包产到户在民间暗涌已久。即便是在“一大二公”的年代，人们改善生活的努力仍然像野草一样在地底下生长。据经济学家杨小凯考察，很多人民公社“表面学大寨，私下大包干”——小岗村，只是率先露出地面的一棵小草。

美国宪法第一修正案明文规定，国会不得制订关于设立国教或禁止宗教自由的法律。因此任何宗教团体如果表态支持某个候选人，将被视为一般社团组织，失去免税待遇。——张千帆《宪政原理》（先知书店独家签名版）

至此，中国政治走入了死循环，统治者也永远跳不出一个死局：无论是分封制——把国家直接交给自己的家人治理，还是集权制——把国家交给皇帝的代理人即官员负责具体治理，都不能解决政权万世不替的“始皇难题”。

最近有个英国学者蓝诗玲写了一本《鸦片战争》，引起很大关注。中国也有很多学者写《鸦片战争》，也有自己对鸦片战争的理解。但两者的对话是非常困难的，这其实是一种前提的碰撞、偏见与偏见的碰撞。

但是，被持续的恐惧所驱逐的人们失去了文化得以发展的一种品质：他失去了创造性，失去了观察力。他的行为只能类似于处在围困中的一个城市里的居民。他唯一的要求是能幸存下来。

这种重用小臣、架空大臣的办法，康梁二人都认为是他们的新发明。其实“架空政治”在中国政治史上是前有古人，后有来者的。

福泽谕吉称自己对政治不热心，其实，笔者依其一生作为而分析——他并非对政治不关心，而是看不起官，不屑作官。他并不认为，一个校长的影响力就不如一个首相。他给自己的角色定位，应该是“日本国家大校长”。

8、基督教创办了世界上第一所大学（1088年），美国182所大学有92％是基督教或基督徒创办的，著名的牛津大学、剑桥大学、哈佛大学、海得堡大学、巴塞尔大学等，都起源于基督教；

我们来看一下历史和事实。人类历史上很多变革，不是一种利益战胜另一种利益，而是一种思想和主义战胜另一种思想和主义，或者新的理念战胜了旧的理念，也可以说理念战胜了利益。

注：编选自张维迎作品《理念的力量》，首发于“人文经济学会”，欢迎点击任一图片阅读完整版。转载、投稿及合作请联系13520557294。ps：点击文内任一图片都可以带您进入有温度有态度的思想世界。

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新自由主义只是经济政策，而政策不能代替制度。经济政策就像一条鱼，能不能养好，除了取决于鱼本身的生命力，还要取决于鱼塘里的水质，而影响这个水质的因素，包括政治制度、历史、文化、地理位置、人口构成等等。

随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早起的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。

这是一群忧心于城市改革的青年经济学者，他们被“不讲关系、不讲学历、不讲职称、不讲职业、不讲名气，凭论文水平确认代表资格”的“铁血原则”吸引，啸聚浙江莫干山。参加者中，年龄最小的就是张维迎，他只有

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张千帆：事后看来，美国立宪在制度建设方面确实是一个奇迹，这体现在很多方面，它的模式世界上从来没有过，以前只有理论上的设想，等于是美国立宪者自己绘图，自己去做，非常认真地去实施一种人类理性设计的制度。

崇祯十七年(1644年)三月十九日，明朝最后一个皇帝朱由检上吊自杀。在此二十多天前，内阁大学士蒋德绿和皇上顶了嘴，说了几段为时已晚、但在我看来仍然非常要紧的话，惹得皇上大怒，蒋德璟也因此丢了官。

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1992年中韩建交，中国第一任驻韩大使在汉城举办记者招待会，立马遭到了韩国记者的刁难——韩国记者要求中国大使对1950年的“侵韩行为”进行道歉——试问在韩国人的眼中，1950年中国的行为是什么性质？

当然，对于这样的统治模式，我们并不陌生。幸运的是，某种特殊的历史原因——也跟朝鲜有关——让我们幸运躲过某个劫数，走上了改革开放的道路，才有了与四十年前相比可谓换了人间的中国。