【品名】扭转乾坤【重量】93.8克【尺寸】63x38x30mm【作者】范同生【材质】和田玉籽料独籽料型浑圆饱满，皮壳玉质皆油润酥熟。牛首之上与八卦处，金红皮鲜华醇亮，浓淡转承至背面，向淡黄渐变，微沁丝丝，洒金弥漫，富意境之美。皮壳毛孔清晰可见，细腻油润。玉肉交织缜密均匀，自然光下不见明显结构，玉质丰盈温凝，柔和泛暖，盘摩手感油意十足。【题材·工艺】原颗独籽随形而雕，玉牛伏卧水中，侧头圆身脊，如在水中浮游，漫卷水花，泛泛阵阵涟漪。牛角粗壮对卷，坚硬有力，双目圆睁而目光温顺，好像若有所思，鼻唇肉实，憨厚之态惹人爱。金红沁落于乾坤太极八卦处，与牛头相对。牛的谐音“扭”，暗合扭转乾坤之意，象征牛气冲天，吉祥如意。END雅赏

以往，克价超一万的料子，便能刷爆朋友圈，引来一波注意力，而后来呢随着好料越来越稀缺，好料的“门槛”没怎么抬高，价格却一直在上升。这不，现在大家面对克万什么的，早就见怪不怪了。克万不足为奇，但要说上十万，也不是没有，这不，这件独籽观音，克价就高达六位数！可能有些人会说，这么贵的东西，谁买？肯定是炒作的吧，再好不过一块石头而已，凭什么要价这么高？其实，这些价格高昂的东西，有一些可能是炒作，但也有很多是真正的精品，比如这块观音，确实是皮好肉好的天地独籽，价值摆在那，不怕没人懂。现在很多行业不好过，嚷嚷着要跌，要崩，但并不妨碍业内真正的精品还依旧坚挺甚至涨价，和田玉籽料就是很好的例子，本来随手抓几千块一斤的料子，怎么就变成克万常态了呢？若是有《籽料市场》这本书的话，翻开它，定是满纸都写着“涨价”二字！籽料何以步步攀升？首先从矿场出发，关注市场的朋友都知道，这十来年每年都有封矿，禁采的政策出来，一年比一年频繁。禁采这个事儿，好处坏处都有，对于玉商玉友来说，可能就是限制采料了，买不到料子了。但是长远来说，为了更合理地利用和开发资源，为了保护生态环境，以往那种无限制无下限的开采行为确实该禁止了。有限制的开发，肯定好过没有规则的疯狂，通过政策约束管控，来遏止因过度开采而导致资源枯竭，市场膨胀的情况。再看市场，放眼望去普品占大部分，好料新料少，还有一部分是回流料，许多年前的料子在各个市场、巴扎这倒来倒去几个来回，价格滚雪球一样滚上去不少了。且一直存在着面粉比面包贵的情况，好料越是稀缺，原料就涨的越快，再加上现在玩玉人也多了，即便广义和田玉的市场份额也在增加，但和田籽料，好的籽料依旧供不应求。虽然，就目前的市场来说，十万，说出来容易，但还是属于凤毛麟角。对于大部分普通玉友来说，可能是只闻其名不见其玉。价格高昂如此令人目瞪口呆，再往上的话，十五万，二十万的绝世好料，估计几年都爆不出一个。但敢于买这些高端东西的人，无非就两种，投资者，和真正纯粹的玩家。投资者，可能是商家，把它当做藏品保值。玩家呢，不差钱，就纯粹当做一种爱好，一种收藏。这些人，若非碰上什么事情，一般是不会轻易将这些顶级料出手的，一部分好料被囤积在他们手中出不来，剩下的市场上还流通着的不错的料子，被抢来抢去，也会越来越贵。只能说，时间会证明，有价值的好东西，永远不缺市场，永远供不应求……END雅赏

还记得，上一次看到让你眼前一亮的大料，是什么时候吗？感觉十几年前吧，市场上经常有一些很不错大块头，山子自不必说，籽料也很多。七八年前也不少，那时候籽料已经涨的很高了，大一些的籽料，七位数，八位数的常有。彼时玉友觉得，只要活得久，多赚几年钱，我迟早能拥有这种极品……而现在呢，大籽料似乎在市场上神隐了，别说极品，大部分玩家，甚至几个月都见不到一块好点的大籽料。咱这块极品红皮料，也是之前偶然得到的，在老河床里躺了好久好久的它，玉农一锄头，挖掘机一响，好家伙，4.6公斤，抖落掉满身尘泥，披金覆彩的一身华服就这样重见天日了。就这样随着我来到苏州，又躺了一些时日，某一天，福至心灵，非得把它这身流油老红皮给扒开，现在还忘不了那天，随着切料机启动，轰隆隆一并七上八下的胆战心惊……还好还好，并没有制造出苏州玉圈里“快来看大冤种切料，白花花全石花”的新闻。大卸八块之后，它的出货率也相当精彩，山水牌子扳指，韦陀菩萨镯子……陆陆续续的，一整块石头，变成一件件精品，好几件，还获奖了：山水件，漂亮的很红皮，太适合罗汉了只是，这块料子之后，再逛现在的市场，就有点“取次花丛懒回顾”的意味，不是没有大石头，这大料和大料，还真是有区别的。这也是有那十来年间一直疯狂挖疯狂采没人管的原因吧，本来大块头的东西，就不多见，后来出了许多限采令，能挖的矿点也少了，河床也见底了，好东西是真的少。这两年呢，各种各样的原因，籽料市场也好多人唱衰，可还是时不时被一些高贵的小精品刷屏，什么红皮白肉，天地皮，动不动克三五万，贵，很贵。不过这些小东西，总克重多不到哪里去，所以总价也还成，多数在小康能承受的范围内。挺不错的，东西小很方便，随时都能拿在手上玩，不怪大家说现在是“小精品”时代。再来说回大料，也不是说完全没有了，有，只是基本都流不到二级市场去。大料的用处还是很多的，直接整块收藏，或者像上面那块一样切开，做雕件打镯子。不过，现在市场这环境，怕是少有人敢这样切开吧，切好了那是运气好，坏了，那可是哭都哭不过来，炒股赔了还能有点机会回本，石头切坏了，可是再也无计可施。这收藏市场，玉石市场，一山更有一山高，所以啊，现在的精品大料，估计大部分被藏在那些资源人脉更雄厚的大佬手中吧，要么各种拍卖会，展会里转转。也不知道下一次，能够让人眼前一亮的大料，什么时候才会有……END雅赏

形看玉，第一信息便是大小，形状。籽料的形状千姿百态，或如盘、或如斗、或如拳、或如栗。其中圆润饱满的比较万能，可以直接把玩。若是象形，留予想象的空间，意趣天成。籽料做活，往往依形赋艺，既保留天然之美，也有人文巧思。从形状亦可窥见玉质一二。比如说老熟料，有一部分就是从外形表现出来的。生的料子因为形成时间较短，往往棱角更加分明，而老熟料经过更长时间的冲刷，外形更为圆润，少瑕疵，绺裂发育比较完全。看起来整体的感觉很舒服，盘玩也更加趁手。质好籽可细化为各项指标，比如细度，一般就是我们所说的看结构，当玉料的内部结构交织缜密，便会呈现一种韧性与刚性并存的“熟透感“。油性也是重要指标，它是一种光泽表现，脂光由内而外萦绕玉料。糯性，代表料子浑厚与否。糯的典型便是年糕料，料子细而稠，温和而凝重，浑厚感极强。籽料之质，温润而泽，带着亲和的魅力，为人所着迷。将其凝为一种”意象“，成为无可替代的审美。色籽料之色，一为皮色，二为玉色。天然的皮色，不是千篇一律，而是富有变化，浓聚淡洒，自有章法。黑皮厚重，红皮珍贵，金皮惹眼。而对于精品皮色料，有统一的要求：那就是不管它是哪种色系，越是符合纯、艳、净的标准，那么它的价值就越高。籽料玉色以白为贵，但并不是僵白、死白，而是一种暖白色调，与肉质相呼应，呈现一种恰当的、内敛的白，观之让人如入静谧之境，似乎玉与人可以由此而融为一体。籽玉之美，是形、质、色的相辅相成，把玩之间，养眼润心。END雅赏

国人对玉的崇敬之情，是与生俱来的。如果说宗教让个体拥有了共同的信仰，让信徒有了行动的动力，是文明留续的工具之一，那么早在宗教之前的蒙昧时代，我们就对和田玉这种充满神秘色彩的石头有了强烈的崇敬之情，将之奉为神明。当历史经历了一次又一次对峙和融合后，文化完成了一轮又一次轮蜕变和更迭后，中华文明变得更加强大包容，对和田玉的信仰，一如既往。原始社会中，玉石被用作祭祀礼器，沟通天地的媒介，这便是对玉最初产生崇拜的雏形，宗教中玉文化的光辉由此开始书写。玉璧祭天，水神玉龟，地神玉蝉……红山文化及良渚文化中的诸多“玉神物”，都曾带领着巫咸通鬼神、知山川、识天象、治一方。“玉德说”是人给玉赋予了一定的神性和人性，如同宗教中的仙人神佛，都拥有完美的道德和人格一样，玉也是美好品质的集大成者。被民间本土滋养而生长发展的道教文化，对玉情有独钟，将玉的神秘与美丽融合杂糅成许许多多神话传说。如《搜神记》中，杨伯雍终南山下种石子，最终却收获白壁五双。《洞冥记》中，神女赠予汉武帝的玉钗，化为神鸟飞天……还认为玉为“阳物之精”，食之延年益寿，轻身成仙。“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”，大概便是最早的食玉记录。而后，白马寺的建成，象征着佛教正式坐落中国，南北朝的民族大融合，玉佛造像入驻各大佛寺，佛教和玉便由此纠缠千年，直到现在，我们都认为佩戴观音、佛像能够保平安，消灾减难，祛除厄运，逢凶化吉。“男戴观音女戴佛”，越来越多的玉石爱好者，都喜欢收藏宗教题材的玉雕或者配件，即便没有宗教信仰，也是求个心安，图个吉利。对和田玉的崇拜，与宗教崇拜，都有着千丝万缕的关系。我们探究和田玉千年之久，尚且没有将之完全解构清晰，玉石身上浓重的神秘色彩，也像宗教一般引人遐想。在抛去迷信之外，玉石身上寄托着人们对于神明、对自然、对美好的向往和敬畏之情。佩戴仙佛的玉饰，也能够使人心神清明，达到身心融合的宁静之境。而这些玉器，同样具有很好的收藏，观赏价值。所以，去收藏一块玉吧，像崇拜一尊神一样。

以稀为贵和田玉是不可再生资源，采玉几千年到如今，玉龙喀什河两岸已经被机器肆无忌惮地开采，深入再深入，能挖到的玉已经越来越少。为防止生态进一步恶化，禁挖令层出不穷，规范、有节制的采玉制度正在一步步完善。玉石难寻，而爱玉的人群却不断地增多和扩大，狼多肉少，价格自然水涨船高。好籽难寻籽料中，越来越贵的一定是好料。什么是好料？肉质为王，比较火的便是我们常说的“三高”玉：高白高油高细，达到精光内敛的效果。玉质达到顶端，便是羊脂级。若是皮色出众，与肉兼得，更为难得。如此好料，可遇不可求，价格自然也让很多人望尘莫及。好工不便宜

评价籽料好坏的标准中，白润细腻的肉质总是好玉的硬性指标，而皮色作为籽料未上手之前的第一直观感受，常有锦上添花之妙。所以有人说：“玉质决定一块玉的下限，而皮色则决定了一块玉的上限”。

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玩玉的老玩家，总是偏爱籽料，在衡量籽料的标准中，又有“老熟”一项，令众人上下求索。何为“熟”？“熟”之玉，料子浑厚，透着浓浓的脂粉感，柔中又透显出韧性，温润而泽。熟料的白，是一种含有油脂光泽的暖白色调，看起来很舒服，有精光内敛之感。而且由于流水冲刷的时间足够长，“熟”玉的毛孔折光柔和流畅，不会有粗滞感。最妙的是盘玩的感觉，在手中摩挲，有如凝脂，令人爱不释手。熟玉，可谓是籽料的最佳状态。玉的老熟，本是天成，但玩玉久了，总能听到“盘熟”这一说法。所谓盘熟，我们可以理解为料子经过长时间的盘玩，更有油性，看起来更加舒服了。比如沁料，它就是盘玩效果特别明显的料子。一块沁料，刚开始看着有点干，而盘熟了之后，便会油腻润泽，以手握之，似黄油一般。但是盘玉并不能改变料子的结构，而是让料子有了老熟的特征。天然老熟的料子，久放不干，一直能够保持油光焕发的状态，这是由于它的透闪石含量达到95%以上，而且结构足够细密。不盘而润，是由它的本质所决定的。而盘玉过程中变润，是由于水分、油脂的沁入和肌肤摩擦抛光等因素的加成，是一种现象的变化。俗话说：“好玉不怕盘，差玉盘露馅”，盘玉的过程也是识玉的过程，好的籽料越盘越能感受它的温润，甚至弱化一些细小的瑕疵，让玉更有光泽。而那些差玉、假玉，越盘越干不说，皮色可能会消失、被掩盖的瑕疵也会重新出现。好玉，总是越盘越熟。不过，也不要太过急功近利，让自己成为打磨的工具，随心盘抚、用心感受，才是盘玩之道。END雅赏

语云：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，以赞黄山风景之大美。以山论玉，籽料便如黄山，可谓“籽料归来不看玉”。籽料的核心价值在于其无可比拟的“润”。不同于青海料的水透、俄料的僵白，籽料之质醇厚细腻，灵动而不水透，浓厚而不呆板，发挥到极致便如羊脂。手感上糯而暖，润而不腻，是雅致的润；视觉温润，脂光盈盈，便如古人所说的“精光内蕴”。籽料之润也在外形之上。它不像山料那般棱角分明，流水长年累月的冲刷予其天然圆滑，棱边与面的过渡自然流畅，润体现在籽料的每一个角度上，形成了椭圆、水滴型等万千形态，握在手中有一种安全感，盘玩日益顺手。孔子曰：“水之精为玉”。管子曰：“玉者阳之因阴也，故胜水，其化如神”。籽料出于水，各类物质的侵染予其各式各样的皮色，或浓炽，或淡雅；或丝丝点点，或聚如云烟，天富意境之美。当皮色的美韵被纳入玩玉之人的慧眼后，籽料便有了更多的可能性。黑皮，以老熟著称，若是色纯、正且聚，可谓佳品。红皮诱惑无人可挡，它是籽料市场最受欢迎的皮色。干净纯正的红皮配上白细的玉肉，可遇不可求。黄皮虽然没红皮娇艳、黑皮沉稳，但在以黄为尊观念下，自有一番王者贵气。皮色是视觉上的享受，俏色而雕锦上添花，不雕不琢亦有意趣。玉石之赏玩不仅在外在，还可体悟其内在的气质内蕴。籽料之温润如君子，正如《礼记》所云：“夫昔者君子比德於玉焉，温润而泽仁也。”玉中有德，以玉为师，以玉为友，无与伦比。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970

《国语·楚语下》

每一个玩玉人都是幸运的，在物质和文化皆丰盈的年代，我们的爱好触手可及，可以拥有，可以交流，可以读懂。人心又是敏感的，即便慢慢远离食不果腹的日子，但骨子中的生存本能，让我们在和平年代也小心翼翼，还是安全保险第一，宁可俗气一点地活着。这并非杞人忧天，而是古人教会我们的“居安思危”。林语堂所言：“出于爱好，我们吃螃蟹，出于必要，我们又常常吃草根”。或许大俗或大雅，都是日常，万物本就是对立又统一的，雅俗共赏，才组成进退自如的人生。和田玉，伫立在雅与俗之间。进，可入馆藏，是万众瞩目的重器，无数人求而不得的珍宝；退，拥挤在杂乱无章的巴扎市场中，混杂着牛羊肉的膻和鲜，五湖四海的游人穿梭其中；雅，和田玉滋养着性情，佩戴在手，整个人的气质都优雅起来；俗，它潜藏在日常的粗茶淡饭中，想起来的时候，把玩几下，忙的时候，大可以抛之脑后，无牵无挂。要不然怎么说，很多中国人，只要行驶到了年岁的中点，都会不由自主爱上玩玉。雅俗进退间，它能扮演好全能的角色，无牵无挂，不为爱所累，以最舒服的有闲状态去玩，才是最好的爱好。玉之于爱玉者，是一片净土，茶桌上放上几颗原石，瞬间变成专属自己一人的精神道场。洗好茶具，沏一杯不夜侯，余甘缭绕，拿起玉石细细揣摩，享受宁静祥和。社会人来人往，应酬令人麻木，只有在被玉石占领的地方，不管外界如何，忙碌被玉石光华融化，只剩专注和纯粹。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

“一千个石头一千个面孔，做玉得了解它，往往十个方案中只有一个最适合，只有最适合的方案才能体现一块原材料的价值。”——范同生范老师出生于玉雕之乡河南镇平，后治玉在苏州。中原文化的厚重大气，江南文化的精巧细腻，在范老师的玉雕作品上，水乳交融，兼而有之，实属可贵。范老师在闹中取静的工作室，向我们阐述他的玉雕创作心得。他总结为四个词语：“闲时、禅心、空境、等观。”先说闲时。琢玉，精妙之处在于因材施艺，依形下刀，俏色雕琢。玉乃美石，天工已成，琢玉之人要做的是剜除瑕疵，彰显其美，将造物神工与人文艺术无缝融合。故要读玉、相玉，读懂了，相好了，才能下刀。读玉和相玉需要时间，更需要一颗澄静的心，不碌碌于浮生，不遄遄于世事。再说禅心。每件玉雕作品的设计都是独一无二的。“文章本天成，妙手偶得之。”作文与玉雕设计，异曲同工，玉雕设计之巧思同样是偶然得来。与好设计的“不期而遇”，是建立在大量创作实践与思索的基础上，另外需要一颗“禅心”的加持。禅心是平常心、简单心，更是心灵的净化、智慧的启迪和思想的迸发。创作者思虑不兴，杂念不起，内心虚静澄澈，见到事物的本来面貌，才可以期待“偶得”更多有灵性的艺术设计。三说空境。工尽而意不尽，意在器外，隽永绵长。玉雕艺术品要追求空灵、深远、悠长的意境和韵味。“看山不是山，看水不是水”，才能让观赏者意犹未尽，遐想联翩。最后是等观。虚怀若谷，对每个人的看法等量齐观，方能广纳众人观点，兼容并蓄，突破个人在审美上的偏执和狭隘。一件好的玉雕作品，要能引起欣赏者的广泛共鸣，经受住市场和时间的检验。范老师乡音浓重，本色不改，用一口“豫普”阐述着他的玉雕心得。乍听如坠云雾，但范老师娓娓道来，细细听毕，再重新捧起他的作品抚触、端详，顿有豁然洞开之感。范老师的作品，无一处不体现着他的创作理念。以下是范同生老师所创作的玉雕艺术品：一、和田玉籽料《观音菩萨》摆件这件和田玉籽料《观音菩萨》重器摆件，红皮白玉，体量硕大厚重，料形饱满圆润。皮色聚而均匀，呈红、黄二色，浓郁绚烂，沁入玉肉，油熟细润。大面积覆原皮原来毛孔，疏密有致，真实自然。作品采用圆雕、高浮雕、浅浮雕、俏色雕多种雕刻技法，塑造观音菩萨形象，左右为绿度母、白度母，配以佛教八宝中的宝瓶、莲花等元素。满工精雕，画面和谐统一。观音菩萨开脸精细，慈眉善目，身戴宝珠，衣袂飘飘，气场强大而不失慈悲，神韵非凡。手持法器，似乎正微笑着看待世人与凡尘，流露出对世间万物的祝愿。二、和田玉籽料《归一·大同》佛造像摆件这件《归一·大同》佛造像摆件，取和田独籽，脂气盈溢，观之通润柔和。满背原生皮壳，延伸至正面，留有极其细腻的毛孔。洒红皮疏密自然，浓淡之间，变化无穷，光气斐然。此件作品以佛像为创作对象，巧妙设计，以线条琢佛像轮廓，显示多重法相，简单勾勒而不失神韵，层次分明，显出立体之效。最后细刻佛像面部，发髻高悬，长眉弯拱，双目冥闭，观之有圣严浑穆的大气感。取意千人一面，德善同体和谐归一。背面法轮等纹饰简繁得当，线条自然流畅，弧度流线优美，让人一眼便能感受到深远的意蕴。三、和田玉籽料《牛转乾坤》独籽件独籽料型浑圆饱满，皮壳玉质皆油润酥熟。牛首之上与八卦处，金红皮鲜华醇亮，浓淡转承至背面，向淡黄渐变，微沁丝丝，洒金弥漫，富意境之美。皮壳毛孔清晰可见，细腻油润。玉肉交织缜密均匀，自然光下不见明显结构，玉质丰盈温凝，柔和泛暖，盘摩手感油意十足。原颗独籽随形而雕，玉牛伏卧水中，侧头圆身脊，如在水中浮游，漫卷水花，泛泛阵阵涟漪。牛角粗壮对卷，坚硬有力，双目圆睁而目光温顺，好像若有所思，鼻唇肉实，憨厚之态惹人爱。金红沁落于乾坤太极八卦处，与牛头相对。牛的谐音“扭”，暗合扭转乾坤之意，象征牛气冲天，吉祥如意。“匠心文同，臻玉至善”，是范老师的治玉理念，也是他对自己的鞭策和在玉雕艺术上的不懈追求。范老师说：“做玉是件很辛苦的事情，对玉器行业，人们往往只看到光鲜的一面，没有看到十年磨一剑的辛苦付出。在玉雕行业，要想有出头之日，必须持之以恒地坚持，要有匠心精神，要有一辈子只做这一件事的恒心。”“匠心”，是一种情怀、一种执着、一份坚守、一份责任。琢玉人要攀登工艺上的高峰，还要把创作上升到艺术的高度。倾注心血，将一块璞玉不断打磨，最终达到一种完美的状态，这便是对“匠心文同，臻玉至善”的最好诠释。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

和田玉的江湖，一波未平一波又起。不同的玉石，记录不同的时代特色，不得不承认，而今正是独籽时代。如果想要拥有一块玉，却选择困难踌躇不决的时候，独籽一定不会出错。籽料最真实的样貌独籽，未有过多的修饰，它身上保留着籽料最原始的状态，那是最真实的样貌，一道道绺裂，一个个毛孔，深浅不一的皮沁、水草纹，像是讲述了一个完整的故事。没有刻意加工，没有过多修饰，独籽的个性、自然、朴素，最是令人回味无穷。因材施艺的唯一独籽，精于“唯一”。为了保留籽料原汁原味，独籽的雕刻，须得按照原籽外形、皮色分布随形而饰。切料的雕件，可以量产，可以系列化，独籽的难能可贵，就是在于其独一无二的设计。一颗原石，成就一件作品，随形而雕，对玉雕师的要求很高，不一定每个人都能驾驭。玉质上乘独籽都是手工雕，且不做过多雕饰，而瑕疵太多，玉质一般的话，一些挖脏去裂的程序很可能破坏了籽料原本的天然味道，所以独籽作品都选用玉质比较好的原石，最少也是大开门一口气级别。为了不切开，尽量保持原来的样貌，很多独籽作品，它的玉质或者皮色都非常漂亮。一件好的独籽作品，也拥有非常强的硬通性。虽说现在是独籽时代，但玉石市场内乱象丛生，浑水摸鱼的人很多，所以市场里有非常多假冒独籽。如拿修过型上过色的东西来当做独籽卖，或者干脆俄料高仿。只能说独籽虽好，但想要拥有，还是得做足功课。即保留了籽料原生态之美，又巧妙地融入了人文内涵，面对这样一件作品，谁能够拒绝呢。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

玉的“诱惑”玉之诱惑，在于沁入骨髓的气质，以“温润”二字形容，恰如其分。古人云：“体如凝脂，精光内敛，质厚温润……”又说“其色温润，如肥物所染”，由内而外，脂光盈盈，惊鸿一瞥便心生欢喜。

常言道：“人养玉三年，玉养人一生“，资深收藏家马未都将“玉养人”作为一种文化理解，强调玉对人精神层面的滋养和浸润。玉的能量能涤荡人的内心污浊，成为更好的自己。养静去燥玩玉，急不得。玉中天地甚广，观其质，赏其形，乐其境，先易后难，先粗后精，循序渐进。唯有心静如水，抛却杂念，才能体会玉中那份自然之美、温润之质和雅致之感。玩玉，长久与玉“耳鬓厮磨”，养一份静气，去除浮躁之气，从容做事。曾国藩曾说：“一经焦躁，则心绪少佳，办事不能妥善。”焦躁的情绪会模糊事物的本质，总宜平心静气，稳稳的比较好。人玉合一，独得一份静气，持淡然于己身，足以抵挡尘俗世间的繁华纷扰，享受难得的清净，身心自在。

“三十余年治一玉事，而此事于我，方为开端，半世修为只为美。投身于玉，或是宿命。”——瞿利军瞿老师生于70年，老师玩玉的年代，重工，重玉肉之白度与细度。今人玩玉，重料，重皮色。此一时、彼一时，不同时代有特殊的审美偏好，不同的关注要素，这无可厚非，于赓续数千年的玉传承而言，不过弹指一挥、白驹过隙。后人玩玉，谁也不知道会玩出什么新花样来。而在老师看来，玉之重在于工。材料是载体，工才是应该被珍视的本。工不仅仅只是雕工，而应是对材料进行艺术性创作，具体而言，是巧思和匠工。今人玩玉，大多舍本逐末。玉器之所以谓之艺术品，本质在于工。读玉，懂了手中玉的独特之美与缺憾，借其形、色、质，融入自我的审美追求，表情达意，如在狭促樊笼内翩然起舞，是为巧思。神工天巧，化腐朽，剜糟粕，显大美，扬其长避其短，浑然若天成，是为匠工。玉料，尤其是时人看重的红皮白肉精品籽料，因其稀缺性，价格日益昂贵，但归根结底，材料只是载体。与绘画中的宣纸、瓷器中的泥胚一样，是用来承载艺术的。而艺术，是人对自身和世界的理解的表达和传递。作为稀缺甚至是绝迹资源的精品和田玉籽料，近年来价格猛涨，已经具备金融属性，成为财力雄厚的个人和机构用来收藏与投资的选项，大众玩家望其项背，很难入手。然而，人们对于美物的追求永世不竭，人们的艺术创作行为以及对艺术品的需求永续存在。籽料有绝迹的一天，但艺术不朽。老师对于玉材的选择，包容性极强，白玉、青玉、碧玉……新疆料、青海料、俄料……皆信手拈来，为己所用。老师的侧重点在于借玉之形表美意。老师生于吴地，穿行于长巷。小桥流水人家，移步换景的江南园林，碧波荡漾的太湖，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的分明四季……如一帧一帧水墨晕染的素色写意画，空灵、轻盈、秀雅的苏式之美于老师而言，是与生俱来。这是老师要表达的美意，作品《小窗幽记》便是这份美意的最佳注脚。作品由一块大料牌片整做而成，煊白莹润的玉肉，精光内蕴，油糯欲化，老师以内雕技法，将苏州园林小景迁移至方寸间的玉牌之中。▲「小窗幽记」玉牌上下留足天地，只取中间三分之一的部分施展技艺。透过一扇小窗，可窥芭蕉掩映太湖石，鸟雀立于斜出的桃花枝上，观者似乎闻见几声啁啾鸣啼，空灵之韵已然充盈整件作品。▲「小窗幽记」视觉上再往后、往远处延伸，是雕梁画栋，是曲径通幽，是回廊环绕。▲「小窗幽记」这件作品设计精巧，通过大小、远近、凸凹的对比和层叠，营造出层次丰富的幽境，空灵深邃，铸就时空的百转千回，方寸之地，无限渺小，意境又无限悠长隽永。▲「小窗幽记」老师少年时随父学习国画，后又研习微雕技术，他将深厚的国画素养与微雕技术融入玉雕创作中。老师涉猎的题材广泛，人物、动物、花鸟、山水……皆有佳作，以山水牌片和薄胎器皿件为其中翘楚。作品《万山红遍》山水文人牌既是水墨江南的美意营造，又是精湛匠工的酣畅展示。一块红皮白肉的和田玉籽料，红皮醇厚灿烂，俏色而雕。▲「万山红遍」老师秉承元明以来江南文人写实与写意相结合的风格，以浮雕技法极细致、极精巧地描绘出一幅山水画卷，山峦绵延重叠，秋高云阔，层林尽染。▲「万山红遍」这件作品，老师将青年时期习得的微雕技艺运用到极致，雕刻时配合放大镜，每一片树叶都毫不含糊、一丝不苟，观者凝目视之，不由地惊叹雕工之精湛。▲「万山红遍」老师所雕之器皿件，器型或端正，或圆润，或敦实，或轻灵。清朝乾隆帝曾写诗道：“薄遏片刻铢，轻于举鸿毛，在手疑无物，定睛知有形。”描绘薄胎玉雕器皿件的轻巧、精美。▲「青铜方形兽面鉴」在所有玉雕品类中，器皿件别具特色与风情，兼具复古与现代、审美与实用，但是器皿件的创作最耗时，难度最大。在薄如羽翼的胎壁上满工雕刻纹饰或装饰物，对创作者的工艺和心境都是极致考验。▲「青铜方形兽面鉴」这件《青铜方形兽面鉴》器皿件作品，玉质细腻温润，器型端正，庄重雄浑，精细的抛光令浅浮雕的纹饰在光影变幻间美妙多姿，方形器皿四面各做一兽面耳，口衔活环，一丝不苟的做工，以形达韵，神驰器外。▲「青铜方形兽面鉴」文如其人，书如其人，画如其人，玉雕亦然。琢玉之人，到了一层的层次，表达的其实是自己。玉，琢玉之人，借玉之形传达的美意，在老师这里，三者高度契合。玉温婉内敛，如谦谦君子，与老师的儒雅性情、清雅文气、不卑不亢之气质高度吻合。老师以洒脱直线，婉约曲线，无声胜有声的留白……用刀与石的激越碰撞，以简约而丰富的苏工玉雕技艺，描述着苏州的玲珑美意，构建着自己的江南。瞿利军省工艺美术大师国家研究员级高级工艺美术师江苏省非遗项目（苏州玉雕）代表性传承人具有全面优秀的苏作工艺传承和高雅精细的艺术审美风格，尤擅作器皿玉雕END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

和田玉，并非单纯的石头，虽不及房产给人安全感，不及吃穿用品实在，但人们玩玉，或许并不只是因为它高昂的价格，更多的乐趣是在玩玉过程中品味出哲理，能够在玩玉中让浮躁的心静下来。而玉有千万种，每一种都有不同的风情，在这些“和田玉之最”中，你拥有哪些呢？老玩家最爱：老熟料比起绚丽的皮色，老玩家更在意玉肉的质感。老熟料，肉质纯净细腻，熟糯厚实，一些玉友会这么形容它：“用手能直接搓出油来”。老熟的籽料，就算不上手感受，也很容易分辨出来：表面拥有无比细腻的毛孔，有的老料子甚至需要放大镜才能看到；籽料进化地非常完美，外形圆润，皮色老道，成熟度高。时下最火的：红皮白肉火了多年热度丝毫没有下降趋势的红皮白肉，已经成为多数玉友的“梦中情料”，不是在收红皮白肉的路上，就是在赚收红皮白肉的钱的路上。即便大家心知肚明“红皮白肉不对路”，红皮的艳丽，白肉的纯净，还是吸引着无数玉友为它前赴后继沉迷其中。毕竟，就是因为“不对路”，所以真正优质的红皮白肉才会那么“可遇不可求”！最有意境：青花仿佛一副天然水墨，藏玉石润泽，蕴天地灵气，在一众玉石中最是缥缈古典。好的青花玉，黑如墨漆，白如凝脂，质地细腻，纹理明朗。一块青花玉牌，就算不雕，放着也是一幅风景画，观之心灵涤荡。最硬通：原石玩料“好玉不雕”，足以体现玩料的珍贵性。未经人工雕琢，保有最质朴最自然可以直接上手把玩的籽料，大自然才是最棒的妙手。且一个时代有一个时代不同的流行风尚，不雕，这块料子就拥有无限可能，在面粉比面包贵的今天，一块玉质绝佳的原石玩料，才是最硬通的。最尊贵：羊脂也许很多人没玩过玉，甚至连“和田玉”都没有听过，但他绝对听说过“羊脂玉”。不管哪个年代，羊脂玉永远都是“好玉”的代名词。它早已并非是一个玉种，而是质地纯粹，结构细腻，油性充足，白如截肪的玉的形容词。羊脂尊贵如斯，毕竟拥有可易五十城池的底气所在。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

人人都在寻好玉，可是好玉的标准到底是什么？面对市场上各种各样的料子，莫衷一是的答案，究竟什么才是好料呢。肉好还是皮好很多人主张的是肉质为王，从传统观念来说，衡量玉石的第一个指标还得是玉质。玉质的标准也不少，比较火的便是我们说的“三高”玉：高白高油高细。油和细是好玉的公认标准，油性和细度都很好的料子，它整体玉质肯定不会差，“精光内敛”便可以用来形容又油又细的料子。而这儿的“高白”并不一定要达到“高白”这个等级的白度，而是一个形容词，形容白度好的意思。能到又油又细，就已经超越了大部分料子，真正到“三高”的程度是凤毛麟角。所以有时候并不要太执着白度，白得润，白得舒服就行。再来说皮，很多时候皮和肉难以兼得，所以，预算不是很多的时候，就会出现要皮还是要肉的抉择。而籽料的皮，是目前非常重要的价值点之一，差不多的肉质，有皮的就要比没皮的贵很多。皮色党觉得，肉质再好，没有皮色，看多了也千篇一律，有皮的料子，才是各有各的美，美得千变万化。重工还是重料玉不琢不成器，三分料七分工。玉质固然重要，但合适的工艺，有时候能让这块玉的价值翻翻。工艺赋予玉石艺术价值，而且玉石本身的一些欠缺瑕疵，也能用雕工来弥补。好的玉雕，比如大师作品，获奖作品，都是通过深思熟虑，精心设计，激发出玉石最大限度的美。当然也有人觉得，再好的雕工也得配好玉，不然都是白搭。玉雕虽是艺术品，也得建立在玉质好的基础上，才能发挥出它的价值。“有亮点”还是“均衡发展”特色料，也成了一些人追求的重点。比如前两年很火的狗头料，掀起了一波象形籽的热潮。除了象形籽外，还有各种天地籽，一线天，各种特色料等，都是特色爱好者的重点追求。特色也成了和田玉收藏中的关键词，毕竟看多了玩多了，面对规规矩矩的料子，玉雕，也没那么热情了。但是，品质均衡的料子，规规矩矩的玉雕，在市场中依旧拥有不可撼动的地位。所谓的规矩并不是老套，而是受众广，硬通的代名词。这么说起来，其实好玉的定义并非一成不变，每个人的追求都不一样。于其说什么是好玉，不如说什么玉对自己来说是“值得”的。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

玩玉人不少，但合格的内行人不多。新手入局，都会感到迷茫，得经过一番历练，才能成熟起来，拥有一席立足之地。那么，想要在玉石圈中成长，变得游刃有余，哪些是必备的素质呢？适当的欲望热爱是一切的源头，只有真心喜爱，才能有动力去了解去学习。都说玩玉人很佛，对一切都很淡泊，其实也看对什么事。玩玉人的佛，是他们和玉相处久了，从而变得淡泊，一块玉从入手开始，佩戴把玩来让它变得个更加温润，达到“人养玉，玉养人”的境界，往往得数年才能开始奏效。在盘玉的日常，粗暴急躁被优雅温柔取而代之。只有在面对自己喜欢的玉时，玩玉人会表现出强欲的一面，是为了更深层次了解美玉，而更加努力学习玉石知识，为了得到美玉，努力赚钱省吃俭用而生出的动力。多点坚持与耐心润物细无声，一时间的努力不一定能见到成效，但成功少不了坚持。但凡能够在一件事上坚持一辈子，必然能有所成就，玩玉也是这样。纵然玩玉的路上不一定都是快乐顺利的，也会经历挫折，会吃药，会打眼。但只需坚持下来，将失败经验，将坚持变成习惯，想不成功都难。对待玉石本身更需要耐心，大部分玉石都需要长时间的盘玩才能变的更漂亮，而这个过程又是非常缓慢的。林清玄写过这样一段话：“浪漫就是浪费时间慢慢喝茶，当你浪费时间慢慢散步，浪费时间慢慢吃饭，救护自然生长出浪漫”。玩玉也是这个道理，多点耐心多点坚持，多花点时间，会发现玉石能够带给我们更多的惊喜。察趋势，知进退过刚者易折，善柔者不败，察趋势，知进退，拥有大智慧，才能在玉圈中屹立不倒。收藏和田玉也是一项投资，并非所有的玉石都有投资价值。和田玉的投资，说到底是对未来和文化的投资，不被当下表面所迷惑，看清真正有潜力的玉，并非易事。没胆量的，基本上在第一步就被筛下去了；有胆量的，运气好能体会到一些甜头，但注定走不太远；只有有胆有谋，不怕承受亏损，也有只趋势而退的智慧，才能够笑到最后。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

《史记》有载：“（秦始皇）收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”唐代司马贞于《索隐》中云：“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。”翁仲何人？相传他为秦始皇武将，身形伟岸且武艺高强，曾带兵大败匈奴，令其闻风丧胆。死后，秦始皇为其立像，以此震慑匈奴，后来渐成驱魔除祟、佑护平安的守护神。还有一种说法：翁仲原本是匈奴的祭天神像，大约在秦朝时期被引入中原，一般以铜制，称其为“金人”、“铜人”等，之后逐渐成为陵墓前或者神道两侧伫立的石像。从目前已知的史料，翁仲具体的来历已经无从考证，不过关于它驱除邪魔的传说一直在流传，在汉代还衍生出可以随身佩戴的玉翁仲，呈现身穿长袍，头戴冠，双手相握胸前的立人像。汉代玉翁仲的雕刻采用苍古粗放的“汉八刀”。以简练的线条琢出翁仲之身形以及衣帽轮廓，棱角分明，昂然挺立，面部仅用三至五刀短阴线琢眼和口，呈倒“品”字形，或者素面脸，眼、口皆不刻划。寥寥几刀，简单利落，却古韵悠然，有一种慑人的神采及韵味，千年的古朴之气扑面而来。为了让玉翁仲在佩戴时保持站立的姿态，一般它的穿孔基本都是“人”字孔，从头顶贯穿往下，然后在腹部向两面延伸，最后从腰部两侧出来。或者直接从头顶贯穿到底，上下通心，直立正视。现在，为保持玉料的完整性，常在翁仲头部打孔以便悬挂。后来出现的玉翁仲大多延续了汉代风格，在保留其原有的简单与古朴的同时，也融入了时代的特色和玉雕师傅个人的巧思，如皮色当道的现在，融入皮色的特质，突出块面之间的空间感，更显别致。玉器，经历千年的演变，已经深深的融合在中国传统文化和礼俗中。观玉翁仲，可见古汉遗风；一眼万年，品味其背后的沧桑岁月。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

在一个领域、圈子内呆久了，都会养成自己的一些小习惯，小癖好。有些癖好可能自己并不在意，但在外人眼里会觉得奇怪，甚至认为这是“病”…下面是一些玩玉人特有的“职业病”，快看看你有没有呢。疑心病行业水太深了，市场上假货太多，防不胜防，玩玉人们容易犯上“疑心病”也是没有办法的事情。看到一块玉皮子和价格都很合适，怀疑是不是染色的？一块又白又细的料子价格还亲民，商家一直挂着没人买，为什么大家都不要，会不会是料器？总之太贵的觉得是炒作，太便宜的更令人怀疑有坑……这是爱之深，责之切，所以真的不愿再看到那么多作假了。多少玩玉人都是从一个一个坑中爬过来的，所以才会有今天的杯弓蛇影。时而扣扣搜搜，时而大手大脚在吃穿用度，衣食住行上扣扣搜搜，平时省吃俭用，根本不舍得花钱，然而在玉石这件事上，又摇身一变变成了大手大脚的人，为了心仪的玉石，一掷千金眼睛不带眨一下的。为了一块玉，吃土大半年也是常有的事情，在金钱方面进入两个极端，这是很多“玉痴”都达到的“境界”。虽然怎么花钱是个人自由管不着，但还是要奉劝各位“玉痴”，先吃饭再玩玉，在力所能及的范围内，对爱好保有热情才是健康的玩玉方式。拿到什么东西都想盘一盘盘玉久了都养成了一种“肌肉记忆”，手上拿到一件物什，不管是不是玉，都习惯性的要盘一盘，试试“手感”，掂一掂“分量”。虽然说是“万物皆可盘”，石头能盘木头能盘，但有些东西还真的不能盘，管住自己的手！当然，玩玉人的职业病可能远远不止这些，大家不妨讨论下，自己有没有发现，玩玉之后，都养成了什么小习惯小癖好呢？END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

每一块和田玉都独一无二，玩法也各有千秋，有人痴迷玉质，有人钟情皮色，有人看重工艺......玉里有乾坤，总会有一种你会喜欢。玩肉玉质为王。和田玉的关键在于“温润”二字，观之是一种柔和细腻，油润光泽的感觉，是一种柔性的美。达到羊脂级别的和田玉，体如凝脂，精光内敛，达到极致。好的玉肉经得起时间的考验，盘玩会愈发的莹润，形成柔光晕效果，会让人有一种莫名的成就感。盘玉亦是盘心，心性如玉，沉稳、和缓。玩皮和田玉的皮也是其独特魅力的一部分。籽料在形成过程中，与周围的矿物接触并受沁，会形成纷繁多变的皮色：千年红，万年黑，浓墨若秋梨，淡雅如洒金......玉为佳人，皮为霓裳，每一种都是与众不同的美，令人沉醉其中。赏工玉雕于方寸之间创造独特意境，不仅是工艺的娴熟，其中还有玉雕师傅的创意，所诞生的作品有感染力，令观者心领神会，赏工便是一场心与心的对话。好的雕工不仅可以锦上添花，还能化腐朽为神奇，让一块平平无奇的玉成为珍宝。玉雕之中也有历史的沉淀。无论是独具禅意的宗教作品，神秘狞厉的瑞兽形象，还是象征君子品格的花草，诗意盎然的山水……其中的文化内涵贯穿古今，一眼万年。玩形籽玉生于山川，承万年风霜雨雪，每一颗料子，都有独一无二的外形，椭圆、半月、水滴、棱形……水流冲击让籽料体态光滑，圆润趁手，有天然韵味。不仅是玉之形，也有皮之形。皮色浓淡、聚散之间形成丰富的画面，与人的想象结合，成为天然画卷，沉浸其中，也自有一番意趣。玩玉，无论在何处快乐，无论在何处有所得，独享自在，安心足矣。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

九月过半，卷帘远望，楚天遥阔，忽觉人间已秋。秋，美在温和，带着柔情，云高风清，明月皎洁，天地之间，带着一份澄澈。若说夏日玩玉清心抵暑气，那秋日清凉、万籁俱清，自有幽境，此时玩玉，令人餍足。秋之色，以黄为最，以玉诠释，别有一番韵味。洒金点点，如翩翩银杏，不偏不倚，清风自来，飘落成诗；如桂花簇簇，满树繁盛，为玉沁上一抹幽香；如繁星点缀，若隐若现，引人暗寻牵牛织女。若是镌刻成形，如画意境，其韵更浓。黄皮聚，或灵动，淡雅怡人，入目宁谧，似明月清辉盈盈洒落；或醇厚，鲜亮润明，似秋阳，宁静的辉煌，荡气回肠，令人畅神。若是沁色深入，色如甘栗亦如鸡油，韵味独特，与无边秋色相得益彰。一玉在手，握住整个秋天。秋日宜聚，万物澄明，人间气爽，三五好友，品茶谈玉，观玉之色，品玉中畅意山水的欢纵恣肆，“悠然见南山”的风流洒脱，烟雨入江南的缱绻怡然......身未动，心已远，看尽万物枯荣，享尽秋意浪漫，兴致所至处，相视一笑，莫逆于心。秋，渐渐浓，雨潇潇然，天被浸得透凉透凉，红消翠减，独处之时，难免添愁绪。此时握玉盘摩，体会其中的温润与美好，养气宁神，慢慢进入禅境，人的心就会不自觉地就会安宁下来，则内心愁绪渐消。玩玉，修身养性，便是在安然平静的时光，学会用平和的心态对待万事万物，心上多了几分从容：无惧人生向晚，也不怕岁月凋残。有了玉的秋天，无论在什么地方，无论做什么事，总是好的。人间朝暮，玉伴人生，静享这秋光。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”“玉在山而草润，渊生珠而崖不枯”玉是自然之灵，带着内敛精光，满载山川星辉，与人相遇，共话千年流长的渊源。方寸玉石，经妙手雕琢，化为种种妙相，是锦绣的河山，是鲜活的飞禽走兽，是神话的无限想象，是佛光的再现……以玉为媒，借它仰观大千世界，也借它与万物生灵对话。玉因人而贵，人因玉而雅。玩玉、藏玉，一直是国人的挚爱。许慎曰：“收者，心欲而纳于己也;藏者，私握而隐于己也。”玉的收与藏非简单的进与出，需要正确的收藏观念与学术涵养。玉的学问与历史、文化、美学、思想、人格都有深刻的关系。须博学而见广，能析论而辨真。涉浅者，随波逐流，附庸风雅；履深者，则沉吟高雅，自成一格。收藏也是自我的外显，潜在含意不外乎是凸显自我的独特与非凡。藏玉人的人格在收藏中表现得淋漓尽致，玉如其人，每个藏家的藏品都附着他专属的气质和内在修养。随着时代的演进，建筑、居室、器物等都在不同的设计理念下迭代革新，玉也成为新语境下的陈设和装饰艺术，有着新的表达与诠释，从传统中式中推陈出新，融入现代元素，以“新中式”酝酿东方美学。室有雅物，置一方玉印、或是玉瓶、香插等等，静心凝神，不记尘烦，择善而赏，格物致知，营造一个兼具生活和文化的空间。随身雅物，珠、串、镯、坠等等，别于流俗，内含人们对淡雅含蓄、古典端庄的东方式精神境界的追求。人与玉是双向的奔赴。爱玉之人往往都是性情中人，如孩稚，能心无杂念的沉浸其中。也唯有如此赤子情怀，才能使人在喧嚣浮躁的生活中，真正享受到那份独属于自己的乐趣。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

和田玉独籽，浑然天成，独一无二，一直以来都受到很多玉友的青睐，而它的价格在和田玉市场中也是算比较高的那一类。那么，相较其他玉雕品种，独籽为什么这么贵呢？独籽，就是未经切割，在雕刻过程中只去掉少量实在用不到的部分，最大限度保持了原料本身的天然形体、原皮、外貌等，籽料特征明显，浑厚圆润的质感。从这个定义中，可以知道两个点：一，独籽雕选用的是未经切割的天然原石，二，它一定是手工雕。所有天然原石的形态都有独一性，只有切料才能进行高效的机雕量产，独籽作品代表着纯手工技艺。从这点来说，独籽作品，为了最大限度保留皮色毛孔等原籽的价值，它不能太过跳脱，一切的创作得基于这颗原石自身的条件去考虑；也不能够太循规蹈矩，毕竟每一颗原籽的特征都不一样，创作过程中，先例可参考的空间太小了，基本上还是得玉雕师自己去自由发挥。所以，这就很考验雕刻技术了。对于现在的市场来说，漂亮的皮色是价值重点所在。料子本身太差的话，说的难听点，没有多少上雕工的意义。好料带好皮，一部分人不太舍得拿去做工，剩下一部分拿去做工的好料，大多也都配好工，不然工艺不好，就是浪费料子，所以市面上很多独籽作品，都是“大师工”。独籽的价值，也就是好料+好工的双重保障。但其实现在市场上的独籽作品也越来越少见，一个原因是我们上面提到的，一部分手里握着好料不舍得，因为现在好料越来越少，雕琢还是有一定风险的，为了保值，什么都不动，以天然原石的姿态将它保留下来当然是最稳妥的处理方式。还有一个原因是基于这几年来，线上直播的崛起，市场行情低迷下，直播间内低成本的普品慢慢占据了不少份额。不能否认网络直播间内还是能淘到一些不错的东西，但其中也充斥着很多仿籽，这显得真正的独籽反而没有性价比了。物以稀为贵是永恒的真理，虽然因为这些原因导致独籽类作品越来越少，但其稀缺程度也因此不断上涨，所以从长远角度来看，独籽现在即便已经很贵了，但依旧有不错的增值空间。独籽，它拥有唯一性和稀缺性，自然之美之上随形而赋的雕工。现在市场上各种各样的作品、新料花样百出，但在老玩家眼里，独籽，这独一份的情怀是不可替代的。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

“谦谦君子，温润如玉”玉是中国君子文化的符号，“君子无故，玉不去身”，“君子比德于玉焉”，“古之君子必佩玉”等语句脍炙人口，代代传诵。人们几乎将所有美好的词语赋予玉，同时也用玉来比喻最美好的事物：如冰清玉洁、琼楼玉宇、金玉满堂......精神层面：“一片冰心在玉壶”，“宁为玉碎，不为瓦全”......那么，你还记得当初为什么会喜欢上和田玉吗？不断追求的又是什么呢？追求精品精品和田玉，是每个玩玉人的梦寐以求之物。何为精品？它的指标有很多，如细度、油性、糯性、脂粉度等等，各人有个人的标准与侧重点。其次是工艺，有人爱原石，认为好玉不琢，也有人喜欢成品，认为雕琢赋予玉之灵魂，能够实现心灵共鸣。然而精品也并非完美无缺。玩玉之人都有追求完美的倾向，但老手追求的是相对的完美。玉出昆仑，载着亿万年的沧桑，其身上的每一处痕迹都是岁月的故事。有时候那些所谓的“瑕疵”，恰恰是玉的点睛之笔。追求价值和田玉，作为一种极具价值的藏品，有着巨大的投资潜力。它的硬度很高，易于保藏；其温润质感，令人着迷；中国几千年的玉文化和历史，不断为其加持。不过和田玉收藏不仅需要丰富的知识储备和经验，还要有过人的眼力，对未来和田玉市场有敏锐的判断能力，不跟风当下的热度，不买贵的，只买对的。此外，还要有一定的定力和耐力，放眼未来，不急功近利，坚持中长线投资。否则，贸然投资，很有可能竹篮打水一场空，到最后一无所得。追求乐趣马斯洛的需要层次理论把人类的需求从低到高按层次分为：生理需求、安全需求、情感与归属需求、尊重需求和自我实现需求。很多人觉得玩玉无用，是将玉与满足生存的必需品相比较，而玩玉的人无疑是在满足生存的基础上，寻求更高层次的需求。玩玉所带来的心里满足，只可意会，不可言传。赏玩之间，需要的一种平和的心态，任思绪沉浸，从天成的玉石之中领会造物之神奇，追随玉的脚步见证历史兴衰，品悟其中蕴涵的万种玄机，妙不可言。追求传承传承之物，一定承载着某种意义。玉，包含太多中华民族的美好品质。它底蕴深厚，象征美好品德、高尚风骨。传玉于后代，寄托家族的情感和精神。睹物思人，见玉则见教诲，提醒自己要做一个像玉一样的人，成为正人君子，具备温润，有气节的品性。玉文化在中国延续几千年，是公认的祥瑞之物，传承的不只是物质财富，也是在传福气，寄寓着平安、幸福的心愿和期望。玩玉，自在而为，不管追求什么，总是收获良多。随心，随玉，足矣。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

中秋月圆，人团圆。家人团聚，温馨夜话，但愿人长久，月常圆。月，是造物的神奇，阴晴圆缺都在圆里循环，人的悲欢离合亦在圆中轮回。天地宇宙的圆转，自然造化的圆融，艺术审美的圆妙，阖家团聚的圆满。圆的审美和哲学意味，渗透到我们的思想之中，从哲学贯穿至生活。圆，是一个自洽的闭环，无缺且舒适。以玉译圆，演绎中式浪漫与哲思。“花好月圆”一词满含期盼与祝福，北宋词人晁端礼《行香子·别恨》有言：“莫思身外，且逗尊前，愿花长好，人长健，月长圆。”花好月圆，也是玉雕的经典题材之一，花开锦簇多姿，托起一轮明月，洁净素雅，象征的是合家欢聚，美好圆满。玉镯，大概是玉雕中最具有代表性的圆了。其外圆、内圆、环圆，三圆合一，寓意福轮自转，传承久远。国人格外偏爱，“何以致契阔，绕腕双跳脱”之语，更是广为流传。圆，不止见于形状，也是一种哲思。“圆”还代表着中国古代传统文化中的一个重要板块：中庸之道。“中庸”出自儒家文化，旨在教育人们不断自我完善，以求达到至圣的境界。古人将玉视为中庸思想的化身，它刚柔并济，表里如一，温润雅致，目见以器，心怀以道。中庸思想映照在玉雕审美上，就是一种有节制的和谐之美，展现题材、表现技法与艺术风格的完美和谐，比如布局上的留白、构图手法的搭配以及对线条的运用和色彩的选择等等。如山水玉牌，营造平和与宁静的画意，让烟波浩渺的水景和宏大壮伟的山景相辅相成。圆，有了我们赋予的意义，包容万千气象。此刻，中秋月圆，围坐圆桌，享受独属于我们的圆满。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

物有灵，顺天地而生，应人而为。玉，由石而生，脱胎于石，经过日月山川的呵护，凝聚天地精华，在漫长滋养中生出灵性。当其与人结缘，便随着人类的脚步，顺着中华文明的长河，渐次铺展开来。人世繁杂，玉界亦无涯。玉是沟通天地的圣物，也是俗世祈愿的寄托，也在日常中诉说柴米油盐的平淡......玉不琢，不成器。我国琢玉的历史绵延8000年而不衰，可以说是世界文化史上的一个奇迹。琢玉，一半天赐，一半人为。玉之灵与人感应，临江之畔，璞石无光；千年磨砺，温润有方。当今“匠心”泛滥，似乎听上去不再诗意，也在彷徨中难以分辨何为“匠人”。只有真正凝视玉雕之时，从中感受美的极致追求，方有答案。极致的美物，不仅凝聚人的智慧，还感受人的温度，这是机械无法表现的心意。美，生长于“无用”的缝隙中，它并不与人的生存相关，却带给人不可或缺的审美体验。玉是天地的凝魂，观之温润光华，若再经手把玩，日常天久，层次渐生。玉之美，是一种浸染，无言却有力，对抗麻木与虚无，让人体验而不是占有生活。人与玉，是一场持续几千年的天人际会。它经历岁月的淘洗，被文明历程所接纳，寄托着国人的虔敬与感知。从玉中，能深刻感受中国文化之美，沉淀于民族的灵魂深处，它串联古今，让东方美学跨越时间，在空间中交流，滋养了一代又一代人的心灵，是我们归属感的来源。玉，有灵且美，千古不朽，从中得到美的抚慰，由外向内，一眼万年。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

二三十年前，收藏还没那么普遍，仅在小范围圈子中进行着。千禧年前后，人民的生活逐渐富足，互联网也发展起来了，收藏才走进大众视野。收藏，有人是兴趣使然，也有人跟风学样，拿和田玉收藏来说，和田玉算是小众品类，因其这么些年来的惊人涨幅而收获了许多视线，应该有不少初入玉圈的朋友，就是奔着投资理财去的。那么，到底什么样的玉，最为珍贵呢？承天授命的皇权玉玺，当然是毋出其右，可易五十城池的和氏玉璧，也是无价珍宝。但那些高端藏品，并非人人都买得起。对于绝大部分囊中羞涩的我们来说，最珍贵的，应当就是已拥有的。低头看看常常攥在手中，真真正正属于自己的那块玉，可能说不上哪里好，但就是替代不了，并且，自从拥有开始，发现自己变得越来越富有……俗话说，“文玩的尽头是玩玉”，郭德纲曾说，相声演员拼到最后，拼的是文化。收藏也好，想在领域内到达一定程度的高境界也好，到最后拼的都是文化。和田玉，观其外表，温润而泽，品其内涵，更有古朴醇厚的脱尘之感。收藏和田玉，起初可能单纯被其外表或者经济价值所吸引，但越玩越深之后，一定会爱上它的这份文化内蕴。它的价值，不光指保险柜中的富有，更是让玩玉者充实的精神和文化。入了和田玉坑，会不自觉的想要对其有更多的了解，从最基本的产地、种类、玉质开始，到历史，文化，美学的进阶…在涉猎了和玉有关的众多知识后，思想境界、格局也不断变大变广。有句话是，你读的书暴露了你的社会阶层，而你戴的首饰，玩的藏品也能反映你的品位。穿金戴银，虽是贵气，气质不对的话难免会略显庸俗，和田玉的典雅气韵更适宜有内涵有文化的藏家。作为传统文化的符号之一，它不仅是一块简单的玉石，更能从中窥见一个故事，感受一种精神，体会一段穿越千年的缘分……若腹有诗书气自华，那么，手中有玉长富足。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

谦谦君子，温润如玉。温润是和田玉最大的特征，它涵盖了物理意义的“润泽”质感和道德方面的“仁义”。抛开和田玉的道德属性，其独有的温润光泽，也是其他宝石所没有的。珠宝玉石的光泽感，根据分类大致有玻璃光泽、蜡状光泽、珍珠光泽、油脂光泽等等。各种光泽感严格来说没有优劣一说，而油脂光则是玉石特有的一种，其对于和田玉的鉴定有很大意义，在和田玉中，也会呈现玻璃光、蜡状光，但以油脂光为上佳。那么，籽料的油脂感，是从何而来呢？首先，这是基于和田籽料的自身特性。料子的油润度足够，才会呈现优质光泽。透闪石的含量在其中起到了关键作用，如好的籽料，其中透闪石含量95%以上，再往上，羊脂玉中透闪石含量能高达97%，这是质地最好的软玉，它的油脂感，就像是古人形容羊脂玉的那种“截肪”质感：犹如一块羊油一样油润。而次一点的料子，俄料青海料等，透闪石含量不过90%左右，就会偏玻璃光，也就是“贼光”，光泽有，但不够厚重。另外，料子的密度、脂粉也是决定其“油脂感”的关键。玉石的结构有松散有紧致，在细腻度上来说，籽料要由于青海料俄料等，其内部的颗粒大小也更小，结构越细密，其光散射性和抛光时效性也越好。通过观察光照下的籽料，玉石内部的颗粒结构漫反射出光泽，越是细腻的料子，其光泽越是柔和。除了玉石本身的物理特性外，抛光也是重要的一环。抛光直接影响玉石光泽，如明代玉器通常呈玻璃光泽，清代也多为蜡状光。大部分籽料，能通过抛哑光，即只做一些轻微抛光，来实现油脂光泽。盘玩也能让玉石的油脂感更加强烈，玉友们应该都有通过经年累月将一块料子盘玩的越来越有光泽感的经验。因为盘玩过程中分泌出的油脂无法渗透进料子内部，长久而来形成包浆会让玉石表面看上去更加油润。不过，抛光和盘玩属于“外部因素”，得建立在这块料子本来就很油润，细腻的基础上才会有很好的效果。如果料子生涩，即便强行抛光打蜡，等时间一长，也会“原形毕露”。油脂感，包含了视觉上的光泽感和手感上的油润，这是好籽料的重要属性，盘玩籽料那种油脂般的润感，也是来自于细腻的玉质。所谓人养玉三年，玉质好的和田玉，越盘越油，越发润泽。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

人有余闲，心有余力。闲非无所事事，清人张潮有言：“闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。”有闲玩玉，实乃人生一大乐事也。忙与闲是生活的两种状态，忙使人充实，不负青云之志；人有闲处，方能寄身心。梁实秋说：“人类最高理想应该是人人能有闲暇，在必须的工作之余还能有闲暇去做人，有闲暇去做人的工作，去享受人的生活。”最好的生活是忙中有闲，闲时不废。玩玉，是闲事，让忙碌的生活更松弛。一块玉石，潜心其中便有了闲情和雅趣。有闲，有癖，才有趣。俗趣大多令人丧志且无所事事，雅趣却能使人偷得浮生半世闲。玩玉养志，其趣不在多，方寸玉石间，风月自赊。闲时玩玉，能慢下来取感知它的姿容与风骨，让内心富足，它便不只是生活的闲情，更是生命的滋养。许多人求闲在外界：有人说，等我有钱了；有人说等我老了......等待之后往往仍是等待。求外不如求内，它不在远方，就在当下、现在，放弃纷扰的杂念，得内心自在。得闲当归于己心，是一种心境，是慢慢生活的态度。是为名忙，为利忙，忙里偷闲，且喝一杯茶去；是忙碌一天之后，从容地把自己投入玉的海洋，与玉默契相对，慢慢盘摩，听风过耳，揽明月入怀......玩玉，是闲事也是乐事。我们在意人间烟火，亦不忘世间风月，一个是物质，一个是精神。养闲心，玩好玉，不虚度，不彷徨。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

玉石，本是自然之物，机缘巧合下，被人发现其隐藏在石皮之下的光华流动，雕琢、打磨后，为世人所赏所藏。同样是珠宝，珍珠钻石的华美，黄金的贵气都吸引着无数藏家，虽然一石一器，本无高下优劣，但唯有收藏和田玉，是一众尘色之外的清雅之物，如同董其昌的观点，“虽在城市，有山林之境”。和爱玉者打交道，能发现他们大多数都不骄不躁，不卑不亢。是因为和田玉的玉质温润，佩戴有静心、养颜等功效，长期佩玉，身心皆得到滋养，让玉的品质变成自己的气质。要不然怎么说君子之姿就是玉之品质，原籽天然朴素，而不同的玉雕题材，又将各种更深层次的内涵赋予玉。不管是简单的平安福，无事牌，还是较为繁杂的山水花鸟，线条或简或繁，勾勒出深远的意境。诗书画雕，大千品位，展于一方玉石，投射出玉主人不俗的审美情趣。“国无玉不盛，家无玉不富，人无玉不贵”。国人重传承，不仅是传承金钱，更是家风素养，和民族文化的传承。在漫漫历史长河中，和田玉早已不是一块简单的石头，“钻石恒久远，一颗永流传”，放在和田玉身上更合适不过，玉之恒久，在于其坚韧的特性。任何一块不起眼的玉石，就可能经历过几十代的荣辱兴衰。璞玉表面斑驳的痕迹，便是时光的刻印，其中藏匿了无数流转的岁月，就等着爱玉者去探究。当然，和田玉的收藏价值，也不亚于其他藏品。自从上世纪90年代籽料价格井喷，至此一发不可收拾。老玉友们可能记得，最早时候籽料也不过1-2万一公斤，这个价格在现在动不动克价过万的时代听起来像是天方夜谭。短短二三十来年，籽料价格完成了成千上百倍的飞升，且只涨不跌。它的收藏价值也是诸多文化类藏品中的佼佼者，因为每一块石头都是独一无二的，本身就具有很高的稀缺性。而高端的手工雕刻，因材施艺，是人工与天工共同完成的臻品，其收藏价值也就不言而喻了。不论是原石还是玉器，都能引起玩玉者内心的共鸣，而“物因人贵，人因物雅”，收藏和田玉，在玩玉中感受闲情雅致，玉石也愈发冰雪温润，这是一件两全其美的事儿。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

李泽厚先生在《美学四讲》中将“审美”划分为三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。玩玉也是一场审美之旅，其境界亦是层层渐深，由悦目及悦心再至悦志，品味人生，领悟人生百态。悦目是感观的愉悦。脂白莹润的白玉、苍翠欲滴的碧玉、水墨写意的青花、万般变化的皮色料等等，无论是不事雕琢，尽展玉质之美；还是精心刻画，予玉灵魂，都各有其美，一眼见之不免心神凝滞，仿佛天地间唯有眼前之玉。但这种感觉如果没有深入，仅仅停留在外观，便是短暂的、易变的。悦心是心灵的快乐，从物中展开一系列的心理理解、想象，不自觉地领略某些本质、深刻的内容。由悦目至悦心，需要慢慢体会。玉石之美，从不止于外表，不止于诉诸感观的愉悦。悦心之乐，是久处不厌。玉小乾坤大，从中可联想至山川大河，可见文明进化，历史兴衰，人海浮沉......其内涵品味无限，其震撼直抵内心。悦志是在精神境界所产生的快乐。玩玉是全情的投入，寄托个人的志趣。将美玉佩于身，传递的不仅是物的价值，更是人心灵的外化，所谓“以器载道”，如是而已。玩玉，它不局限于玉本身的审美，而会通过审美活动而扩展开来，渗透到人生之中。人们对于物的追求，实际上是对灵魂的追求。赏玉玩玉，包含着性灵的修炼，由求美延伸到求真求善。美好的心神，需要美物的滋养。如电影《人生果实》所说：“孜孜不倦，稳定生长”，稳定的滋养，让对生活品质有更高追求的人获得不一样的幸福。玩玉，让内心丰盈，如夏花般绚烂。与玉同行，渐入人生深处。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

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对中国人来说，传承是一件刻在骨血中的事情，历史、技艺、文化、精神等等有价值的东西，都需要传承。这个“价值”不仅仅值得是物质价值，更是精神文化财富。比如说我国就有一个传家宝文化，将具有意义之物，作为，家族传家宝传承下去。宝，在说文解字中的释意为“宝，珍也。”古时候，宝也写作“寶”，意思是房子（宀）中有钱（贝）有玉。后来贝的货币属性渐渐没有了，玉的价值丝毫未减，寶也简化成了宝。诚如《管子》中的记载：“珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币”，珠宝玉石一直是最珍贵上乘的宝物。而和田玉作为传家宝中最出名、最被广泛使用的，它随着时间的流逝，更加珍贵，以玉传承，也是代表家族精神之珍贵。择一块玉，庇荫后世玉于国来说，为国之重器，玉于家来说，为传家之宝。留给后世的传承之玉，也并非要什么名贵宝玉，正如古人说“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。传家之玉，最重要的并非玉的贵贱，而是家族精神，道义的传承。以玉为鉴使人明事理，如“白壁有瑕，瑕不掩瑜”，懂得了世上没有完美之事，人生总是伴随缺憾。而缺憾让努力有了目标和意义，或者是接纳不完美的自己，也是一种勇气。再如“玉不琢不成器”，懂得了成功不是一蹴而就的容易，而要经过无数雕琢打磨，才能成大器，毕竟风雨后的彩虹才最为明丽。以玉传承，是将这些智慧藏在玉中，让每一个后辈沾染上玉的睿智平和，成长成更有抱负和品位的人，这便是对后世最好的庇佑。择一块玉，富贵绵延虽然现在，人人都能用得上和田玉，早就没有了阶级限制，但在古代，这是皇族贵胄才能使用的奢侈品。和田玉，便是高贵和代名词，一块好玉，绝对不便宜。时常能看到新闻，许多富豪、名流花重金购买玉石送给孩子，这也是富豪们看中了和田玉的未来价值所在，毕竟，物质也是最基本的保障。所以，择一块好玉传承，也是传承了一份有形的财富。择一块玉，文化永续“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也”。自古以来，我们对美玉的喜爱甚至到了虔诚至极的程度，玉，也代表着一种深刻的文化熏陶。国人重文化，以玉传承，也能体现出家族的文化氛围。金玉良缘、玉树临风、玉汝于成、玉洁冰清……和玉有关的，都是好运。而收藏也是刻在中国人骨子中的癖好，藏风纳水、藏珍藏宝、藏书藏画，藏木藏石……藏的都是精气神，藏的都是风骨，都是代代传承下去的希望和祝福，则一块好玉，藏一生富贵。生命也好，繁衍也好，财富也好，其尽头都是传承。借用百达翡丽的宣传语：没有人能真正拥有一块和田玉，只不过是为下一代保管而已。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

夏，窗外一片蝉鸣，一句三叠，高低分明，声声入耳。蝉，是夏日的代表。甲骨文卜辞上的“夏”字，就是一只蝉的样子。在中国古代文化里，蝉亦不止是蝉，是人精神的外化。它在地下黑暗的泥土中“苦修”多年，厚积薄发，只待一夏，破土而出，褪去外壳，振翅而飞，一鸣惊人。古人认为蝉栖于高枝，饮露水，脱俗洁净。因此在古人心中它自成高雅与清廉的意象。千百年来，蝉入诗入画，成为文人墨客笔下的常客。曹植《蝉赋》赞曰：“实澹泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声皦皦而弥厉兮，似贞士之介心。”《史记屈原传》中说：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。”唐初诗人虞世南《蝉》，写道：“垂緌饮清露，流响出疏桐，居高声自远，非是藉秋风”以蝉入玉，佩于身，示己亦醒己。另外，蝉需褪壳这种特性，也被古人看做是不死的象征。自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓指精神不死，再生复活。明清以后玉蝉作为口含器相对较少，大多用来佩戴。佩在腰间寓意“腰缠万贯”，佩在胸前寓意“一鸣惊人”。如果玉蝉伏在树枝上，则谐音金枝玉叶。玉蝉工艺当中，最广为人知的要属“汉八刀”了。所谓“八刀”并不是说只雕刻了八刀，“八”只是个约数，用来形容其线条刚劲有力，刀法简练，看似寥寥几刀，而器物的神韵尽出，令人叹服。而且用刀时讲究左右对称，形成如汉字“八”似的效果，十分特别。于今日，在很多人的心中，蝉也代表着乐趣。那是一段有关童年的记忆：一群孩子，拎桶的，拿竿的，拿网的，吆喝着，捕蝉去。蝉鸣声中亦有孩子们的欢笑声。如此，便很美好。这些记忆亦见之于各类文学作品之中，汪曾祺先生的《蝉》中说：“北京的孩子捉蝉用粘竿，头上涂了粘胶。我们小时候则用蜘蛛网。选一根结实的长芦苇，一头撅成三角形，用线缚住，看见有大蜘蛛网就一绞，三角里络满了蜘蛛网，很黏。瞅准了一只蝉，轻轻一捂，蝉的翅膀就被粘住了。”从古至今，蝉在在东方语境中，都不只是自然之物，还具有文化属性。蝉中亦有禅意，听蝉声如沸，悟“大闹之中有大静”。古代佛门弟子修行也会选择伴着蝉鸣，蝉噪心愈静，有一种“何处惹尘埃”的了悟。蝉，不只是蝉。暑气将尽，蝉鸣渐远，可留玉蝉在手，忆夏忆流年，体悟古人心境，感受玉之温润。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

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玉，是雅物，久观之，气韵萧然出尘；置于左右，自成一方乐土。玉有千万种，何为最好？玉固然有好坏之分，形、质、皮、工等各有评判标准，从多方面综合考虑和评价。而什么玉是最好的？因人而异。因人生境遇不同，每个人的审美不同，对于玉石的鉴赏角度也不同，因此说没有所谓品质最好的玉，更多的是一个对玉器的追求标准。玉遇有缘人，自己喜欢的、适合自己的才是最好的。玩玉，从心，要选自己喜欢的，才会初见乍清欢，久处亦怦然。玉，需要倾心与之交流，品其内蕴，深交其心，整个过程是十分享受的。自己喜欢，便不必在意他人的看法，不要花钱买他人喜欢的玉。也不要因他人的否定，而直接否定自己的眼光，辩证而待，良言可听，妄语便随之淡然。如何分辨也是一个不断学习的过程，如此说玩玉学无止境，存在方方面面。玉本无价，人予其三六九等。玩玉，不以价格论高低，选择适合自己的。如穿鞋子，不能因为它是奢侈品便觉得好，更重要的是穿在脚上是否合适。若是以价格评判玉，便是将其作为商品，考虑的是：能不能升值？升值的空间有多大？从投资的角度来看，并无不可，但玩玉本身是乐事，金钱多纠葛，以此为目的，玩玉便不纯粹了。每块玉都独一无二，每一块玉都有自己的故事和乐趣。早在文字诞生之前，玉石就进入了古人的视野，在中华文明中留下了浓墨重彩的一笔。玉石在天地岁月的磨砺中修炼沉敛气质，凝聚美好，承载着人之期待。玩玉是一件美好且极具品味的事情，玉与人相互成就。玩玉，只有适合自己的，才是最好的。难得一称心如意美玉，修身修心修自在。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

神兽一直是玉雕中的经典题材，而中国的神兽千千万，龙龟却在一众神兽中脱颖而出，保持着超高的出镜率，是玉友最受欢迎的题材之一，它为何这么受青睐呢？有一种料子叫龙龟料在原料稀缺的情况下，出现了一些“专有名词”，比如适宜做镯子的料叫手镯料，适宜做牌子的料叫牌料。这两种料子我们应该都听过，原料中还有一种，叫做“龙龟料”。牌料、镯料或者是摆件料，都对体量有要求，而龙龟料或许对料子本身大小要求不大，但它们的特点是有一面很圆润，或者整体呈半圆状，最好还带有原生皮色——这种料子，很难不让人联想到龙龟那高鼓的背脊和圆润的身型。所以，好的龙龟是依形而雕，将原料最大限度地利用起来，不怎么浪费。龙龟和籽料堪称绝配，籽料成就龙龟的体态，龙龟赋予籽料神韵，展示其特征。尽现皮色美的籽料龙龟继承了天然籽料的圆润轮廓，龙龟作为最适宜把玩的手把件之一，自然是深受喜爱。而龟背上的原生皮色，更是其火爆的主要优势。很多籽料作品，在雕刻的过程中，为了保留价值而强行留皮，巧雕本是好事，但并非所有料子、作品都适合这样，所以，在留皮的过程中，会容易出现弄巧成拙，破坏整体美感的情况。而龙龟的留皮则非常自然，拟态的题材中，对于皮色料来说龙龟无疑是最好的选择，很多资料你龙龟，都是为了展现漂亮的皮色而存在，龟背是原生皮色，龟身是白润肉质，籽料的优势都清清楚楚。籽料龙龟，经久不衰工必有意，意必吉祥，龙龟千年不衰，也来自于其中深厚的文化内涵。“龟一千二百岁，可卜天地终结”，龟一直以来就是长寿且非常有灵性的动物，还能占卜祸福，自古以来就被当做是灵兽。而作为四大神兽的玄武，和龟一脉相承，不仅长寿，更是被当做守护神看待。再来说龙龟，龙生九子，六子霸下就是民间所说的“龙龟”，传闻尧带领众酋长东游洛水，不慎将玉璧沉入水中，于是，洛水上光芒四起，有灵龟落隐落现。尧惊叹眼前奇景，在洛水边修坛祭祀，之后得到了一个巨大的龟壳，龟壳上记载着《河图》与《洛书》，这就是著名的“灵龟献图”。河图洛书被誉为“宇宙魔方”，历来被认为是易经、阴阳五行乃至中华文明之源，陪伴着中华文明发展至今。其实玉雕也是一样，其隐藏的奥秘和精神内涵至今吸引着我们去探究。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

亚热带地区的夏天蛮不讲理，来势汹汹，即便立秋了也依旧苦热难当，空气也变得聒噪粘稠。这是最想偷懒的季节，浮瓜沉李冷萃茶，清风竹扇和田玉，都是避暑的好去处，要是有一池荷风，那就再好不过了。荷塘铺绣，红幢绿盖，蜻蜓跃上，蛙声掷地，酷热的阳光也变得灿烂又雀跃。荷花是专属于夏日的明媚，而季节流转，花便要凋零，这时，将之雕刻如玉，也能留住这夏花的几分恣意。说起荷花和玉，最先想到的是那“一品青莲/清廉”。荷花，生长于浊世混沌，却抽离其中剔除杂质，最能代表君子的朗月清风。契诃夫说：“人的一切都应该是干净的，不论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”人贵在有净气，干净的人，便如同一品青莲一般，见过污浊，心灵依旧澄澈，经历坎坷，还保持初心。莲花和佛教也有很深的渊源，寺庙中随处可见莲花形象，释迦摩尼、观世音菩萨的须弥座都是莲花造型。寺中的墙壁、香袋、拜垫不乏莲花图案。在玉雕作品中，也能看到和佛教有关的题材，大部分都有莲花，菩萨们不是手持莲花，便是脚踏莲花，或者作出莲花手势。传说悉达多.乔达摩出世那天，下地走了七步，这七步步步生莲，29年后，他放弃太子身份创立佛教，莲花的佛缘便是这么来的。荷花赏之悦之，采之食之，当花残叶败后结熟的莲子，也是不可多得的宝藏。这一粒粒洁白，清香爽口，苏轼也为其美味折服：“旋折荷花剥莲子，露为风味月为香”。当然和田玉中的莲子，并不能食用，朝气蓬勃的莲蓬，更有多子多福，财运蓬勃的美好含义。至于其他莲花题材的小雕件，把件等，将莲花的各各种风姿，通过不同的表现手法，化作一件件玲珑美玉。枝叶花瓣，或舒展或垂首，浸透江南韵味，如水纯粹，如玉恒久。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

悟道，何为道？老子云：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”。万物皆有道，悟道，只可意会，不可言传。玉中，有悟道，以玉的厚重温润诠释这个宏大而又富有哲学奥妙的主题。悟道题材的玉雕主要刻画人物参禅修行的场景，以物寓意，借作品内容表达创作者思想的艺术体现，呈现一种祥和，安宁的境界。观之，心静，一眼便感受到深远的意蕴，清空安宁，从而屏蔽外物之干扰，反诸自身，寻找自我。“道以成器，器以载道”的精神深入国人骨髓，将思想和理念融入器物之中，达到器道合一的境界是最终追求。以玉释悟道，应无所住，而生其心。面对世事变化，行也安然，坐也安然，不执着于外物，不纠结于得失。物来则迎，事去则散，不迎不惧，自在而对。悟道的题材中，可以看见儒道释文化的融合。玉，传承千年，见证历史，本身自有文化属性。玉被儒家学者人格化、道德化后，用新的理性主义精神解释了古代原始文化中就已经发生的玉文化理论，它的文化氛围变得更加浓厚，“玉有五德、七德、九德”、“君子比德与玉”、“君子无故玉不离身”.......倍受认可。悟道中的人物，常为佛者。佛陀悟道，立千年看世间红尘，冥万世悟生死悲欢，从中可以感受到禅的智慧。如经典题材：达摩悟道，“不谋其前，不虑其后，不恋当今”，大彻大悟。同时，宁静的心境，自然的玉石，一切都是在回归本真。悟道常将自然与人的关系融于玉石之中，呈现道家道法自然之深意。儒释道三教既自成一体，又相互融合，互为影响，融于玉中，引人深思。何为悟道？悟道为何？都在“悟”中。悟道于天地，心有一切有，心空一切空。观玉不语，自有境界。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

籽料，是很多玩玉人心中的白月光，其精光内敛，莹润如脂是其它玉种所无法比拟的。爱玉之人，其终极目标一定是籽料在手。籽料，无论雕还是不雕，各有其美感。好玉，其形、其皮、其色、其质，展现着不可言喻的自然美，天工造物，自然之美即大美，无需附加，就足以让人心潮澎湃。“好”不是完美无缺。美玉无瑕是追求，而事实是无瑕不成玉。好玉之瑕不会破坏其美感，反而会增加其韵味，那是岁月的镌刻，千万年历练的证明。爱玉之人能包容其瑕疵，爱其自然、质朴之美。雕是一种成就。玉有瑕是遗憾，不琢不成器。玉雕师傅将有瑕之玉反复观察，找出裂纹、脏点，构思思路，让一件普通的玉，变成一件让人惊叹的作品。雕，赋予玉更深层的艺术价值，是玉雕作者灵感的迸发。将一方玉料，雕成真正艺术“器”物，方为真谛。玉雕之中有传承，雕刻从原始古朴到精细绝伦，题材从单一到多样，是人类进步的见证；从神玉到俗玉，从通天祈愿到比德于玉，是人类精神世界的宽广，其中历史的厚度和文化的价值无可比拟。如今的玉雕也有困境，那就是：雕传统，没新意；雕潮流，鲜有人买单。玉雕界需要一些创新，但这种创新是急不来的，要循序渐进。玉雕的创新也并不是简单的对过去的否定或摒弃，而是应该立足于传统。因为一旦脱离传统，脱离脱离过去，所创造出来的东西还可以称为“玉雕”吗？而传统之中也要融入时代特征与个人思考，方可让人眼前一亮。这于众多玉雕师傅而言是挑战也是机遇，未来如何，我们拭目以待。玩玉的最大乐趣之一，便是盘玩之后，越显滋润灵性，籽料之体验，无人出其右。得一称心如意之玉实属缘分，珍惜，珍藏。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

“老僧三十年前为参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水”——这是来自唐代禅宗大师的禅悟体验。静心想想，在玩玉的道路上，经历过的种种，有挫折也有收获，很大程度上取决于自己的境界、阶段。其实，玩玉、搞学问、成大事在本质上也并无区别。首先，见山是山见水是水。就像是学玉的初级阶段，没有太多复杂观念在其中，可谓是初级世界，是看得到眼前所观。觉得玉就是玉，对其表象着迷，也想着去更深一步了解它的奥秘。就这样，探查和田玉的发源地，了解和田玉的白度、细度、润度等多种指标，记住不同种类的玉石，青玉白玉、沁料且末……闲来无事跑跑市场，或者各种工作室，亲眼看看一块玉石是如何切割、打磨、雕琢。总之一切都是新鲜的，眼里只有玉，想从不同维度不同侧面，去认识它了解它。后来，看山不是山，看水不是水。就像白马非马，陋室不陋一样，在有一些了解之后，不再停留在简单的第一印象。玩玉也是，此阶段看玉不是玉，再没有一开始的单纯，反而有了更多的困惑。看不明白同一块料子，为啥在不同地点不同时间，价格能差那么多；看不懂明明买来一块美玉，回家盘了两个月怎么就光泽黯淡了；看不清市场上商家各种天花乱坠的套路间，到底哪些是真诚的……总觉得自己入了门，应当会有更为广阔的天地，但随之而来的是困惑。门里面，好像每个人走的路都不一样，有的人将玉石当做他名声大振的垫脚石，有的人渴望玉石铺陈的这条路能通往黄金屋。以往爱那玉石发出的金磬余响，此时也变得呕哑嘲哳，也不知道自己应该如何选择。最后便是第三重境界，彻悟，看山还是山，看水还是水。回到了最初的澄澈，却并非简单的重复，而是经历初识、迷惑之后的大悟。玉石无言，本不会去带给人这种困惑，所有的摇摆不定来自于自己对玉的不够了解、自身的不够成熟。所以最紧要的是想办法突破这层迷茫，完成自我寻找。和田玉很简单，它所有承载的梦想也好，德行也好，都是人给附着上去的，是我们将自己投射进去。阅历或者文化不够，才觉得和田玉太过复杂，玩玉的自己很是焦虑。玉皮和瑕疵在雕琢的过程中层层剥落，看似拥有很多表象，但它玉心洁白如一，它能在一日又一日盘玩过程中，越发光华肆意，也是来自于这一片玉心。当抛弃外界的复杂，对玉的执念没那么深，便能体悟到很多，回到玉的本身，回到生活当中。专注于今天，专注现在正在玩玉的自己，不去在意它来自几号矿口，有没有名家留下的落款。玉就只是玉，能够带来一刻的闲适，就对了。看玉是玉，通过玉，学习了解到了更多知识，玉带给我们成长；看玉不是玉，知之越多，不知越多，迷茫之中，执玉叩问自己；最后看玉还是玉，所谓大道至简，让生活回归生活，找到和玉一起的生活本质。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

山水，自古以来就是文人墨客青睐的题材，在玉雕作品也极为常见。尺牍纸砚，金石陶瓷，方寸弹丸之间，都可见乾坤徐展，尽览山河。山水或入画，或镌刻于金石，或烧造于器皿，均相宜得体，焕发令人心摇神迷的魅力。山水题材的玉雕作品，可俏皮色巧雕日月云天，琢山石草木、錾房舍亭台、刻人物斜径，皮色浓淡、厚薄不一，或聚或散，皮色沁入亦深亦浅，颜色红、黄、黑、金……变化多端，成就了无穷山水，天外云烟。玉的油糯将光泽赋予日月，玉的温润将灵韵赋予水天，玉的凝脂将厚重赋予山石，留白幻化为水天的辽阔，沁色涤荡为山石的奇崛。当山水画卷在刀石碰撞之间徐徐展开之后，山水已不再是玉之皮肉，灵山道海、江上清风、山间明月……不过是皮相，是载体，它托举的是承续千年的精神和要义。北宋苏轼徘徊山水之中，写道：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”遭到贬谪、身处逆境的苏轼虽醉情山水，但没有沉沦委顿之意，字里行间表露出的是豁达、超脱、乐观和自适的精神。山水题材包含的精义，除了苏轼的超然，还有不逐利禄的高洁，对峙山水的禅悟，不为形羁的恣意，空灵自然的诗意，深邃通透的哲学……无限的精神世界，俯仰天地，遨游山水，是为中华文明之瑰宝。玉质和山水题材，犹皮肉与精血，依存相托，彼此成就。山水题材的丰富玩赏性，一，在于设计之精巧。俏色巧雕，疏密有致，远近呼应，满雕与留白合理布局。二、在于对牌的通景和独景的巧妙组合。对牌，顾名思义，成对的玉牌。两块有某种关联的玉牌，或同料同工，或阴阳互依，或分割咬合。对牌可分可合，分则单独成景，合则成为通景。由朝隆合出品的《溪山碧帆送行》子母山水对牌，就是一件典型的分为独景、合为通景的臻美玉雕艺术品，玩味隽永。三，在于雕刻者工艺之精湛。刻山石则劲挺爽利，如运万钧；刻草木则细致入微，不厌其烦；刻人物则抓其形、攫其神，虽见轮廓却形态清晰。厚重与灵韵齐飞，匠心共性灵一色。刀笔在玉石上游走，留下的是胸臆性灵。玉料、题材、设计、工艺，共同成就了方寸玉雕之上的山水大千世界。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

寻乐，去何处？去山林澡月听雪；去乡野晴耕雨读；去河海见日升日落......赏自然之景，行自然之趣，乐亦无穷，却受时空限制，不若扎进生活，寻些风雅，时时而乐。盘玉在手，如触自然，自成境界，让本心归真。玩玉，修的就是一颗玉心。玉中有静气。它经沧海桑田，能够折射出一个时代的微观之景，却不做作喧哗，不浮华于外表，精光内蕴，如大智慧的贤者。玩玉，需要耐心品味，才能体会时间如静水流深般沉淀下来的风霜。久而久之，渐渐被玉中静气熏陶和浸染，身心便养出静气。心静则自由，心自由则身沐长风。以静气抵御浮躁世间的繁华喧闹，持淡然于己身，感受难得的宁静。从玉中窥见时光白驹过隙，流年不过云烟渐散，唯一颗如玉之心，依旧如初。玉，清高而不孤傲，朗逸而不飘摇，外柔而内刚，既有清雅高洁之气，亦有温暖和润之风。孔子曾言：“君子比德于玉焉。”君子待人接物、为人处事，温和不夺目，润物细无声般地尽心相待，如玉一般温润。温润如玉，不仅是对一个人最好的评价，更体现了一个人的最高修养。玉之温润契合中庸之道。中庸思想是中华文化的精髓，包含了天下大道。其以“中”为其核心，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，追求“致中和，天地位焉，万物育焉”的境界。万物“持中”，才能生生不息。中庸之道，不是一种人为选择，而是万物的必然本性。将视角转到人本身，中庸代表一种品德，它是一种恰到好处，合理适当的智慧。反应在为人处世上，待人温和，言语温雅，做事坚定而不露锋芒，把握一个“度”字，讲究过犹不及，如玉之温润，恰到好处。一个人若是能够在生活中保持中庸，那便是很好的状态。玩玉，修一颗玉心，做温润之人，简单而纯粹。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

盛世藏玉，虽不是凿凿之言，却也大抵如此。身逢乱世，个体犹无根之浮萍，无所依凭，逐波飘零，身不由己。人身安全尚得不到保障，遑论贵重的玉器。物阜民丰的盛世，才能托举出成风尽垩的制玉匠人，巧夺天工的玉器才会走入寻常百姓家。这让我想起一篇关于“听雨”的文学作品。关于“雨”的诗词歌赋可谓汗牛充栋，其中不乏名篇佳作。这篇文章和玉友们分享的是南宋词人蒋捷的《听雨》。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。蒋捷身处的时代是南宋末期，经历了宋朝灭亡的过程。这首词抒发的是国破家亡的悲痛和深切的故国之思。他出身官宦世家，饱读诗书，考中进士。本该拥有一个美满人生的他，奈何生不逢时。他尚未施展抱负，元朝的铁蹄便踏破了羸弱的南宋政权。宋王朝灭亡了。作为傲骨铮铮的文人，蒋捷不愿为异族政权服务，这不仅意味着自断仕途，还意味着余生都要隐瞒身份，艰难度日。家财早已在战乱中耗散殆尽，满腹才华却报国无门。江湖飘零，生计无望，风雨飘摇中故国的影子越来越虚无缥缈，自己的身体也日渐衰老，转瞬已至垂暮之年。《听雨》这首词就是在这样的背景下写就的。全词描述了“听雨”的三重境界：少年时无忧无虑，喜欢享乐，在歌楼上听雨，眼前是红烛罗帐的良辰美景。此时听到的雨声是欢快的，有着年少轻狂的肆意和鲜衣怒马的豪奢。少年听雨恰似白玉，脂泽光华，宝气十足。中年时听雨，是在客舟之中，面对的情景是水天辽阔、风急云低、孤雁独鸣。此时的雨声中饱含困顿孤独之悲、国破家亡之恨。中年听雨仿佛青花，愁云氤氲，散而不化。已至暮年，白发老人飘零流落，寄宿在僧庐之中，处境萧索，内心凄凉。江山易主，故国之梦已经幻灭，此时在雨中听到的是悲苦和绝望。垂垂老者试图宽慰自己，但是彻夜听雨，终究是意难平。暮年听雨犹如墨玉，凝厚深沉，如视深渊。三个阶段，三种境遇，三重心境，在雨中听出的况味，细细品味，实在是杂陈交集，诉说不尽。如今我们身逢盛世，国强民富，不可能遭遇与蒋捷相同的人生境遇。物质的极大满足催生出人们对精神的追求。玉是典型的精神文化方面的消费品，是人们追求更加美好的生活的具体体现。人们赏玉、玩玉、佩玉、藏玉，促进了玉器行业的繁荣，玉器行业的繁荣又反证了盛世的存在。盛世之中，亦不乏杂音和乱象，“丧”、“躺平”、“摆烂”、“emo了”、“废宅”、“求投喂”……这些颓丧之词甚嚣尘上，网络世界戾气流窜，充斥着负能量和唱衰之声。盛世，反而成了一些人寄生的温床。玩物不能丧志，亦不能为物所役，而应当以物养志。玉自古以来即为比德之物，君子佩玉，既是明志，又是自勉——向别人展示自己的美好德行和高远志向，同时又通过佩玉时刻提醒自己，要努力成为自己想成为的人。玩玉，在愉悦身心的同时，也要通过玉时时处处提醒自己勿忘初心，这就是以物养志的具体含义。身处盛世的玉友们，应该在雨中听出第四种境界，那就是欣欣向荣和奋发有为。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

在漫长的“器玉”时代，人们以玉制器，玉被制作成具有实用价值的器皿，参与到人们的日常生活当中。鼎、尊、瓶、盒、壶、碗、杯、盏……依据不同的场合和用途，玉器以不同的名称装点着人们的美好生活。最早的玉制器皿，可以追溯到商周时期——殷商妇好墓中出土的玉簋。簋是古代盛食物的器具，圆口，两耳。作用相当于我们今天使用的大碗，古人把煮熟的黍、稷、稻、粱等食粮盛在簋中，然后取来食用。与鼎一样，簋的食器功能之外，也是一种礼器，盛满黍稷的簋与盛肉的鼎摆在一起，祭祀祖先、礼敬神灵。玉器较为普遍地走进人们的日常生活是在明清时代，彼时，制玉工具得到大幅改进，生产力水平的提高促生了大批手工艺从业者。他们加入到制玉的队伍中来，生产出足够数量的玉器，且工艺水平渐臻成熟。如今，人们不仅礼玉、器玉，更戴玉、玩玉、藏玉，玉器不再是权贵富贾的专属，而是走入了寻常百姓家，形式也多种多样了起来。不过，玉制器皿在众多形式中仍具有相当重要的地位，尤其被藏家们所看重，是他们的心头好。1.器皿是重器至宝收藏家们偏爱体量大的玉器艺术品，这样才能最大限度地凝聚财富，期待增值的可能性。藏玉，主要是投资行为，着眼于和田玉的金融属性，达到资产保值、增值的目的。像鼎、尊、瓶、壶这些器皿，多为重器至宝。玉饰小件虽然精巧，但是体量与器皿相比，不可同日而语。足够大才足够贵，足够贵才有足够的投资价值，逻辑就这么简单直接，却直达本质。可以用来做器皿的玉料，首先要块头足够大，其次玉质要好，再次不能有瑕疵。三者兼顾的玉料，不仅难寻，而且价格……额，你们都懂。大块精品玉料拿来制作器皿，却损耗巨大。绝大部分器皿都需要掏膛，掏膛就会磨掉相当多的玉料。尤其是薄胎器皿，玉料损耗高达八成。不是经验卓越的名家和大师，根本不敢染指器皿这一领域。原因无他，碰不起啊！2.器皿的雕刻技法是工艺之冠要成就一件臻品玉制器皿，需要雕刻者十八般武艺样样精通，综合运用圆雕、浮雕、镂雕、掏膛、透雕等多种技法，极其考验玉雕师的功力。尤其是薄胎器皿，厚薄拿捏要恰到好处，薄一分则透，厚一分则滞，不均匀则花。只有工艺精湛、纯熟的雕刻者才能把握好火候、拿捏好分寸，成就一件臻美的作品。很多师傅检验徒弟能否出师的标准，就是徒弟能够独立完成一件器皿作品。出师只是合格，而要在器皿领域有所成就和建树，没有数十载的刀石磨砺，根本无从谈起。如此复杂的工艺，使得玉制器皿门槛极高，目前市场上真正达到收藏级的器皿作品少之又少。3.玉制器皿收藏的注意点从收藏角度来说，首选礼器和观赏器，这两种器皿在体量和工艺上胜于其他器皿，更能体现玉器的价值。其次是文房器、香器，再次是茶器。玉料的产地不必在意，新疆也好，俄罗斯也好，产地因素对玉制器皿的价值影响不大。对于玉制器皿来说，玉质和工艺才是决定价值的最重要因素。玉质的细腻度要高，因为器皿有非常多的弧面和素面，唯有玉质细腻、缜密，才能展现出玉制器皿的独特魅力，这是区别于陶器、铜器、瓷器的根本所在。工艺对于玉制器皿的重要性毋庸多言。收藏玉制器皿，要选择名家或大师的作品，因为他们的工艺过硬，极其爱惜羽毛的他们绝不允许自己不满意的作品流向市场，而且，他们的名气对于作品会起到背书和加持作用。可以说，出自名家大师之手的玉制器皿，在和田玉市场上是妥妥的硬通货，变现能力极强。器型也是影响玉制器皿价值的重要因素。成不成器，主要是看器型。通常来说，玉制器皿的器型主要借鉴陶器、铜器和瓷器的成熟器型，将被人们普遍接受和认可的器型投射到玉制器皿上，在借鉴传统的基础上所有创新，这是安全的做法，一般不会凭空捏造新器型。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

线条，看似简单、平常，实则具有超然的刻画能力，其线性艺术的表现不可忽略。线是中国造型艺术的主要审美因素。如书法，以线为骨，是线条艺术的纯粹表现，小篆内蕴秀美灵动；汉隶气势雄浑；楷书气象正大；草书潇洒自如......从中可见时代风韵。书画同源，东方独特意韵的文人画，以书入画，巩固了对线条美的追求，强化了意象造型的传统。玉雕线条，又是另一种表达形式，不仅有书画之美，又突破平面之限，线条因玉而动，把握好动态线条的意向或走势，用线来表示结构的空间感,支撑着玉雕作品的整个画面，予玉灵韵，塑造生命。其线条因用力大小、速度快慢、结构布局的不同，产生了轻重、粗细、长短、缓急等不同形态。不同的线条运用到不同的造型，可以表现出不同的艺术张力。粗线给人浑厚、硬朗之感；细线给人纤巧、柔弱之感；圆润曲线则有柔和、感性的感受；直线则有肯定、理性的感受；乱序的线则有一种随意感......线条各种形式交替变化，呈现多种意味。如玉雕飞天之中，其柔和、细密而多变的曲线，传神地显示了飞天的秀丽、灵动，而衣带线条的的似有似无，虚实相间，更显仙气飘飘，契合飞天身份。又如玉上的牡丹，线条繁复，赋予玉石块面感，层层错落堆叠，牡丹立体繁盛，彰显富贵与雍容。艺术家的情感都体现在线条节奏感的变化之中，富有“生命的暗示和表现力量的美”。艺术家在创作的过程中会将自己的而个性气质、思想等灌注其中，雕琢出的生气和情感，构筑起玉雕艺术的美学妙境，从而达到抒情、畅神、写意的目的，让赏玉之人徜徉在其创造的美境之中。如玉雕之竹，几竿劲竹，竹叶披离，在塑造其虚心亮节、潇洒挺拔的形象之外，灵秀之中蕴含力量，有如君子之风，也是艺术家风雅、气节的体现。线条是玉雕的独特表达语言，以心为法，玉上工笔，用之极致，叹为观止。END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究

所谓千种玛瑙万种玉，市场上这么多玉石，最受关注，最火的还得是籽料红皮。玉商表示，没有红皮料，都要卖不动货了；玩家表示，这年头手上没一两块红皮籽，在朋友圈中都抬不起头。即便它真的很贵，都说现在皮色料普遍比不带皮的要贵一些，在皮色料当中，又数红皮价高一筹。一些玉友们对偶尔出现在市场中，那价格超出认知范围的“天价小籽”是直呼大跌眼镜，对动不动克价两三万的精品籽，也是看不懂；即便好的红皮白肉真的很少，市场上的红皮料看上去一大堆，但细细看，要么是造假染色，要么是很普通的料子。皮色正不正、聚不聚，肉质好不好，都关系着它的价格。可以说，甚至一年都出不了一颗皮色聚集干净、肉质紧密白细的红皮白肉了。所以，好的红皮白肉这么贵，也不是全无道理。毕竟玉圈有句话，“籽料挂红，价值连城”，对于喜爱红皮料的玩家来说，若和田玉有十分旖旎，那红皮料凭借颜值和实力占尽七分。下面，就一起来欣赏红皮料的各种美吧：枣红皮：也就是像新疆大枣一样的皮色！是重皮色料，褐红色或者褐黄色为主，肉色的话相对会偏灰或者偏暗，枣红皮料一般比较老熟，而且皮色多为聚皮，所以它的价值也算是很贵的一类。上好的枣红皮籽料，皮色干净油糯，红而不艳，媚而不俗。洒红皮：有洒金皮也有洒红皮，大多数洒皮，皮色形成时间不长，所以洒红皮即使比洒金皮的皮色更深一些，也没有达到枣红深红的程度。基本上以红黄、金黄为主，点点铺洒在玉体表面，非常漂亮。黑红皮：接近于黑皮料了，但没达到纯黑那么深的皮色，皮色聚集的地方接近黑色，但在皮色边缘也能明显看到红色的过度。一般来说皮色越深，料子成熟度越高，所以黑红皮也是老熟度、油润度极好，外表上比普通的红皮更多了一份厚重感。聚红皮：就是皮色聚集在一起的料子，不论哪种皮色，聚皮的价值都很高，皮色泾渭分明，干净爽利，不拖泥带水，观赏性极佳，做成品的话也比较好设计。此外，还有橘红皮、酱红皮、艳红皮等其他分类，在肉质差不多的情况下，皮色越正、越聚，价格就越高。红皮籽如此受欢迎，源于文化的传承，毕竟，中国人最喜爱的颜色就是红色，它代表激情和吉祥、喜庆和热烈……END从人教版教材插画看国人的文化主导权争夺之战如何在存量市场时代激活玉器价值？文化，玉器行业可持续发展的根基产品详询：hetianyu1970▏朝隆合©图文视频原创，欢迎转发，侵权必究