亥革命史稿》第2卷到第4卷。1991年,这套4卷本的《辛亥革命史稿》终于出齐。
2015年1月6日

访谈 | 金冲及:治学答问 (二)

□回首20世纪沧桑百年,您能否先宏观地概括一下20世纪中国历史的特点和发展趋势呢?像中国这样一个人口众多的东方大国,在100年内实现这样翻天覆地的变化,在人类历史上是罕见的。这个变化是怎样实现的?
2015年1月6日

史论 | 桑兵:回归历史的本位:“北洋史”研究

编者案:做编辑最头疼的是你编辑好的一篇好文章,却无法发送出去,而这篇你选择并编辑的文章是公开出版物发表的学术文章。这已经不知道是第多少次了,再次鄙视微信的自我审查。
2015年1月6日

问学 | 李幼蒸:自学外语五十年

意见反馈邮箱:koolbird@163.com
2015年1月2日

思想 | 福柯:《宫娥》

当老帕切罗(Pachero)的学生在塞尔维亚的画室里工作的时候,他给了这个学生一句忠告:“形象应该突出于画框之外。”奇怪的是,《宫娥图》就直接但却是逆向地应用了这句忠告。
2015年1月2日
2014年12月28日

思想 | 霍布斯鲍姆:民族与民族主义导论

上述著作都提出了“民族是什么”这个问题。将人类划分成不同的民族集团,乃是民族建立的必经过程,然而奇怪的是,至今尚无一致通论或标准规则,可作为民族区分的标准—即使有人宣称“民族认同”(national
2014年12月28日

史论 | 吕思勉:论宗教

编者案:凡人生世上,就要生活,而生活有多个面向。丰子恺有句名言,“我以为人的生活,可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”
2014年12月25日

文论 | 章太炎:文学略说

文学分三项论之:一论著作之文与独行之文有别;二论骈体、散体各有所施,不可是丹非素;三论周秦以来文章之盛衰。
2014年12月25日

对话 | 子安宣邦:如何看待二十世纪?

崔之元:有百分之五十以上的日本民众不同意小泉参拜靖国神社,而这次大选中他又以压倒多数取胜。我想请您分析一下选举,分析一下在全球相当普遍的(比如在意大利和美国也存在的)右翼大众主义现象。
2014年12月22日

问学 | 钱锺书:焦氏易林三一则 之 乾

【增訂二】《孤本元明雜劇》中《村樂堂》頭折王臘梅:“休聽這弟子孩兒胡言漢語的!”,又《下西洋》第二折王景弘:“這厮靠後,休胡説!”二語參稽,“胡説”之“胡”本意曉然。
2014年12月22日

文论 | 傅斯年:我们怎样研究《诗经》

王伯厚考《诗》地理,所据不丰;然我等今日工作,所据材料较前多矣,必有增于前人之功者。《诗》学最大题目为地理与时代,康成见及此,故作《诗谱》,其叙云:“欲知源流清浊之所处,则其上下而有之
2014年12月19日

随笔 | 叔本华:读书与书籍

如同地层依次保存着古代的生物一样,图书馆的书架上也保存着历代的各种古书。后者和前者一样,在当时也许曾洛阳纸贵,传诵一时,而现已犹如化石,了无生气,只有那些“文学的”考古学家在鉴赏而已。
2014年12月16日

思想 | 柄谷行人:走向世界共和国

大概是一九八九年前后,福山提出“历史的终结”的说法,我觉得所谓的“历史的终结”在一定范围内说不定也是对的。不过,福山也有没想到的方面,比如在A、B、C之外的东西他并没有去思考。福山没有考虑到D,
2014年12月16日

读史 | 唐长孺:《兵车行》写作年代质疑

》兵部郎中员外郎条夸称开元二十五年后“州郡之间,永无征发之役”,虽非事实,但天宝间的兵役远较开元二十五年前为轻却是肯定的。我们可以从下列记载中得知。《玉海》卷一二八引《邺侯家传》云:
2014年12月12日

文论 | 徐梵澄:略说“杂文”和《野草》—为纪念鲁迅先生逝世五十周年作

集中除《我的失恋》一篇标出“拟古”二字外,余皆无拟古之处。这所拟是东汉张衡的《四愁诗》,是七言类格卑而俗之作品,在当时也属新体,同于梁鸿的《五噫》。这和《腊叶》一篇,先生自有所说,不必申论。
2014年12月12日

问学 | 张广达:「世界文明与历史思维」课程大纲

2003),北京:北京大学出版社,第二版,2010,页1-6〈导論〉、页302-335〈第九章「近代科学的兴起」〉、页228-269〈第七章「中国的科学与文明」〉、页336-337〈结语〉。
2014年12月10日

文论 | 萧延中:文革的政治思想根源--史华慈论卢梭、孟子与毛泽东

drama)。再往后,「不管黑格尔对卢梭有多少保留,他将人类历史看做一曲他所理解的自由的进行曲,这在本质上是将历史视为一部精神-伦理剧。」最后是马克思晚年在其著作中对这两股潮流做出了出色的综合。
2014年12月10日

读史 | 邓小南:近臣与外官——试析北宋初期的枢密院及其长官人选

在解释“崇政院”设置时,不少记载直接称之为“即枢密院”,但这一改动,并非简单的名称更易。这一机构的职权被正式扩充为“备顾问、参谋议”;而且,称谓的变更,在保留了必要职任的同时,又示人以改弦更张之意。
2014年12月9日

阅人 | 王国维:叔本华与尼采

周子尹氏大治产,其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣,而使之弥勤,昼则呻吟而即事,夜则昏惫而熟寐,昔昔梦为国君,居人民之上,总一国之事,游燕宫观,恣意所欲,觉则复役。(《周穆王篇》)
2014年12月9日

思想 | 牟宗三:论「上帝隐退」

这个无体的境界是很美的。其实这都是似之而非也。因为逗住于知觉经验所呈现的事件上,而以此为标准,以泯除物质体与心灵体,这根本说不上破我执与法执。因为这根本尚未接触到到「我」与「法」,何能说得上破?
2014年12月8日

思想 | 雅克•比岱:请你重读阿尔都塞——《论再生产》代序

在阿尔都塞看来,意识形态和传唤都是“永恒的”,也就是说,它构成了人性(humanité),然而它是根据主体性的构成形式的历史多样性,通过多样性的历史形式去构成的。因此必须去理解所有“现代的”传唤方式
2014年12月8日

阅人 | 韩少功:懒(男人的用法)+ 九袋

看守人员最终没有同意他去讨饭。几天之后的一个早上,犯人们吃早饭的时候,发现戴世清还缩在被子里。有人去拍醒他,发现他已经硬了。他一只眼睛睁着,一只眼睛闭着。枕边的窝草里飞出四五只吸血的蚊子
2014年12月5日

随笔 | 赵珩:豆腐干絮语 + 早茶、 早点种种

山西太原讲究吃“头脑”,历史悠久,据说是傅青主的发明,从乾隆年间太原府就卖起“头脑”,一直延续到今天。“头脑”的原料主要是羊肉、山药、莲藕、黄花和米酒等,还有很多其他调料配方,
2014年12月5日

史论 | 李漫:无领土的疆域—元帝国之语言哲学限度

闽南语读作mn̂g等,虽然有着某种相似性,即声母相同,但不同的韵母很容易的将三者区别开来。日语“门”的读音可以作为另一个更极端的例子,日语字读为mon(もん),训读为kado(かど)。训读的kado
2014年12月4日

史论 | 姚大力:重新讲述“长城内外”

巴费尔德的《危险的边疆:游牧诸帝国与中国》(1989年)、N.迪科斯摩的《古代中国及其外敌们:游牧政权在东亚史上的兴起》(2002年),以及不久前在海峡两岸同时发行的王明珂这部《游牧者的抉择》。
2014年12月4日

读史 | 王春瑜:刘关张的人神之变

鉴於关羽不仅在与刘、张的异化过程中,有其特殊性,而且後来成了众神之神。为了论说方便,我们先说刘备、张飞,再论关羽。
2014年12月3日

史论 | 陈寅恪 :论唐高祖称臣于突厥事

寅恪案,太宗当时不仅李唐一方面目之为与突厥最有关系之人,即突厥一方面亦认太宗与之有特别关系。然则太宗当日国际地位之重要,亦可想见矣。至太宗与突利结为兄弟疑尚远在此时之前,据旧唐书壹玖肆上突厥传略云:
2014年12月3日

话题 | 赵鼎新:自然科学与社会科学的区别

这样的规律,而这些规律是互不隶属的。不像在物理学。物理学里面好多公式,都是牛顿定律,是隶属于牛顿定律的一些亚定律而已。但生物学,它互相的关系是互不隶属的、不相干的,每个层次都有自己的规律。
2014年12月2日

问学 | 严耕望:谈史学论题选择

其实就我自己评量,「仆尚丞郎表」的功力之深实远在「制度史」之上。
2014年12月2日

思想 | 伽达默尔:存在、精神、上帝

但是,这肯定会表现为对古典形而上学的拒绝,因为后者是建立在理智、奴斯或精神的无限性上的。在精神中,存在的真理表现为本质,并把一切现在所是的东西、在其存在意义中的东西归之于这个本质。
2014年12月1日

思想 | 彭述之:老子的哲学及其社会思想

“小国寡民,使民有什伯之器而不用。使民重死而不远徒。虽有舟车,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服;安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”
2014年12月1日

掌故 | 刘小萌:清代满人的姓与名

汉人民间,起名“狗子”的男孩俯拾即是,“构孳”是否脱胎于“狗子”,尚不敢断言。“果色”又名“高塞”,为清太宗皇太极子,清初著名宗室诗人。肃亲王豪格的儿子取名富寿(fuseo),封和硕显亲王。
2014年11月28日

史论 | 刘浦江:辽金史研究的困厄与出路

基于辽金史的现状,本文将侧重检讨该领域目前存在的问题。笔者所关注的主要问题是,制约辽金史发展的瓶颈是什么?如何寻求突破的方向?辽金史的出路何在?下文将从三个方面阐述我的点滴思考。
2014年11月28日

话题 |莫大伟:为什么中文这么TM难?

这是冤枉滴!Bee联系到了作者大人本人,所以本篇译文完全是得到了作者本人同意,并反复审阅修改过的。不过细想想Bee已经从一月一翻更加退化到了一季一翻,只希望不要再继续恶化了……
2014年11月28日

掌故 | 小野寺史郎:清季民初国歌的制定及其争议

这首国歌唱了相当久,从民国十一年一直唱到民国二十五年,政府公布以(国民党)党歌暂代国歌的时候,才换唱现在的国歌。民国十九年我大学毕业后,曾在北平育英中学教了五年音乐,所以“卿云烂兮”我唱得烂熟。
2014年11月27日

问学 | 金克木:古籍整理小议

另,有读者指出,昨天推送的《给侄女的一封信》是伪作,并非张承志所写。此文也是读者推荐,因文风颇有张承志的硬朗之气,未作详查。在此学术君说声抱歉。请读者以后推荐文章时注明出处。谢谢!
2014年11月27日

话题 | 李慎之:数量优势下的恐惧

美国是当今世界上综合实力最强的、唯一的超级大国。然而就是这么一个国家,其内部也有着深深的恐惧。因为随着美国民族构成的变化,一些学者预言其将“巴尔干化”。席尔科(Leslie
2014年11月26日

史论 | 黄宗智:学术理论与中国近现代史研究

让我先来讲一讲我能从自己的经历中回忆起的理论运用中最诱人的陷阱。为了表述的方便,我将它们分为四个主要的陷阱:不加批判地运用,意识形态的运用,西方中心主义和文化主义(包括中国中心主义)。
2014年11月25日

思想 | 汪晖:两种新穷人及其未来(二)

意见反馈邮箱:koolbird@163.com
2014年11月25日

思想 | 汪晖:两种新穷人及其未来(一)

Trilling)、查尔斯·泰勒(Charles
2014年11月25日

思想 | 齐泽克:资本主义的内在限制--论哈特和奈格里

Andere)的乌托邦的轮廓,即补偿性地跳跃到一种非中介的大写他者之中。
2014年11月24日

思想 | 萨米尔·阿明:马克思主义在三大洲的使命

许多重要问题产生于对资本主义“长期衰落”的解释,关注的是曾为“长期衰落”之秩序的“革命”的性质。历史垄断资本主义的“长期衰落”等同于向社会主义--共产主义“长期过渡”吗?在何种条件下会出现这种状况?
2014年11月24日

文论 | 季新:红楼梦新评

昔时法国革命,小说家福禄特尔【编者案:即伏尔泰】鼓吹之力居多。将来中国家庭组织改良,安知不是起足于此呢?我们能将曹雪芹推到同福禄特尔一样,也不枉了他做这一本好书给我们看了。
2014年11月21日

文论 | 王国维:红楼梦评论

综观评此书者之说,约有二种:一谓述他人之事,一谓作者自写其生平也。第一说中,大抵以贾宝玉为即纳兰性德。其说要非无所本。案性德《饮水诗集·别意》六首之三曰:
2014年11月21日

追忆 | 何兆武:回忆吴雨僧师片断

因此,考据派对于义理派似乎应该给予更多的重视,包括吴先生(和他当年教导的那批青年学生)的贡献在内。惜乎当年先生指导之下以手抄形式流传的许多篇习作文章,历经离乱,如今恐怕是都已荡然无存了。
2014年11月20日

杂文 | 周作人:金鱼、虱子、苋菜梗及其他

前几天在市场买了一本《新月》,读完罗隆基先生的论文之后,再读《四十自述》,这是《在上海》的下半篇,胡适之先生讲他自己作诗文的经验,觉得很有趣味。其中特别是这一节:“我记得我们试译Thomas
2014年11月20日

论学 | 王国维:书辜氏汤生英译《中庸》后

Terms),岂非以西洋哲学解释此书之过哉。至“至诚无息”一节之前半,亦但说人事,而无“息、久、征、悠远、博厚、高明”等字,亦皆以形而上学之语译之,其病亦与前同。读者苟平心察之,当知余言之不谬也。
2014年11月19日

阅人 | 毛姆:哲学家(辜鸿铭)

我向他告辞,他特别客气地送我到我的轿子前。后来有个机会,我把诗给我认识的一个汉学家看,下面就是他的译文。老实说,我读诗的时候,多少有点吃惊,这无疑是不合情理的。
2014年11月19日

史论 | 雷海宗:中外的春秋时代

英国伊丽莎白女王的名臣腓力·西德尼爵士【编者案:即
2014年11月18日

史论 | 张广达:关于唐史研究趋向的几点浅见

在未来的年代里,我们似乎可以预期,两方面的因素将会推进唐史研究题材的扩大:一是我国唐史学者自身的原创力,二是来自国外学术界的启发。这有唐史研究的现有发展趋势和国外史学发展的轨迹可供我们作推测的依据。
2014年11月18日

思想 | 汪丁丁:经济学理性主义的基础

与自利性和“社会-个体”交互作用密切联系着的,是晚近围绕“新进化论”争论所开展的诸多研究。其中,包括坚持传统演化论最力者,牛津大学第一位“促进公众对科学的理解”讲座教授理察德•道金(Richard
2014年11月17日

掌故 | 王曾瑜:从古“宇宙”词义谈古人的宇宙观

按邵雍的《伊川击壤集》中多是哲理诗,其中并无上引朱熹之说,显然是朱熹记忆有误。如《伊川击壤集》卷16《宇宙吟》说:“宇宙在乎手,万物在乎身,绵绵而若存,用之岂有勤。”也说不上对“宇宙”一词有何新义。
2014年11月14日

思想 | 列维纳斯:关于马丁•布伯的若干笔记

这里,我讨论的方式,有些像从抽象意义演绎出“具体的情境”,而这些抽象意义的视域是被重构过的。这是一种被现象学所激发的方式,自从《整体与无限》之后,它便经常地被运用。例如,“在家(at
2014年11月14日

问题 | 秦晖:多民族国家的多元与认同之道——印度与南斯拉夫的比较

像美国、印度这样的国家,每几年一次的竞选就是一次民族大融合的洗礼,每一次的竞选就使得每一个党的不同种族、不同民族的成员要搞一次大团结,你不搞大团结你就赢不了。
2014年11月13日

问题 | 林书扬:审视近年来的台湾时代意识流

陈芳明的文章有副题--读陈昭瑛《论台湾的本土化运动》。是一篇讬附与历史与文学研究的,对台湾本土化运动的宣示性文件。如以陈氏的民进党中央文宣部部长的职位来说,倒是恰如其分的文宣作品。
2014年11月13日

史论 | 顾颉刚:中华民族是一个

我在这一个多月来,私人方面迭遭不幸,弄得奄奄无生人之趣,久已提不起笔管来。读到这位老友恳切的来信,顿然起了极大的共鸣和同情,使我在病榻上再也按捺不住,今天一早就扶杖到书桌前写出这篇文字。
2014年11月12日

史论 | 姚大力:谁来决定我们是谁--中国民族史研究的三把钥匙

我们今天比较容易习惯于把民族看成是一个固定的基本事实,好像它自开天辟地以来便自然、自动地存在着,实际上不是这样的。一直到商代末年,我们大概都还没有充分理由说,华夏这样一个人群已经完全存在了。
2014年11月12日

史论 | 罗志田:让思想回归历史

“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统,像梦魔一样纠缠着活人的头脑。”
2014年11月11日

言论 | 梁启超:五十年中国进化概论

申报馆里的朋友。替他们“馆翁申老先生”做五十整寿。出了许多题目找人做寿文。把这个题目派给我。呵呵。恰好我和这位“申老先生”是同庚。只怕我还是忝长几天的老哥哥哩。所以我对於这篇寿文。倒有点特别兴味。
2014年11月11日

追忆 | 汪晖:重影

注:此文系为大学毕业30周年纪念而写,于2012年2月17日在新德里动笔,陆续写下,2月24日完稿于北京。10月间应北岛、李陀之邀重新修订成篇。刊发于《今天》杂志2012年秋季号。
2014年11月10日

对话 | 汪晖 沟口雄三:没有中国的中国学

沟口:梁启超的分析有很长的历史尺度,很有意思。但也如您所说,这一百年来中国发生了很大的变化;一百年前的中国只有国权的问题,没有人权的问题;现在有统一的、强大的政府,才会有人权的问题。
2014年11月10日

思想 | 齐泽克 :高谭市无产阶级的独裁统治

image],代表了一个杀人不眨眼的基本教义派之掌权和恐怖统治的故事,而不是代表人民自我组织的对恐怖统治的克服。。。两种[对起义]责备的共同观点是对班恩角色的否定。[我]对这两种责备的回答是多重的。
2014年11月7日

思想 | 阿兰.巴迪欧:当代艺术的十五个论题--怎样不做一个浪漫主义者?

Jokes》。巴迪欧的这篇“当代艺术的十五个论题”是当代艺术批评理论中极为重要的一个文本。而齐泽克的“高谭市无产阶级的独裁统治”是一篇他对好莱坞电影蝙蝠侠所作的分析和评论,颇能代表他的个人风格。
2014年11月7日

访谈 | 霍布斯鲍姆:当前世界发展趋势

记者:第二次世界大战前,科学是左翼文化的核心内容。但经过了两代人,作为马克思主义或社会主义思想重要组成部分的科学已被彻底摒弃。您认为,日益突出的环境问题会给科学和政治带来变化吗?
2014年11月6日

文学 | 金圣叹:读第五才子书法

《宣和遗事》具载三十六人姓名,可见三十六人是实有。只是七十回中许多事迹,须知都是作书人凭空造谎出来。如今却因读此七十回,反把三十六个人物都认得了,任凭提起一个,都似旧时熟识,文字有气力如此。
2014年11月6日

话题 | 刘东:现在是能够跟西方学者进行总攻式对话的时候了

研讨会后,澎湃新闻记者采访了该丛书主编、清华大学国学院副院长刘东教授,请教了丛书出版历程、学院体制问题和刘东先生的学术关切等问题。
2014年11月5日

问学 | 金克木:谈谈汉译佛教文献

,水野弘元的《佛典解题辞典》等等,而中国人自己编的多半又有转抄日人所编的嫌疑,比如丁福保和陈孝义。好在佛光山所编质量极高的《佛光大辞典》的问世,令人长吁了一口闷气。
2014年11月5日

访谈 | 沟口雄三:如何重新审视中国

沟口雄三认为,从整体上把握“用欧洲标准无法衡量的、溢出这种标准之外的中国世界”,“也就意味着它反过来使得欧洲的标准相对化了”,“以中国为媒介而将欧洲的标准相对化,是为了使世界认识多元化。”
2014年11月4日

访谈 | 柯娇燕:对“新清史”研究的保留意见

侯德仁:是的,尽管我们以非常审慎和客观的态度从事历史研究工作,但无论我们怎样利用史料去考证分析,都不可能百分之百地复原历史事实本身,所得结论往往都会带有一定的主观性,历史学家的主观能动性也十分重要。
2014年11月4日

话题 | 俞吾金:“文化自觉”之我见

编者案:通过新闻才知道俞吾金教授去世了。哲人其萎,谨以他自己的这篇文章作为一种纪念罢。
2014年11月3日

思想 | 马克斯·韦伯 :古典西方文明衰落的社会原因

再过一个半世纪即当西罗马帝国最终灭亡时,帝国内部事实上已经从文明退化为野蛮状态了。只不过外部蛮族的入侵并末建立新的制度来代替帝国的旧制度,以至墨洛温王朝至少在高卢一度基本上是罗马外省组织的延续。
2014年11月3日

掌故 | 周作人:无生老母的信息

“近有清河教匪尹资源,号称尹老须者,因此捏出而字工夫,上天书丁之语。谬谓而字上一平画为天,次一撇画为上天之路,下四直画为习教之人,学而即学上天工夫,又以而字上两画形似丁字,故谓上天书丁。”
2014年11月2日

思想 | 王国维:国学丛刊序

学之义不明于天下久矣。今之言学者,有新旧之争,有中西之争,有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰:学无新旧也,无中西也,无有用无用也。凡立此名者,均不学之徒。即学焉,而未尝知学者也。
2014年11月2日

话题 | 艾朗诺:我试图纠正一些对于李清照的偏见

我想,李清照在开头写这个故事是有用意的。她很了解,在那个时代,大家都认为她是不应该写诗词的,但她还是要写。我想,不只是从后面批评各位词人的词作中可以看出李清照的自负,其实从开头也已经能够看出来了。
2014年10月31日

问学 | 方东美:研究中国哲学之途径

philosophy!(「中国哲学之中有位人!」)中国人不仅是冷静的思想家,在他的生命中还有高贵的人性、丰富的情绪。与伟大的理性。这些一起发扬出来,形成伟大的体系,才是中国哲学的特色。
2014年10月30日

人物 | 傅佩荣:回忆恩师方东美先生

方师与书方先生原籍安徽桐城,家学渊源自不待言。他幼年丧父,由大他三十余岁的长兄为他延聘家教。长兄自己是位老师,就请来一位他教过的学生,亲自带着幼弟行跪拜之礼,要这位昔日学生好好教诲方先生。
2014年10月30日

文论 | 严家炎:似与不似之间—金庸和大仲马小说的比较研究

《侠隐记》(即伍光建所译大仲马的长篇小说《三个火枪手》——引者)一书对我一生影响极大,我之写武侠小说,可说是受了此书的启发。法国政府授我骑士团荣誉勋章时,法国驻香港总领事Gilles
2014年10月29日

问学 | 钱穆:如何研究中国通史

如此说来,事若甚难,但我们只须心知其意,仍不妨分途、分期、分题、分类,各就才性所近,各择方便所宜,乘兴量力,只莫以为自己便是史学正宗,只此一家,别无分出。大家各知自己的限度,如此钻研下去,也就够了。
2014年10月28日

文论 | 闻一多:杜甫

這時的子美,是生命的焦點,正午的日耀,是力,是熱,是鋒棱,是奪目的光芒。他這時所詠的〈房兵曹胡馬〉和〈畫鷹〉恰好都是自身的寫照。我們不能不騰出篇幅,把兩首詩的全文錄下。
2014年10月28日

读书 | 于沛:马克思《历史学笔记》——文本、前沿和现代意义

马克思一生都在研究世界历史,他留下的《历史学笔记》,中文大概有165万字左右。我们对马克思《历史学笔记》的了解相对还比较少。今天,我想谈《历史学笔记》的文本、前沿和现代意义,主要涉及以下几个问题:
2014年10月27日

思想 | 梁漱溟:儒佛异同论

在此一方面:佛家为世界最伟大宗教之一,而儒家则殊非所谓宗教,此其异也。儒非宗教矣,然其为广大社会风教之所宗所本,论其作用实又不异乎一大宗教焉。世人有由是而目以为宗教者,此即当下有待辨析之问题。
2014年10月27日

文论 | 闻一多:孟浩然

隐居本是那时代普遍的倾向,但在旁人仅仅是一个期望,至多也只是点暂时的调济,或过期的赔偿,在孟浩然却是一个完完整整的事实。在构成这事实的复杂因素中,家乡的历史地理背景,我想,是很重要的一点。
2014年10月24日

问学 | 陈寅恪:河东君最初姓氏名字之推测及其附带问题

寅恪案:邓氏此条殆出顾云美“河东君传”,唯谓河东君名“因”,疑与“隐”字音近之故。至钱士美文选诵芬堂文稿六编“柳夫人事略”虽亦载河东君名因之事,但其文抄袭前人,往往伪舛,不暇详辨,姑附记于此。
2014年10月24日

话题 | 孙亮:雅典的喧哗与骚动:关于民主的另类想象

其次,在这个意识形态的共识和民主框架之内,雅典各精英团体之间存在着激烈的竞争,各方代表通过公共政治场合——公民大会、议事会、法庭——发表言论,向敌人发难,为自己辩护,争取民众的支持。
2014年10月23日

读史 | 何炳棣:秦国转弱为强因商鞅变法?实是墨者功劳!

此外,秦国当局自始即极力汲取利用墨者对军事工程及武器制造方面的专长也是可以肯定的。总而语之,墨者对秦军事上转弱为强的重大贡献,在献公晚年与魏战于石门、斩首六万、天子贺以黼黻的大凯旋中得到充分的证实。
2014年10月23日

思想 | 王国维:论新学语之输入

Time(无限之时间)曰宇曰宙可矣,至于一孔之隙,一弹指之间,何莫非空间时间乎?空间时间之概念,足以该宇宙;而宇宙之概念,不足以该空间时间。以“宇宙”表Space
2014年10月22日

问学 | 金克木:传统思想文献寻根

以上佛法六经,分别着重信、修、解、悟、密、显,又可互相联系结合成一系统。这里不是介绍佛典,只是查考深入并散播于本土传统思想之根中的外来成分。伏于思想根中,现于言语行动,不必多说,读者自知。
2014年10月22日

言论 | 朱清时:物理学走近阿赖耶识

现在进入第二部分。下一部分更需要专业的东西,大家听了之后,可以得到一个印象,物理学接近阿赖耶识,它认为阿赖耶识应该是怎么样的,它有什么特性。这个比佛学说的阿赖耶识更具体了,它要用物理学去测。
2014年10月21日

思想 | 福柯:乌托邦身体

Hétérotopies],两次广播的时间分别是12月21日和7日),后于2004年由巴黎国家视听研究院(Institut
2014年10月21日
2014年10月20日

史论 | 李学勤:谈“信古、疑古、释古”

自宋以来,学者疑古,首在辨古书之伪,其成效昭著,为人所共见。但是他们的辨伪,每每议论纷纭,难于折衷,并且扩大化,以至如梁氏所说伪书极多,汉以前古书几乎无不可疑,所谓"东周以前无史"的观点于是产生。
2014年10月20日

阅人 | 许章润:儒在苍生

Alitto)先生笔录,而国人未有如此用力者。虽号复兴儒学,却赖汉学家有心费力,才为我们保存下如此珍贵的心迹,遂又令人于喟然百年世变之外,不得不再生一重感慨矣!
2014年10月18日

思想 | 梁漱溟:究元决疑论

此平平无奇,尽人可识之四条件,实已将世间说苦乐之浮翳扫荡无遗(此浮翳虽余杭叔本华未免);而吾即据此建种种义,举世间一切圣贤、才智、凡庸终身不解之惑而摧破之。种种义云何:
2014年10月18日

自传 | 周予同:周予同自传

那十几年里,我还继续研究教育问题,发表过《中国学校制度》(1930),《中国现代教育史》(1934)二书,以及若干篇论文。同时,又为开明书店编过两种中国史教科书,为商务印书馆编过国文教科书。
2014年10月17日

话题 | 雷海宗:专家与通人

1940年2月4日《大公报》重庆版
2014年10月17日

读史 | 李零 :天不生蔡伦——说中国的厕所和厕所用纸

这以前呢,文献记载可不大雅观。中国的“首善之区”,那是“粪除尘秽满街头”(《燕京杂咏》),“京城二月通沟,道路不通车马,臭气四达,……”(《燕京杂记》),到处是“小人之风”(见宋玉《风赋》)。
2014年10月16日

问学 | 徐梵澄:《苏鲁支语录》缀言

Kalpa),在华文简省称“劫”。劫中一切灭没,劫后一切如故。(《大唐西域记》载有一著名问答是如此)。佛教也承袭此说,而大乘又不相信灵魂或性灵。劫间若干时历必有,恢复如故也必有,此之谓“永远回还”。
2014年10月16日

话题 | 闻一多:关于儒、道、土匪

事到如今,我想即便是最冥顽的讳疾忌医派,如钱穆教授之流,也不能不承认中国是生着病,而且病势的严重,病象的昭著,也许赛过了任何历史记录。惟其如此,为医生们下诊断,今天才是最成熟的时机。
2014年10月15日

文论 | 金克木:主题学的试用——读《大学》

这几条公理和公式中的关键词或术语的涵义,对于研究哲学史的学者是很重要的,但对于分析这一文本的结构和主题,可以暂置不问。这些可以作为程、朱、陆、王等各有自己解说的符号,属于另一层次。
2014年10月15日

观影 | 小编:人啊,去向哪里? ——Blade Runner(银翼杀手) 解读

庶几近乎英文原意。英文empathy是sympathy的同意词。可以陈寅恪先生“同情之理解”来翻译,则较为妥贴,信达。即设身处地地在别人的角度思考,可以更好的理解别人。
2014年10月13日

话题 | 小编:关于民族主义

其实,如果用一种较为简略的说法来叙述,那么历史地看,西方的民族—国家是对帝国—国家的反动而产生的。各个民族纷纷反抗帝国的禁锢,以族裔民族主义(ethnic
2014年10月13日

读书 | 王元化:读《毛选》记

《党史信息报》记者虽也举出一种原因,但这问题似应作更进一步探讨。如:为什么农民一方面尊重字纸,一方面又讨厌知识分子?为什么历史上的农民起义多歧视知识分子?等等。
2014年10月12日

话题 | 黄裕生:康德为什么“不喜欢”中国

因此,自由者之间的关系法则理应成为人类共同体的全部基础,当然也应当成为任何社会与国家的全部基础。也就是说,自由者之间的关系法则不仅是评判欧洲现实社会的尺度,而且是建设欧洲梦想乃至人类未来的根据。
2014年10月12日

杂俎 | 李树德:萧红的《回忆鲁迅先生》

附录二则,一为先生昔年海外窗友许寿裳先生为文,备详年谱,可为资考,系当面征得同意者。一为鲁迅夫人景宋先生之文,间以稍长,勉加省略,则系函中征得同意者。今谨一并附录如上,特此敬布谢忱。
2014年10月10日

阅人 | 萧红:回忆鲁迅先生

《海上述林》校样,1935年冬,1936年的春天,鲁迅先生不断地校着,几十万字的校样,要看三遍,而印刷所送校样来总是十页八页的,并不是统统一道地送来,所以鲁迅先生不断地被这校样催索着,鲁迅先生竟说:
2014年10月10日

杂文 | 鲁迅:《野草》题辞 及 影的告别

天地有如此静穆,我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆,我或者也将不能。我以这一丛野草,在明与暗,生与死,过去与未来之际,献于友与仇,人与兽,爱者与不爱者之前作证。
2014年10月10日

话题 | 周哲、张博:博雅教育——培养大师还是牺牲品?

而武汉大学模式则是改革力度最小、也最被广泛使用的模式:开设全校通选课、供全校学生选修。这种模式操作起来相对容易,即使是资源匮乏的地方院校也可采用。但缺陷与复旦模式相仿。
2014年10月9日

文论 | 林庚:盛唐气象

斗争这是任何时代都有的。盛唐时期,其间的对比也是在渐变的发展中,总的说来,在征云南战役(天宝十载)之前社会的精神面貌,光明面仍是占着上风的,所以李白《古风》说:
2014年10月9日

思想 | 汪晖: 阿Q生命中的六个瞬间(二)

“他在路上走着要‘求食’,看见熟识的酒店,看见熟识的馒头,但他都走过了,不但没有暂停,而且并不想要。他所求的不是这类东西了;他求的是什么东西,他自己不知道。
2014年10月8日

思想 | 汪晖: 阿Q生命中的六个瞬间(四)

“近来,由于人民教育出版社在新版语文教材中逐步剔除鲁迅的文章,引来一片争议,赞者有之,阻者有之。而笔者认为,在近年来对鲁迅话题经历了沉默、回避、冷淡的过程后,现在让其滚蛋,已经是时候了。
2014年10月8日

思想 | 汪晖: 阿Q生命中的六个瞬间(三)

“这刹那中,他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前,他曾在山脚下遇见一只饿狼,永是不近不远的跟定他,要吃他的肉。他那时吓得几乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗这壮了胆,支持到未庄;……”
2014年10月8日

思想 | 汪晖: 阿Q生命中的六个瞬间(一)

就初衷而言,鲁迅是要画出国人灵魂。1925年6月15日,鲁迅在《语丝》周刊上发表《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自序传略》。这篇文章是应《阿Q正传》的俄文译者王希礼之请而写的。鲁迅在文章中说:
2014年10月8日

杂文 | 金庸:谈谜语

欧美人用拼音文字,字谜就远不如我国的巧妙,英文中的字谜大抵在“同音”与“双义”两点上着眼。前者如“王老五为什么总是对的?答:因为他始终找不到小姐(never
2014年10月7日

掌故 | 严复:严译《圣经 · 新约 · 马可福音》

[12]见大英圣书公会:《圣书公会目录》,香港中文大学藏缩微胶卷号Micc/f7No.30。此前,美国圣经公会已有文言文本《新约》出版。但由传教士Bridgeman翻译,文理欠佳。
2014年10月6日

史论 | 桑兵:中国近现代史的贯通与滞碍

傅斯年、梁启超的说法在倡导社会科学影响史学的学人或许难以接受。清季以来,不仅许多史家曾经受过社会科学的影响,整个史学研究也有社会科学影响与日俱增之势。戊戌时因《时务报》等事一度反目成仇的章太炎,
2014年10月6日

读史 | 李文海:《聊斋志异》描绘的官场百态

郭沫若在蒲松龄故居聊斋堂上写了这样一副楹联:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”。这十六个字,简明、精准地概括了《聊斋志异》这部文学巨著的思想价值和艺术成就。
2014年10月4日
2014年10月3日

阅世 | 杨祖陶:签证杂记

元;用订书机把材料订起来1元;用胶水把照片贴好1张1元;特别是寻求“中文电码”1个字1元,姓名3个字的要12元了,这是救急呀!除了租两个小凳子,别的服务我们都没有要,因为准备工作做的很充分。
2014年10月2日

阅世 | 李国文:重阳菊花黄

每到重阳,那首耳熟能详的《采桑子》便能涌到嘴边:“人生易老天难老,岁岁重阳。今又重阳,战地黄花分外香。”
2014年10月2日

话题 | 顾彬:“只有中国人理解中国”?

这样一来,结果当然就是:否认西方人有权根据西方的材料以形成他们自己关于这个“中央帝国”的理解,却坚持要他们使用中国术语和思想倾向,就是完全荒谬的。(Peter
2014年10月1日

阅世 | 鲁迅:关于中国的两三件事

现在是爆裂弹呀,烧夷弹呀之类的东西已经做出,加以飞机也很进步,如果要做名人,就更加容易了。而且如果放火比先前放得大,那么,那人就也更加受尊敬,从远处看去,恰如救世主一样,而那火光,便令人以为是光明。
2014年10月1日

话题 | 杨念群:谁的“大清”?

再有,新清史强调区分,老清史强调涵化。新清史中满人和汉人的区别(语言、服饰、军事、社会习俗)是焦点,可老一辈看大清却满眼都是满人被汉化的历史。
2014年9月30日

思想 | 赵鼎新:民主的生命力、局限与中国的出路

编者案:赵鼎新先生是美国芝加哥大学社会学系终身教授,他的研究都是从社会学的中观视野出发,兼顾微观社会与宏观政治的思考。又因为自身是一个在美国的中国人,因此对于中国社会的一些观点颇有值得借鉴的地方。
2014年9月29日

文论 | 李零:读《西洋世界军事史》 (一)

(2)反对和被反对,往往具有对称性、传染性。前苏联也好,亚非拉也好,武装冲突也好,和平竞赛也好,“崇洋媚外”也好,“超英赶美”也好,都是冲着同一个榜样,好像飞蛾赴火,弃暗投明。榜样的力量是无穷的。
2014年9月28日

文论 | 李零:读《西洋世界军事史》 (二)

在他看来,俄罗斯人不过是穿着西方甲胄的蒙古骑士(卷二:149页)或“北方的土耳其人”(卷二:149页引莱布尼茨语,又卷三:552页)。总之,俄国是“一切自由国家的公敌”(卷二:125页)。
2014年9月28日

野史 | 李定夷:民国趣史几则

编者案:李定夷是鸳鸯蝴蝶派的代表作家之一,写过很多有名的小说,比如《美人福》、《昙花影》、《鸳湖潮》、《茜窗泪影》等。不过他也写过《明清轶闻大观》和《民国趣史》这类野史笔记,颇值一玩。
2014年9月26日

史论 | 梁启超:研究文化史的几个重要问题

以上三件事。本来同条共贯。可以通用一把钥匙来解决他。总结一句。历史为人类活动所造成。而人类活动有两种。一种是属於自然系者。一种是属於文化系者。分配到这三个问题。得表如下。
2014年9月26日
2014年9月24日

文学 | 北岛:饮酒记

我从北欧不断往南搬,像只候鸟,先荷兰、法国,然后越过大西洋奔美国,从中西部又搬到阳光明媚的加州,我逐渐摆脱了烈酒,爱上红酒。细想,这绝对和阳光有关。有阳光的地方,人变得温和,和红酒的性格一致。
2014年9月24日

追忆 | 徐梵澄:星花旧影——对鲁迅先生的一些回忆

这些小事,回想起来,多么富于人生情趣,在平凡生活中是近于艺术化了。那时在上海我也没有什么朋友,只有一位老同学是医生,没有病便用不着他。可问教,可谈话者,唯有先生。先生始终也未尝给我介绍什么朋友。
2014年9月23日

问学 | 徐梵澄:希腊古典重温

山上猎得的许多野羊的角。此一祭坛亦是古代七奇之一,岛人视为异常圣洁,不许沾上牺牲品的血或任何涂酒。阿波罗在此庙中的形象为龙;每年发“神示”是在夏天,辞语从来明白而不幽奥,在这类语言中是少有的。
2014年9月23日

思想 | 金观涛:奇异悖论——证伪主义可以被证伪吗?

时都可以看到相同现象E。然而,水在0℃和一个大气压下结冰,酚肽在酸性溶液中成红色,这些全称陈述难道不正好也可以表示成,在条件T1,T2,T3,……
2014年9月22日

思想 | 何兆武:关于康德的第四批判

过去的一个学期中,在由鄙人主持的奥地利维也纳大学哲学系历史理性批判高级讨论课上,我们就您的同名文集中有关康德历史理性批判的文章进行了讨论。目前在奥地利两名知名学者(wilhelm
2014年9月22日

问学 | 平川彰:佛教学的方法论

以上是律藏的内容。“补遗”部分诸律藏没有相同之处,其比丘戒、比丘尼戒的注释部分和犍度部中对于各个戒律的说明有共通的地方,这些内容的原形是在部派分裂以前的“原始佛教”时期形成的。
2014年9月20日

史论 | 克罗齐:历史与编年史

vitae)那句老话,它纵使没有替它构成更深刻的内容,也构成了使它得以收效的原因。
2014年9月19日

史论 | 吕思勉:历史是什么?有什么用?

这正是我们所以愚昧的原因,而史学之所求,亦即在此。史学之所求,不外乎(一)搜求既往的事实,(二)加以解释,(三)用以说明现社会,(四)因以推测未来,而指示我们以进行的途径。
2014年9月19日

思想 | 牟宗三:作为宗教的儒教

「道路」一词就是指导精神生活之途径。故耶稣的这句话在这里有了意义,不是随便说的。在佛教亦是如此,他们精神生活的途径在求解脱,要成佛。佛教经典中的理论及修行的方法,都是指点给佛教徒一条精神向上之途径。
2014年9月18日

话题 | 铁骑争鸣:世界各国独立运动简介

理念与PIP相同的人常被称作“independentistas”、“pipiolos”或在英语文化圈(Anglosphere)中被称作“支持独立运动激进主义分子”(pro-independence
2014年9月18日
2014年9月18日

阅人 | 陈丹青:鲁迅的好看和好玩

文章的张力,是人格的张力,写作的维度,也是人格的维度———愤怒、但是同时好玩;深刻、然而精通游戏;挑衅、却随时自嘲,批判、却忽然话说回来……鲁迅作文,就是这样地在玩自己人格的维度与张力。
2014年9月17日

读史 | 雷海宗:君子与伪君子 ——一个史的观察

编者案:雷海宗先生这篇短文犀利地指出战国以后的所谓君子,多半是伪君子。而文武兼顾的君子之风早已随着春秋至战国之变而丧失殆尽,文武分途,则文弱腐儒成为百无一用者,而鲁莽武夫则成为好勇斗狠者。值得深思。
2014年9月15日

大家 | 何炳棣:雷海宗的时代

真理所在,必须严肃论辩。雷师国史宏观诸论固已不朽;我仍须就纯粹史学方法,参照近年国内夏商周断代工程所积累的多学科资料,进一步努力,冀能为雷师赢得更大的不朽。
2014年9月15日

话题 | 马修·波利:一个美国人眼中的少林寺:钱、性、功夫

马修因为习武受伤而与他结缘。老前辈不仅用老鼠皮熬成的中药治好了马修的伤,还传授了他铁臂功。“那根该死的木棍根本不是我铁臂男孩的对手。”马修在外炫耀武功,不幸的是,被老前辈发现了,从此再也不教他了。
2014年9月12日

史学 | 钱穆:略论治史方法

窃谓今日治史要端,厥当先从通史入门。中国今日尚无一部适合于时代需要之通史,但以研读通史之方法治史,为又一事。此两事虽属相关,然无第一事仍不妨其可有第二事。
2014年9月12日

话题 | 茅海建:在越南的学术访问

也因为这些原因,尽管我们在河内的访问安排很紧,但在离开河内的前一个晚上,早早结束了晚宴,来到了河内市中心的巴亭广场(相当于中国的天安门广场)。广场最重要的位置(相当于中国的天安门),是胡志明陵。
2014年9月10日

思想 | 甘阳:美国内战引起的四个宪政理论难题

在回答这个问题时,我还会讲到,secession的问题和我们经常谈到的空间问题有很大的关联。所谓退出,无非就意味着一个空间的政治重组。空间的政治重组会引发什么样的问题,背后隐含的是政治主权的问题。
2014年9月9日

思想 | 梁启超:宇宙何以能成立?从认识论出发的因缘观

老死及与老死连带而起的忧悲苦恼,是人类所不能免的。这些都缘何而来?当然因为有这生命。
2014年9月7日

随笔 | 钱锺书:论快乐

poète),信手翻开,就看见有趣的一条。他说,在法语里,喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成,可见好事多磨,只是个把钟头的玩意儿(Si
2014年9月7日

对话 | 汪晖、傅高义:历史视角下的中国变革

第三,今天的改革比当时更加困难,因为它不完全是价值与意识形态问题,而是现实利益问题。这也是邓小平在晚年重新提出社会主义问题,说如果改革导致社会分化,那么改革就失败了,因此他重新强调社会主义理念。
2014年9月6日

读史 | 葛兆光:想像异域悲情

同治元年(一八六二)崔秉翰再次路过这个地方,想起往事,就写道:“店古有江南名姝季文兰于皇明末为虏时,俘上沈阳抵此,题一诗于壁,间以现柏舟之意,死而全节云。故遇境生感,遂补闲笔。”
2014年9月5日
2014年9月5日

思想 | 王元化:杜亚泉与东西文化问题论战

钱文的不足是没有对功利主义在西方思想史上的地位和作用作一交代,他只是说一句功利主义之流弊"殆非边沁、约翰.穆勒辈主唱此主义时所料及者
2014年9月3日

思想 | 丁文江:玄学与科学——评张君劢的《人生观》

编者案:杜亚泉与陈独秀关于东西文化问题的论争,以及丁文江与张君劢的科学与玄学之争,在很大程度上体现了当时的忧国忧民者对于中国走向何处的不同看法。本文是丁文江对张君劢的批判,有着鲜明的五四论战的特点。
2014年9月3日

历史 | 李大钊:大英帝国主义者侵略中国史

编者案:再有半个月苏格兰就要公投是否独立了,无论结果如何,都是昔日“日不落帝国”真正没落的另一个脚注。谨以李大钊先生此文向英帝国说再见。A
2014年9月2日

文论 | 李零:读《剑桥战争史》(二)

(4)兵法。公元前400年-公元400年左右,中国和希腊罗马出现兵法。中国成就最突出(《司马法》、《六韬》、《孙子兵法》、《吴子》、《尉缭子》),希腊、罗马缺乏战略性研究。
2014年9月1日

论世 | 鲁迅:谈所谓“大内档案”

古代兵书名,共三卷,旧题齐司马穰苴撰,但实为战国时齐威王诸臣辑古代司马(掌管军政、军赋的官)兵法而成;其中曾附及田穰苴用兵的方法,所以称为《司马穰苴兵法》,后来《隋书·经籍志》等就以为是他所撰。
2014年8月29日

思想 | 李泽厚:思想史的意义

第一,革命是否必要或必然?“假如”史学在这里派上了用场。它展示的是历史并非宿命,是人在主动创造历史,人有选择的可能。政治领导人于此负有重大责任。从辛亥到“文革”都没有革命“一定要发生”的逻辑。
2014年8月28日

话题 | 王朔:明白了,中国人到美国之后都变好了

那些勺子质量非常好,都用的是非常好的钢,直到我女儿小的时候我们还曾经用这些勺子喂过好。而且,我母亲也曾经给我讲当年和美国人打仗的事情,讲自己吃美国罐头的感觉,这就给我一个“美国兵吃得特好”的印象。
2014年8月27日

历史 | 陆晓光:王国维读《资本论》年份辨

由上可见,王国维当初"读德国人作品"的时期,是在1901年迄至1907年的"五六年间"。该时期距姜亮夫1927年在清华国学院王国维家请教的前述记事所言,应该是二十多年前,而非"十多年前"。
2014年8月26日

杂俎 | 梁启超轶闻趣事

值得注意的是,梁启超与黄遵宪所作歌词中,都含有“爷娘妻子走相送”的描写,且都置于相当突出的地位。梁作表述:“从军乐,初进营。排乐队,唱万岁,送我行。父娘慷慨申严命:弧矢悬,四方志,今日慰生平。”
2014年8月25日

历史 | 蒋经国回忆:斯大林为什么要割走外蒙古

1945年2月,美国因为要苏联参战,提早结束对日战争,罗斯福总统与斯大林订了《雅尔塔协定》。我们当时为着要打退压境的强敌——日本,只好委曲求全,根据《雅尔塔协定》,和苏联政府谈判,签订了中苏条约。
2014年8月23日

文论 | 李零:读《动物农场》(三)

absolute的意思是绝对的。法王路易十四说"朕即国家",就是这种绝对主义。最近,刘北成、龚晓庄翻译了佩里•安德森的《绝对主义国家的谱系》(上海人民出版社二○○一年版),就是介绍这类国家。
2014年8月23日

史论 | 汪荣祖:清帝国性质的再商榷

江南为中心的统治策略,“颇有悖于历史解释的完整性”。从乾隆明示清朝应延续宋、元、明正统,而不是与辽、金衔接,更可以为证
2014年8月22日

思想 | 张承志:亚细亚的“主义” (一)

“浪人终生不可失其志。意志薄弱、无能且愤世者,无浪人之资格。贫穷于人皆是苦痛,惯于浪人生涯则不觉其苦。与此相比,那些一时充数的浪人对贫困神经过敏,折节于一月工资,攀缠于一席虚职,宛如软骨动物。……
2014年8月20日