世纪以来，乌克兰人认为哥萨克人是古代最纯粹的乌克兰人。米哈伊洛·赫鲁舍夫斯基的十卷本巨著《乌克兰-

2022(https://doi.org/10.1038/s10038-022-01105-1).2. Yuan,

质疑美西方对种族主义的定义黄石中南大学生命科学学院医学遗传学研究中心如果科学研究发现某一个群体在基因和表型上都低于其他人类群体，就像人类发现老鼠或猴子低于猿类一样，是否应该让人们知道这个真相？笔者相信是的。首先，笔者同意哲学大师伯特兰罗素

GHIJK谱系的分布范围包括东亚，东南亚或南亚。很少有大洋洲特有的（图1）。只有一种(H2，代表单一样本)是欧洲特有的，没有一种是与非洲可能的出口路线相邻的地区特有的，目前在所检查的样本中不到一半。

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摘要：王船山易学虽然属于义理派，但他提出了“占学一理”思想，试图以此统一象数与义理二者。前人的研究大多只是描述船山“占学一理”思想的要素特征，并没有从内在义理上给出一个融贯的解释。笔者试图在前人基础上进一步阐明“占学一理”思想背后更深的哲学诉求，并指出船山“占学一理”之论的目的表面来看仅仅是为了防止《周易》流为渎乱之书，站在义理派立场上对象数派的批判，而其内在理路中始终有着对于如何统一义与利、伦理与事理、经与权、体与用、天与人的内在诉求。

[27][法]阿兰·佩雷菲特著《停滞的帝国——两个世界的撞击》，中译本，三联书店，1993年。当时中国对英国的称呼：英夷。夷人翻译为野蛮人。按：“野蛮人”的概念出现在“文明”的概念导入欧洲之后。

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“中国大学慕课”《法律与艺术》创办人，荣获“湖南大学首届青年教师教书育人模范”、湖南大学法学院首届“名课”等荣誉。

可惜，这种五四的开阔而多元的启蒙气质，在其后紧随而至的主义时代（王汎森语）被横扫荡涤，排外性的民族主义与拜物教式的国家主义借助政党政治的图腾重新借壳上市成为宰制中国人日常生活和心灵世界的意识形态。

“出非洲说”的末日到了，他们却不安分守己，把目光盯住了大同思想网，盯住了活跃在上面的学者，屡次使出大棒，用污蔑和构陷等阴暗的方式，必欲置人于死地而后快。

之后，他被曾经的老师、两湖书院的筹办者张之洞押解到湖北巡抚署中进行审讯。而六年前，谭嗣同之父谭继洵任湖北巡抚时，巡抚署却是他与谭嗣同经常相聚之所。他作诗道：“七尺微躯酬故友，一腔热血溅荒丘。”

西周初年周公封于鲁，建立了鲁国，太公封于齐，建立了齐国。两国建立之后，由于采取了不同的治国方略与具体政策，便逐渐形成齐鲁两国的历史文化传统。历史上，齐鲁比邻，而文化则有显著差异。

评点者唐浩明对曾身上的文化负载既重视又推崇，在客观冷静地点出其人格二重性的同时，不禁感慨：“他这一辈子，实在活得太累！”我们，又应该如何来理解诠释这里的人性、文化及其相互间的紧张呢？

老师的学生和朋友中也有些人最终信仰了基督教。有一次，他的老同学来广州，见面时老师知道了他刚买了一本《圣经》准备看看。他急切地制止了他，很想当场送朋友一本《论语》，可惜手头上没有。

学者们这时也恰恰是拣软杮子捏，文化学者之间互相捏。能不能在现代国家建立时，在政治立约之际，把握住问题的核心？你去捏当时真正起决定作用的，捏不了你就是非现代的，价值非常有限，无益于促进中国的现代转变。

湖湘文化是中华文化体系中的区域文化之一。湖湘文化的特色与优势是什么？学术界从不同角度曾作过概括，对深化湖湘文化的研究起了很好的推动作用。但是，我们感到还不够鲜明和深入。

三是阐明了包括儒学在内的中国传统思想文化所具有的和而不同、经世致用、与时俱进等特点。正是这些特点确保了中国优秀传统思想文化不仅充分发挥出文以化人的教化功能，而且能够保持长久的生命力。

鉴于此，会议里外所有的争论都是没有意义的，唯有“人类和人类文明起源于中国说”的命题才能包容一切。熬吧诸君，理论的创新和思想的统一才是进一步的前提。

关于历史，学者会提供很多研究成果，而这些研究成果向大众去普及，才能达到它所要达到的目的；只有顺畅地传播到大众那儿去，才能起到学者研究的作用。而我的写作就处于学术研究和大众普及之间的环节。

几乎再没有出现在任何后续主流教科书或原始研究文献中。仅在对进化论公开持怀疑态度的学者的专著中出现过，被某些学者看成是现代科学最令人震惊的发现之一，超前时代半个世纪，直到今日仍然能够震惊几乎所有人。

现代人类到底是出非洲还是出东亚？世界文明的源头在哪里？中华文明真的是“多元一体”和“满天星斗”吗？大家本着“长江文明起源论”的共识，展开了丰富多彩的讨论，也不乏激烈而友好的辩论。

谢民认为，纵观历史，“旧儒学”是维系宗族文化的灵魂，而建设当今时代的新宗族文化，应当靠新儒学。新儒学以百姓心为心，顺应全球万类的需求，基于孔孟之道而进行创新，吸收古今中外的优秀文化，走中体中用之路。

从考古方面看，西方考古发现的凯尔特人的人物雕像与中国周朝的周人雕像具有同样的特征，即短而上翘的下颔。凯尔特人的所谓“双赫耳墨斯”具有尖且前伸的下颔。根据Christiane

综述上两个发现表明：七曜对地、对人视运动具有60年的准周期性，施加给地、人体影响的准周期为60年，这个规律称为天人合一第1规律。日、月、水、金、火、木、土七曜的60年周期视运动轨迹如图3所示[15]

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尹仲容人生大放异彩是到台湾担任“生委会”副主任、经济部部长等要职，致力于改革国民党既有的“公营经济”体制，把台湾经济纳入“计划性自由经济”的轨道。他的基本经济思想是“藏富于民”、“均富”与“养民”。

贝淡宁说，他也碰到过很多中国学者在用西方价值观判断中国的问题，他愿意与这些人讨论，毕竟一个国家需要多元化的环境。“如果大家都是统一的思想，对国家也不好。”贝淡宁口中的“国家”，已习惯性地指代中国。

枕戈是在湖南第一个与杜钢建发生碰撞和共鸣的青年学者，在大陆新儒家的基础上，他们还共同提出了“湖湘新儒家”、“世界新儒家”的说法，并联合一大批学者创办大同思想网，高举中华文化全面复兴、天下大同的旗帜。

目前，武汉大学学报已在刊物介绍中，将自己更新为CSSCI扩展版。发表致读者信的一个重要原因是，如果投稿人“介意”这份期刊更新后的级别，不愿意将论文在这份期刊刊发，该刊物将接受论文作者提出的退稿要求。

我们在座的每一位都应该尽己所能、主动参与进来，为社会社区奉献自己的时间、金钱、知识和爱心，共同推动社区书院的普及建立。逐步打造一个走进社区百姓，愿意贴近老百姓、与老百姓交流，传播健康正能量的讲师团。

3.礼：作为规范体系的制度安排。儒家传统最关注的是社会群体的生存秩序问题，即社会规范及其制度的问题，亦即“礼”的问题。孔子讲“义以为质，礼以行之”，这就是儒家传统的“义→礼”理论结构。

当然，这种对中国传统的理解，也许并不是张灏的首创。在对张灏的回应中，台湾新儒家的当代代表之一的李明辉教授就指出：“这种看法可以上溯至梁漱溟先生”（李明辉2005，41）。梁漱溟曾经指出：

为确保评选公平公正，每个参选自媒体账户均用数据说话，以综合实力为基准，以专业组委会为依托，并最终根据评选权重得出成绩。

恰好，二十世纪中国人所接触之外部世界，供应着看起来可以让中国得救的普世秩序，主要有两种：欧美的，苏俄的。基于一神教文明之心智，两者均有救赎世界的雄心，并极力向外扩张其秩序，中国当然在其经略范围之内。

这说起来很枯燥，但细读科举史料又饶有趣味。清人徐松的《登科记考》就记录了唐代科举的许多细节，读来时有会心，时有感慨。我特别关注孔子在唐代的遭际，他作为文化偶像怎样一步步地确立起来，其间有过哪些故事。

秋风更彻底地主张儒教意义上的“下行路线”。秋风根本不赞成儒家是宗教，也不赞成儒家以儒教的形态实现复兴。秋风认为，儒教在历史上只是文教，今后也只是文教，而在一个文教的基础上，应该允许多个宗教的存在。

12月9日晚上，东南卫视的《中国正在说》专栏里，复旦大学中国研究院研究员陈平，以物理和经济的跨界思维，以及在西方求学、教学40余年的亲身体验，做了《中国道路能否超越西方模式》的演讲。以下为演讲全文。

更有了带着各种疑难问题，去求教各方名师，高人指点的机遇。同时越往高深精准创编，越进一步研究事物演变的规律，随缘预测的是非信息就越大。也是因本人的灵性、感悟、智慧不够，没法再往高层研究的时候。

汉代建立后，吴氏长沙国王和刘氏长沙国王的家族和后代又大规模移民日本，对日本国的形成和日本文化发展产生了重要影响。后来，湖南法文化影响了日本圣德太子的《宪法十七条》。

因为过去纪律检查机构对法院、检察院行使纪律检查方面的监督权，但是监察部不可能去监督法院、检察院、人大。那现在监察委员会成立之后，这些职能关系也就理顺了。这样的合署办公，更有利于履行反腐败的相关职能。

段正元的大同思想是在儒家传统的基础上对人类美好未来的展望和憧憬，并有许多具体的设计和规划，是近代以来中国人对传统大同思想的新发展和新创造，不但有重要的现实意义，更可以引发许多有价值的思考。

早在上个世纪末，杜钢建教授就致力于大陆新儒家（学）的构建，只因处事低调，且兼有多重学术身份，比如著名法学家、世界新文明史观的开拓者，法名、史名压儒名，使得他在新儒学建构方面的成就反而不广为今人所知。

求大同行中道致中和，说起来就是九个字，但是其中的韵味其实是无穷啊！这里就和大同网诸位同仁、和全社会所有关心大同思想网的朋友们，一起共同探讨一下：“求大同、行中道，致中和”的深刻涵义以及如何真正去做。

枕戈在创办大同思想网的过程中，高度关注最新的考古发现成果。因为我没有时间每天在网上浏览各类新闻，枕戈往往在得知最新考古发现的消息后以最快的速度告诉我，并要我进行解读。

杜钢建老师说：西方人把世界民族迁移的方向完全说反了，所以他一定要把上古中国各大氏族部落怎么移民到西方的历史脉络讲清楚，于是他远赴罗马帝国的发源地意大利去探个究竟了！

文明起源史的研究真的是可有可无的吗？西方在文明起源史上的研究真的是真理或者真的值得我们去亦步亦趋吗？大同思想网用自己文明起源史方面的建树做出了回答。