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文传昌、文明均。（文中义副会长主持会议）（文良太监事长发言）提供：文家成编辑：文四海往期精选投稿：加微信wen0737毛泽东母亲文七妹：从山那边走来文氏文旅

文氏家风具有几个特点：顽强向上、刻苦耐劳、勤俭持家、耕读并重。在毛泽东外曾祖一辈即已成型，到外祖父母更加发扬光大。文氏的家风由毛泽东的母亲文七妹带到了韶山冲，也直接影响了毛泽东……

说起三国武将，那就不得不提一下流传在三国迷之间的一个武力排名：吕赵典，关马张，黄许姜。以及之后的蜀汉五虎将等等，在这些武将中，广为留传的有吕布关羽等人，这些人不但具有杀千敌之勇，更有阻万敌之谋，甚至被人捧上不败的神坛，但是在三国的那段历史，真正的“万人敌”却不是这些人，他们只是三国时期战斗力比较突出的名将而已，真正对三国武将有深入了解的人才知道三国第一是一个叫做文鸳的武将。文鸳的父亲文钦是魏明帝的得力干将，他从小就跟随父亲东征西讨，练就一身本领。后来魏明帝专政，废除了魏帝，即位后昏庸不堪，对朝中大臣滥杀一气，文钦看不过，就在淮南举兵造反，公开反抗司马统治。司马师听说后亲率三万大军讨伐文钦，中途还命令司马懿一手提拔起来的邓艾同去围剿文钦，邓艾收到命令后又率领两万大军与司马师会师。文钦没想到司马大军竟然来得这么快，他一时间竟不知所措，就在这紧要关头，年仅十八岁的文鸳给父亲提了一个建议——主动进攻。文钦犹豫很久，终究不敢下定决心，他说到：那司马大军人数足有五万，而我们兵力不足三万，主动出击岂不是以卵击石！？文鸳向父亲分析道：父亲也知敌我双方兵力悬殊，如今司马大军已是兵临城下，如若我们不主动出击，那就只能坐以待毙，敌军行动如此之快，定是日夜兼程，想那司马大军现在正是疲惫不堪，今夜正是我们偷袭他们的最好时机，如果今夜不行动，待到明日司马大军元气恢复，那我们可就真的毫无胜算了！文钦觉得文鸳说的有几分道理，就决定当夜出击司马大军，文鸳主动请求带领军队，当夜就带领文家军夜袭司马大军。可是如果带领三万文家军，那一定会在夜袭之前就被发现，怎么办呢？文鸳想到一条妙计，他亲率三十名身手矫健的士兵，从文家营地出发，一路小跑，来到了司马大军的营地。正如文鸳所料，司马大军正在五公里外的土坡处休息，他们在这里安营扎寨，所有人都休息了，准备明天攻打文钦，他们怎么也没有想到兵力如此薄弱的文家军竟然敢主动出击。文鸳命令士兵将事先准备好的火种拿了出来，凭借矫健的身手，这三十名士兵偷偷潜入到司马军营内，点燃火种，将他们的营帐烧了个精光，那个时候已经是三更天，士兵们都睡得正香，很多人都被活活烧死，这场大火烧到了第二天天明，司马大军死伤惨重！后来西晋建立，文氏父子投奔西晋。当时西晋周边有许多少数民族举兵反晋，晋武帝司马炎先后派出了胡烈牵弘等大将，可无一例外全被击杀，司马炎为此寝食难安，后文鸳毛遂自荐，率八万大军使得胡人二十万投降。

海南省东方市旦场村文化史，明清时期科举名单翻译家文洁若：今天我过九十岁生日，所以要休息半天文氏人物

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其立处，处世亦概可知也。初居江西吉安府卢江县（注：庐陵县），继迁广西全州，地名小寨居三世，及明朝永乐时，又徙湖南永州府，东安县，宣义中乡，第七都燕子塘，栗山里，其地宏廓沃野盈盈，世世修居，爰得我所，

China姓名：文德彪出生年月：1922年7月籍贯：玉林市成均镇井龙村抗战时期所在部队：国民革命军62军炮兵营士兵

重庆市文氏文化促进会开梁分会筹委会会议顺利召开文天祥及宋元之际的诗人文人随笔

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拔贡——科举制度中贡入围国子监生员之一种。清制初定六年一次，乾隆中改为十二年一次，每学府二名，州、县学各一名。由各省学政从生员中考选，保送入京，作为岁贡。经朝考合格，可充任亲官、知县或教职。

，道意公乾隆三十二年（1767年）由湘乡耙石河龙潭湾徙居陕西兴安府汉阴厅蒲溪铺芹菜沟。”迁陕始祖文道意，其坟墓至今完整保存，位置在汉阴县涧池镇五坪村，墓碑记云：“

本次筹委会参会人员有：文宪勇、文成福、文官清、文义昌、文华奎、文成浪、文娟（挥字辈，女）、文柱（道字辈）、文民敏、文挥坤、文顺志、文先平、文华明、文时雨、文挥万、文华国、文华富等20人。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”民族英雄文天祥这两句气节凛然的名诗，千古传颂，激励人心热爱自己的国家和民族。我幼时就读过文天祥这两句出自名篇《过零丁洋》的诗，以及《正气歌》等，深印脑际，几十年来一直对文天祥心存敬仰。若非新界乡议局议员廖书兰博士告知，我一直不知，相距文天祥出生地江西省吉安县千万里的香港新界元朗新田乡，聚居了数千名奉文天祥为祖先的文氏族人。他们为了传承和弘扬文天祥的爱国主义精神和民族气节，十多年前与散居深圳和新界各乡的文氏族人加上社会人士集资兴建了一座“文天祥公园”，以纪念这位深受炎黄子孙尊崇的先祖。去年新田乡事委员会举行第二十五届执行委员会就职典礼，并在新田购物城旁的大型停车场举办盛大的盆菜宴，筵开七八十席，出席的文氏族人和新界各乡友好达七千多人，那天虽有天雨，但舞龙舞狮，锣鼓喧天，盆菜味美，场面热闹非常。我和几位传媒界朋友应邀出席，躬奉其盛，印象深刻。为了探究文天祥与新田乡文氏族人的关係与渊源，我特地於盛会举行前几天，独自前去新田乡遊览一下文天祥公园。这个公园位於新界新田之青山公路新田段及新田公路之间，佔地二公顷。公园入口建有牌坊，上方正中写有“文天祥公园”五个书法体大字，上方两侧分别写着“正气”、“流徽”，左右石柱楹联写着：“惇仁崇义，朗朗清风，像塑典型辉日月：裕德存忠，巍巍峻节，歌传正气壮山河”，是由新田乡文氏族人文幸福教授撰写，楹联以新田文氏宗祠堂号“惇裕”作为鹤顶格。由公园门口牌坊沿斜路拾级而上，到岗顶见到竖有高大文天祥铜像一座，身形轩昂，手执佩剑，样貌威武，面朝新田仁寿围各村落。铜像基座正面刻有文天祥的名诗《过零丁洋》中两句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是香港建筑师香灼玑的书法手笔。铜像后面有一巨幅由九块麻石打造而成的浮雕，描述文天祥的生平事迹，从他高中状元，组织勤王军队，临危受命，奋勇抗元，到兵败，被捕，劝降，狱中作《正气歌》，贯穿他一生爱国爱民族，浩气长存。浮雕上还刻有《过零丁洋》和《正气歌》两首诗。在文天祥的生平事迹中，令人特别肃然起敬的，是他从容就义前写下的一篇绝命辞：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至；读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧，文天祥绝笔。”文天祥（一二三六年六月六日至一二八三年一月九日），江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人。初名云孙，字天祥。选中贡士后换以天祥为名，改字履善，南宋末期政治家、文学家、爱国诗人、抗元名臣、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宝祐四年（一二五六年），文天祥在殿试中被南宋第五位皇帝宋理宗赵昀亲拔为第一（状元）。他在宋朝做官最后被封为信国公。宋亡后，文天祥被俘到大都（今北京），元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相文职。但文天祥大义凛然，宁死不屈。最终，他选择处死，於一二八三年一月九日在大都从容就义，终年四十七岁。如今，文氏是香港新界五大家族之一，最多族人聚居於元朗新田乡和大埔泰亨乡等地乡村，新田文氏族人现时在香港约有六千人，但全香港文氏宗亲估计有五、六万人。新界文氏族人一直奉文天祥为祖先，以“文天祥后人”为荣。然而，在文氏族谱上，文天祥并非新界文氏的直系祖先，他的堂弟文天瑞（一二四○年至一二九八年）才是第一位到广东宝安的文氏始祖，文天祥只可称为太伯祖。听新田文氏老人所说，并参考史书所载，南宋末年，文天瑞迁居惠州，娶妻生子应麟。时值元兵南下，文天祥抗元兵被俘，文天瑞南逃宝安，再隻身前往海南万州（今万宁），再在当地娶妻，生四子，另开一脉。香港新界文氏族人过去没有拜祭文天瑞，直至二○○九年春天，新田文氏族人才首次前往海南祭祖。随后，在新田东镇围与安龙村之间的空地上竖立了一座文天瑞像，台基上列出新田世系表，显示文天瑞与香港新界文氏各房的关係。文氏族人为了扩大团结，凝聚在港数万宗亲的力量，一九七六年成立了一个宗亲团体─香港文氏宗亲会（新界）正气堂，该会以弘扬文天祥爱国主义精神为宗旨，以“团结宗谊，弘扬正气，互助互爱，爱国爱乡”为理念，积极团结和服务香港文氏宗亲，热心参与家乡建设，坚定支持特区政府依法施政，为维护香港繁荣稳定、促进深港合作作出了重要贡献。香港回归祖国二十二年来，新界文氏族人以祖先文天祥为楷模，爱国爱港，做了许多有益的事。我在新田乡事委员会就职典礼上，听着高奏雄壮的国歌，看到众多肃然站立、面向台上五星红旗的文氏族人，一股暖流通过体内，心想，倘若文天祥泉下有知，相信会大感欣慰。

这一场巨变使一大批诗人的心灵受到强烈的震撼。民族之忧、身世之悲以及对历史兴亡的感慨，在他们诗中交织成一片悲怆的歌吟。其中文天祥、汪元量的诗尤为突出。

十六岁，花一样的季节，花一样的青春，坐在教室里听高中老师讲课，奔跑在绿茵茵的足球场上驰骋纵横，多么美好的青春年华！但我们这一代人，生不逢时，碰上文化大革命的动乱年代，老师停讲学生停课，学校一片混乱，读三年初中没有正式上过一年课，全国大中专院校、高中不招生也不上课了。1969年初中毕业后，15岁的我裹在知识青年回乡锻炼的浪潮中回到了生我养我的家乡------钱市街。回乡后由于我还没达到生产队劳动力的年龄，父亲决定带我去安福陈山林场的篾场学徒，一是让我今后能有一技之长可维持生计，二是父子二人脱离生产队到山里找副业能赚点现钱改变一下贫困的家庭经济状况。那一年我16岁，过完正月十五，我和父亲就带点基本生活用品和做篾用的工具进山了。安福陈山离家有70里路，路途遥远而且是挑担步行。从象形马家上五崖岭这段路就有10华里，一直上坡，十分陡峭。我自幼营养不良身材瘦小，肩上还要挑四十多斤的生活用品，而且路上没有任何食品补充，真是苦不堪言！因为没有退路，只有咬牙向前。从家里吃早饭起程，一直走到下午四点才翻过五崖岭到达陈山临界的一个叫做“场让”的地方，在一户山棚子里生火做饭，吃完饭后下坡走十里路到达安福官田村时天已经黑了。父亲告诉我：我们做工的地方叫鸭子冲，离官田还有十多里地。为了安全，当晚父子俩人在官田一户人家借宿，第二天上午终于赶到了工棚。工棚坐落在莲花、安福交界的洋溪山脉脚下，真正的原始森林，方圆几十里渺无人烟，唯一一条小路通往官田村。工棚用杉树作支架，顶上盖着杉树皮，四周无遮无拦四面通风，床也是用杉树枝扎起来的。工棚由象形林站的一名职工负责，住着八名前来做篾的篾工。民工上午上山砍毛竹，把砍好的毛竹堆在离工棚很近的山顶上，利用山的坡度和毛竹的光滑一根接一根的往下放，只听得一阵阵轰隆隆的声音，毛竹顺势一湧而下，一直溜到工棚后面。下午和晚上开竹破篾，把篾破成一片片后，放在太阳底下晒干，扎成十片一扎，然后挑到离工棚40多里路的象形林站桃花工区交给林站用作放木排时用。父亲当年50岁，长期身体不好，为了照顾父亲的身体，我包揽了所有的重活，只让父亲在工棚开竹破篾。每天天不亮起床把饭做好，天一亮就上山砍竹运到工棚，下午晚上跟着父亲破篾，晒篾、梱扎等。特别是每一次的挑篾运输，那是对人体极限的挑战！从工棚到桃花工区有四十多里山路，全是上坡下坡，山路狭小，茅草没膝，崎岖陡峭，而且路上经常有野兽长蛇出没。我要挑五十多斤重的排篾，而且排篾是长条形的，有一米六高，路两边的树木杂草又限制了担子的宽度和高度，稍有不慎就被路二边的灌木挂住，前行确实艰难！但是无任多难，篾总是要运出去的，如果运不出去所有劳动将是徒劳。当时工价是破一扎篾一角钱，运输一扎篾五分钱。我们每天能破30扎篾，挑一担篾到工区40扎运输费是2块钱。为了照顾父亲的身体，十六岁的我承担了这项挑篾运输的艰辛工作，每次的运输都是对我体力和胆魄的严峻考验。挑篾前一天晚上就把晒干的篾梱扎好，天亮前吃完饭，天刚亮就起程，穿过鸭子冲，跨过官田桥，走过下里村，攀上木陂坳，沿下桃花冲，来到工区把货交给林站保管员后，把带在担木上用汗巾包好的午饭解下，右手拿着饭，左手拿根咸黄萝卜条，走到工区门前的小溪边，吃一口饭，咬一口咸萝卜，俯下身子低着头把嘴淹在溪水中喝上两口凉水，然后原路返回工棚时已经是傍晚了。除了运输外，砍竹运到工棚也是极其繁重和艰苦。其它师付是自己砍自己破，一个人用的竹不多，而我要包一个长期在工棚破篾的父亲，我们用的竹是其它师付的几倍，那我上山砍竹的次数就要比他们多，这就意味着我要经常一个人独自上山砍竹。记得有一次挑篾从工区回到工棚时，天正下着暴雨，父亲坐在工棚内因无竹可破，为了晚上能够继续破篾，我二话没说冒着暴雨拿起篾刀冲进雨里，爬上山顶越过山坳走到离工棚五里路的山上，接连砍倒六根竹子，然后分三次背到工棚后的山顶后，把竹子从沟路溜到工棚，从山上下到工棚时，雨水和着汗水一起象小溪一样从头上往下流！当我接过父亲为我熬的生姜汤时，一股暖流从心底升起，二行饱含着酸咸苦辣涩的泪水流进了姜汤里，我把汤和泪一饮而尽后告诉自己：这就是生活，我必须学会坚强！除砍竹挑篾外，我跟父亲学会了篾工的许多基本技能，能编些家用器具，如禾垫、背篓、担箕、粪笼等。学会了跟林场的领导和财务保管等人打交道，也学到了在大山里如何保护自己和生存的一些方法。当然除了做篾，也有许多快乐的事情，如春分时节正是竹笋成长之时，一夜之间那毛茸茸的笋尖破土而出，看到满山满坡突然冒出来的春笋，让你感到春的勃勃生机。挑篾回工棚的路上有一片油茶树，谷雨时节每棵油茶树上都结满了茶苞，圆圆的嫩嫩的、当茶苞的青皮变成白皮开裂时，茶苞成熟了，咬一口甜入心肺，路过时坐在茶树底下吃得饱饱的再回工棚。夏至时节正是杨梅成熟的季节，我就满山去找，山上的杨梅还真多，随便就能找到几棵树，釆摘时挑最大最好的带回工棚吃，怎么吃也吃不完，山上有的是。还有仲秋的野山梨，寒露的狝猴桃，都给了我很多的快乐和难忘的记忆。那一年，我十六岁。一个营养不良，身材瘦小，脚穿草鞋，衣衫褛褴的少年过早地踏入了人生的征途，咀嚼着苦难的滋味，经受着人生极限的挑战！瘦弱的肩膀上压着二梱沉沉的排篾，长年行走在一条野兽长蛇出没的山路上。矮小的身材、营养不良的脸孔，只有那双明亮的眼睛充满了对人生美好的渴望！头系汗巾、脚穿草鞋、但迈出的每一步都是那样落地有声坚定有力。那迎风飘荡的褛褴衣衫勾勒出一幅悲壮的少年奋进图，深深地溶入在陈山山脉的崇山峻岭之中，升腾出一道五彩缤纷的彩虹，化成漫漫人生途中最最绚丽的风景线！作者：文象棋

茶在中国很早就成为一种文化，当然，从吃、喝过渡到茶文化，其中经历了漫漫长夜。唐朝陆羽著作《茶经》时，中国的茶文化已具雏形，《茶经》可谓茶文化的集大成者，从此以后的茶事基本都是以此为指导，也以此为规范。到了宋朝，茶文化可谓发展到了极致，既有“斗茶”的赛事，也有因茶得职的“茶官”，日本现在的“茶道”就是在南宋末期(公元1259年)，由南浦昭明禅师传回日本的。那么，到了南宋末期，中国的茶文化是什么样的呢?由于年代久远，我们现在只能通过当时的一些文字纪录和著作相互印证。文天祥(1236～1283)是南宋最后一位丞相，也是一位多产的诗人。他的诗歌都是其人生经历的写照，从中我们可以看到他当时所处的人情世故，可以看到他周围社稷的人文百态，他的诗歌，是我们了解当时茶文化的一扇特别好的窗口。纵览《文山先生文集》中的诗词，与“茶”有关的只有屈指可数的两三首，收录如下：《景定壬戌司户弟生日有感赋诗》夏中与秋仲，兄弟客京华。椒柏同欢贺，萍蓬可叹嗟。孤云在何处，明岁却谁家。料想亲帏喜，中堂自点茶。《太白楼》扬子江心第一泉，南金来此铸文渊。男儿斩却楼兰首，闲品茶经拜羽仙。《晚渡》青山围万叠，流落此何邦。云静龙归海，风清马渡江。汲滩供茗碗，编竹当蓬窗。一井沙头月，羁鸿共影双。第一首诗《景定壬戌(公元1262年)司户弟生日有感赋诗》中写的是兄弟二人当时同在朝廷为官，客居京师繁华之地，在弟弟生日时的感想。诗歌里面既有“椒柏同欢贺”的快乐，也有“萍蓬可叹嗟”的愁绪。既是骨肉情深的欢愉，也是“料想亲帏喜，中堂自点茶。”的思念。想到母亲长辈在家即使再欢喜，也只能在大客厅里自己“点茶”汤以示欢庆。这里出现的茶，是在庆祝的场合使用的一种礼法，可理解为一种隆重的庆祝活动，可见，当时的茶文化的确是盛行的，其次也说明它不是常态的。这就跟我们现在过年过节做的一些事情，用的一些物品，吃的一些食物一样，平时我们并不做这些事情——做起来不容易，不用这些物品——用起来不简单，不吃这些食品——吃起来不便宜。​第二首诗《太白楼》的“茶”是《茶经》里的茶。茶性本来平和绵软，是和平的象征，茶文化适宜清静安逸的人文环境。正所谓仁者见仁、智者见智，文天祥以茶励志，将驱除鞑虏，追求和平的决心也融入其茶诗中。太白楼在中国比较出名的一共有三处，分别是济宁太白楼、马鞍山太白楼、歙县太白楼。由于李白在济宁生活二十多年，天天在太白楼上饮酒赋诗，玄宗皇帝对李白的征召和赏赐很多时候与其有关，所以济宁太白楼与李白最为密切。马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶附近，面临长江，背靠翠螺山，与湖南岳阳楼，湖北黄鹤楼，江西滕王阁并称为“长江三楼一阁”，是“中国四大历史名楼”之一，素有“风月江天贮一楼”之称。这座太白楼原名谪仙楼，传说诗仙李白常在此饮酒赋诗，最终醉酒捞月，乘鲸飞天，化为神仙。歙县太白楼位于歙县城西的练江边，在太平桥西端，背后是连绵不断的山峦，和新安碑园相依偎。传说这里原来是一个酒肆，李白来歙访隐士许宣平，但碰不到他，李白路过酒肆，曾在这里骤足饮酒，后人为纪念李白，特将酒肆改名为“太白楼”。文天祥的《太白楼》应该是指马鞍山太白楼，因为只有它才在长江边上，才有“扬子江心第一泉”之说。文天祥在征程途中经过太白楼，登楼观景，触景生情，以诗言志。在太白楼上面对浩瀚的长江大河，想到江心的水是泡茶最好的水——第一泉，才会联想到茶经和陆羽，才会学着李白抒发胸臆，吟诗作对。茶文化中关键的一环是选水，水质的优劣直接影响茶汤的好坏，在对水的评价中自古就有“扬子江心水，蒙山顶上茶”的说法，可见扬子江心水在选择泉水中的地位有多高，其典故恰恰就是来自茶圣陆羽。陆羽的对茶的研究究竟有多高妙，我们只能通过一些民间传说和记载来了解，这其中张又新的《煎茶水记》中记载了一则陆羽辨水的故事：代宗时，湖州刺史李季卿久闻陆羽之名，一日邀陆羽一起品茶，席间，李季卿问陆羽：“煮茶用什么水最好”?陆羽回答：“山泉水最好”。又问：“天下名泉以何处最好”?羽答：“扬子江上的南零水”。李季卿为了验证陆羽的话，遂命两名士兵驾船去取南零水。两名士兵奉命取了水，途中却因船身晃动，桶里的水溢出一半，士兵怕长官责怪，就近用靠岸江水加满后，便回来交差了。陆羽用木勺舀起水来看了一眼说，这是扬子江的水，但不是南零的，这水是靠近岸边的。士兵争辩道：我亲自到南零汲的水，大家都亲眼目睹，不信可以问其它人，这怎么会有错呢?陆羽未置可否，让士兵将水倒入盆中，刚刚倒了一半，陆羽忽然叫停，说从这里开始才是南零水。士兵大惊，没想到陆羽仅凭目测就发现了自己做的手脚，这一下不得不口服心服，大家对陆羽更是佩服得五体投地。这件事传扬开去，人们都感叹茶圣果然名不虚传。“扬子江心第一泉”作为诗歌的第一句，既是应景写实，又是因故用典，可谓匠心独运，出神

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广东省怀集县连麦镇文岗松根宝庆堂文氏宗祠升座归殿庆典文氏人物丨文传华：情系万州父老乡亲，对口支援回报家乡诗风词韵丨文建国诗作二首：山城抒怀、旬邑十赞文氏文化

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。北宋时期著名政治家、书法家。历仕仁、英、神、哲四朝，荐跻二府，七换节钺，出将入相五十年。任殿中侍御史期间，秉公执法。为相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担，被世人称为贤相。

光大有四个儿子（彦纯、彦本、彦彬、彦华），其长子彦纯，辟居钱市里首固塘夏山，为固塘基祖。彦纯讳世基，雍熙（984—987）中十四漕元，任蜀之新都主薄，诣成都省祖，陛授迪功郎、桂阳令。

此外，河北景县青兰乡小神塚也十几户姓文的，最近10年搬迁种种，只剩余几户，听闻从北边一个村搬迁来，具体不知；景县青兰乡前油房村，也有几户姓文的，不知道出处。

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二、字辈的四十个字就是四十代人。先祖已定好，既不能增也不能减，更不能改。四十个字辈取完为一个世，然后又从前面的“思”字辈开始往下取为第二世。这样周而复始的循环。从本家谱中查阅，现在是第十六世；

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文正辉把她和老伴的工资卡轮流交给14位信任自己的债权人，自己拿起扫把当起了保洁，用这份微薄的工资收入来支撑起家中的开销。虽然生活清贫，但文正辉却勇于担当，尽己所能偿还债务。

（天顺八年十一月乙亥）命两广杀贼阵亡达官南京锦衣卫带俸指挥佥事猛可贴木儿子狗儿袭升指挥同知，正千户困贴木儿子可可贴木儿袭升指挥使，仍带俸。（《宪宗实录》卷11）

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2018年3月，筠爱义工协会积极与支付宝蚂蚁金服公益和中华儿慈会9958救助中心合作，协会也成了9958在筠连的分支机构，目前已为筠连县1568名困境儿童送去健康保护的天然屏障。

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史馆检讨：《宋代官制辞典》：“修史时掌搜集、检阅数据与校对文字，以文官京官以上充，或秘阁校理以上馆职兼任。馆阁官中，次于校理，高于校勘。”

在这次修谱中，我们联合了苏市士诚公支系，所市和合溪试宏公支系，参与我们共同修谱，为使盛举得以实施，士宏公裔孙兴业捐排版印刷费两千，特此感谢！今后三支，无论谁首昌修谱，必得邀约一道，不可丢弃任何一支。

路过青原山，住在净居寺。在寺庙旁的竹音楼中弹琴消遣，留下一首琴铭诗，诗云：“松风一榻雨潇潇，万里封疆不寂寥。独座瑶琴遣世虑，君恩未报壮怀消。”诗歌抒发了对民族危亡的忧虑和壮志难酬的感慨。

文翔凤是一位理学家，他十二三岁时，就跟着父亲每天学习北宋的理学家和象数家邵雍的《击壤集》，尤其对邵雍《皇极经世》颇有研究。文太青先生文集叙

明坤，行二，字厚堂，清道光丙午六月十一生光绪戊戌四月十一卒葬本甲大坝宅左寅申向；配邹氏，清道光丙午八月初十生，同治庚午六月二十五卒，葬本甲大坝宅左有碑；续娶郭氏清咸丰乙卯九月初六生，生子一：盛塘。

隆本，字立山，生于一九四四年八月十四日巳时，系革勒车绿竹沟生人；配张氏竹秀，生于一九四四年八月十八日巳时，（本资料转自中华文氏宗亲网）系革勒车高山落日期双河店生人，生子际元，女一元贞适太坪吴胜苗。

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虞集：挽文山丞相（徒把金戈挽落晖）评丁功谊、李仁生《文天祥年谱》：体例创新，考据精审文氏人物

右二为耕山言：老夫败于子善也。坐踞河南百战雄，少年飞集健如龙。甘间只畏两人在，上有高公下慕容。

耒阳云峰系承发谨撰录入：文正超编辑：文四海〉〉如有建议或意见，欢迎在文章后留言交流和指正。往期精选投稿：微信wen0737测试一下

4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。

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此书对谱主文天祥的生平大事进行了一次全面细致的挖掘梳理，为宋代文化的研究者和庐陵文化的爱好者，提供了一部具有学术参考价值的研究资料。

文聚彬出生在南和县的一个中医世家，曾在南和县河郭乡卫生院做防疫接种工作，赶上改革开放的大好时机，便下海经商。凭借着重质量、讲效率的工作原则，诚信经营，得到众多合作伙伴的信任。

“诵先人之清芬”之意：民国年间，袁镛修成家谱《数典不忘》一卷、这是反《左传》中“数典忘祖”之意。像这类取名方式，在家谱中并不常见，一般还是采用地名、郡望、姓氏、几修加上家谱字样来命名。