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吃了冬至的饺子，转眼就是圣诞，尽管洋节领导不提倡，但是叫兽窃以为，其实不必当真，中国人向来实用主义加爱凑个热闹。举个例子，你是无神论者对吧，中元、冬至，纸还是要烧的，买纸的时候，还会说老板便宜一点，对吧。过了圣诞就是元旦，一年又过去了，我们在这个薄情冷酷的世界又深情地过了一年，除了混吃等死，作为无聊的人类这个物种，每一个人都要给自己找点生活的意义。总结也是自己给自己找意义的方式之一，总结基本会在几个场景中出现，你的老板叫你写一个，你在找工作或者参加评选之类的准备自己简历的时候，追悼会的悼词，不过悼词通常不是自己写，我的老师说过，从追悼会出来的时候，人人都是哲学家，开始思考人生意义了，不过也就是走到公交车站这段时间，到了公交车站，柴米油盐爱恨情仇又涌上心头，意义的事也就忘了。冬至股转放大招，朋友圈一片叫好之声，本人愚钝，看了半天除了大宗交易，没看出好在那里。后来想起之前资管征求意见稿出来时看到的一个段子，一小弟看到大佬在朋友圈转发征求意见稿，并评论说：政策出来的非常及时，措施到位，有利于行业健康发展，长期看好。小弟有点糊涂，之前大佬不是这么说的呀，就私信问大佬，大佬回复朋友圈都是给领导看的。昨天一个PE朋友跟我说，这竞价交易一实施，套利差价不好做了，没听懂他在说什么，就追问，什么套利差价？他说就是：上市公司和新三板公司的估值差，之前投资新三板preipo公司，不就是这个逻辑，现在新三板也搞竞价交易了，估值pe也会上升，自然这个套利以后就不好做了。叫兽哑然，上市公司和新三板公司的估值差，主要来源于ipo的稀缺性和流动性溢价。而流动性，不取决于采用什么交易方式，而是却取决于投资者的数量和资金，新三板由于门槛在那里放着，导致投资者和增量资金缺乏，这才是新三板没有流动性的根本原因，你改成什么交易方式并不会自然带来交易量的变化，当然投资者交易的动力也是问题，在一个赚不到钱的市场进行投资还是需要很大的勇气的。鉴于其他资本选择，例如境内IPO的门槛，叫兽从来认为新三板是中国中小企业资本之路的希望所在，短期的利也好空也好，都不会改变这一信念。当然政策之类的大事自然有大咖们去写年终总结，叫兽不会。工作的事情不能写，这个你懂的，私人的事不愿写，这个你也懂得，只好写写无关痛痒的风花雪月，这个你也懂得。回首一年，听了很多课，读了几本书，追了不少剧，出了一本书，缴了一本书稿，写了几十篇文章，看起来充实得紧，实则混吃等死的不同方式罢了，不过课、书、剧还是可以分享下，有兴趣的可以找来玩玩，消磨时间。听课喜马拉雅是个好东西，好多哲学课在上面，都是名师的课堂录音，听起来真过瘾。一年下来听了好多，上下班路上、跑步机上、遛狗途中，不再无聊。如果你对哲学有兴趣，哲学书一般难懂不易读，听课，老师口述毕竟容易理解，录音还有一个好处就是不明白，再听一遍就是了。今年的听课，从复旦张双利教授的马克思《共产党宣言》导读课开始，张教授是个女老师，哲学女老师不多，这个理性的行当，感性的女老师比较少，我上研究生那会两年的课，只有一位女老师，印象特别深，上课就给我们放电影，《香水》，这个电影和小说都很精彩，用来分析人性的好教材，大家一起讨论，很有意思，和男老师上课就是不一样。《共产党宣言》导读课是张双利给本科生开的核心课程，讲解共产党宣言文本本身只有两三节课，一学期是从马克思早期的《黑格尔法哲学批判导言》和《论犹太人问题》讲起，一路讲到《共产党宣言》非常精彩，从录音里听到张老师讲课时的语音语调与学生交流的完全不同，讲课时激情万分，沟通时温文儒雅。复旦王德峰教授的《德意志意识形态》，王老师是我的偶像，知识渊博讲课精彩，教授们知识渊博大都渊博，这个不出奇，难的是能把哲学课讲得摄人心魄，最牛的是中西哲、儒道佛汇通，讲着康德转眼就是慧能，说着王阳明转眼就是海德格尔，《德意志意识形态》是个哲学原著课，对于理解王老师关于马克思存在论哲学革命的思想非常有帮助。听完王老师的《德意志意识形态》，意犹未尽，又把王老师的《哲学导论》和《艺术哲学》听了一遍，这个以前就听过，特别是《哲学导论》，听过现场，听过不同版本的录音，这大概是第四次听，依然启发很大，精彩无限。看到王老师还有《马克思主义哲学导论》，这个也是大好，发现之前好多疑问在这里得到了解决。这下把喜马拉雅上王老师的课基本听完了，一转眼发现有复旦吴晓明教授《马克思主义哲学史》，吴老师的课是另外一个风格，充分领会了，不同人眼里有不同的马克思。可惜吴老师另外一个课《1844哲学经济学手稿》的录音不清楚，王老师说了由于吴老师开了《1844哲学经济学手稿》课，他就不展开讲了，只好盼着啥时网友能上传一个清晰的版本。复旦老师的课今年到此为止，下面听了人大张志伟教授的《西方哲学史》和《德国哲学》这两个学期的课，张教授《西方哲学史》和王教授的《哲学导论》，虽然都是面向初学者的哲学史类课程，但是差别还是很大，张老师是一个时间叙事，王老师是以存在论为核心的展开，各有各的精彩，各有各的好处。《德国哲学》讲了4个大师，康德、黑格尔、维特根斯坦和海德格尔，这些人的思想，在王德峰老师、吴晓明老师的课里都有涉及，但是张老师是德国哲学的专家，听起来角度相当不一样，互相印证更有启发。这样我这一年，等于上了4位教授的8门课，都是一个学期的课程，很受用。经常有朋友问我哲学怎么学，我觉着听课比读书入门更快，当然，书还是要看的。如果是初学者，我的建议是，第一步王德峰教授《哲学导论》起步，都是大智慧，人生受用的。第二步，张志伟教授的《西方哲学史》，哲学也可以叫哲学史，这里指的是西方哲学，哲学史不学，哲学也没办法。第三步听听吴晓明老师的《马克思主义哲学史》，马克思主义哲学史也会把之前对马克思哲学形成有影响的之前的哲学家的思想讲一讲，我的一个师弟这样评论，马克思哲学是批判哲学，那么首先你要知道批判的对象是什么吧。这么多课精彩内容很多，举一个例子吧。我们都知道黑格尔有句名言，我们经常引用的叫：凡是现实的都是合理的。这个在我们为现实辩护或者自嘲时常用，特别对于是我们不满意的现实。实际上这就是一个“望文生义”的误解。张志伟教授在讲德国哲学时专门做了解释：黑格尔说,凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。最早在法哲学原理里讲的。在《小逻辑》里加了专门的注释，这个命题有针对康德的味道，康德强调理性是个理想的东西，他不是现实的统一性，康德始终把探讨问题的范围局限在纯粹理性的范围之内，黑格尔强调，理性没有软弱到这个程度，理性是能够成为现实的，理性就是代表事物的本质，所以凡是合理的都是现实的，无非就是说事物的本质一定会显现出来成为现实，强调理想性的东西可以成为现实。恩格斯分析这个思想具有革命性的，这个命题的后半句，凡是现实的都是合理的，人们批评比较多，人们就认为这就是为现存的东西做论证，经常有人说黑格尔说存在就是合理的，你就得认可，你就得接受，意思就是说现实尽管你觉着不对，但是他存在他就合理，你就得接受。但是，黑格尔不是这个意思，黑格尔在《小逻辑》里解释道：我说的现实是现实，而不是现象，现存这个东西并不都是现实，那些飘忽不定的东西在变化之中总要被扬弃的东西不配现实的名字，什么叫现实，真正符合本质的东西，符合理性的东西才叫现实。你从这句话就可以理解黑格尔这个命题可以看做是一个同义反复，合理性等于现实性，也可以说合理性等于合理性，现实就是合理的，合理的就是现实的，讲的是一回事，黑格尔的关键在于他把这个看成一个过程，是一个潜在展开为现实的过程，合理性展现为现实性的过程，为什么说合理的都是现实的，合理性是本质，当然要显现为现实，为什么说现实一定是合理的，因为现实就是本质的显现，他当然是合理的。所以你可以把黑格尔这句话就理解为合理性就是合理性，只不过前一个合理性只是潜在的合理性，而后一个合理性成为现实的合理性。卢卡奇在《千年黑格尔》中讲到，黑格尔从大学毕业之后，当家庭教师期间，有一段时间，实际上处在思想转变的时期，因为黑格尔崇尚理性自由启蒙，他很难与当时德国的现实融合，当时德国相对于莱茵河彼岸的法国，在社会和政治现实上极为落后和保守的，但是如果一方是落后的现实，一方是理性自由的理想，这是实际存在的冲突，你这个理想怎样去改变这个现实，所以，卢卡奇讲黑格尔这段时间进入思想的危机，直到黑格尔通过他的辩证法的思想，达成了理想与现实的和解，才使黑格尔走上自己的哲学道路。这就类似我们从大学校门一出来，你抱着很美好的理想，但是一遇到现实一走上社会，你就会碰的头破血流，可以有三种可能，一种，我就是坚持理想，但是我改变不了现实，一种，干脆与现实同流合污，那么你的理想也不再存在，第三种，你的理想如何与现实有一个关联，你要改变现实，你就要意识到现实中包含的合理性，任何事物都有局限性也有合理的因素，他是一个历史发展的结果，看到这一点，就意味着，如何促进事物扬弃他的局限性而发挥他的合理性，这是你应该做的，这就是所谓理想与现实的和解。吴晓明老师也讲了类似的解释，不过吴晓明老师在解释完理论，又讲了一个故事，海涅有一次问黑格尔，你说凡是现实的都是合理的，不是在为现在这些反动落后的东西做辩护吗？海涅写到，听到他的质问，黑格尔这个老家伙从阴暗角落里发出了阴险的笑声。我今年哲学听课的主题是围绕马克思哲学，老师们说，马克思的哲学和马克思主义哲学，在很多情况下不是一回事，马克思自己也说过：我不是一个马克思主义者。我们仍然生活在资本统治的世界，某种意义我们是马克思的同时代人，当然，马克思所在那个时代，早期原始资本主义与现在资本主义世界的形态上有很大不同，但是只要是资本价值规律仍然起作用，依然是资本统治着我们的生活，我们只能这么生活。有一次我在交大讲课，我说你们礼拜六还要来听课，我星期六还要来讲课，这就是我们的生活，这就是我们被资本裹挟的生活。按照我老师的说法，我们都是资本的螺丝钉，我们的人生是被资本安排的，因为这样对于资本来说是最高效。有没有想过，我们教育我们的小孩，说你要上一个好幼儿园，上一个好小学，上个好初中，上个好高中，那小孩会问你“我为什么要上一个好高中”，上了好高中才能上好大学，上了好大学才能找好工作，找了好工作才能娶一个媳妇买一个房，才有资格当房奴，才能在这个资本的链条上为资本发扬光大为资本贡献你的力量，这就是资本给我们规定的生活。你有没有想过这就是生活的意义吗？这肯定不是生活本来的意义。但是资本给我们规定了，因为资本来到人间以后，所有的规则都被资本洗礼了，因为资本要增长。我们想为什么我们要更高更快，因为资本要增值，不增值资本就死了，资本家其实也是很可怜的，晚上睡得很晚，早上要起得很早。应该这么说，资本家也是被资本所奴役的人格，因为资本这个东西是非人化的，马克思称为异化，就是非人性化的，他一定是非人性化的。你想我们这么好的周六，如果我们能够坐在外面的咖啡馆里很舒服，外面下着小雨，我们在那里喝咖啡听个小曲吹个小牛，多好的事情。但是没有办法，我还要在那里讲课，你们还要听课，我们都要为了“更快、更好、更高”努力。资本就是积累起来的货币，这就是掌握我们生活和统治世界的社会权力，所以当马粑粑把一众大师们撂倒以后，你体会到的是什么，资本的力量。我们这一时代的人，大多都是生在新中国，长在红旗下，学的马克思主义哲学的教程，大学生俗称“大马”，按照复旦吴晓明老师的总结，“大马”可以总结成4句话，第一句，世界是物质的，第二句，物质是运动的，第三句，运动是有规律的，第四句，规律是可以被认识的。在这里，运动是现象，规律是本质，而且规律是可以被我们认识到的。认识到了规律，就是掌握了世界的本质，我们就无往而不胜，你自己想想，你是不是也持一个这样的世界观。所以，透过现象掌握本质是我们惯常的思维模式。不过，吴晓明老师又说，同学们后来又补充了第五句，认识了也是没有什么用的。当然学习哲学，包括马克思哲学，按照王德峰教授的说法，首先要过的哲学关，就是要抛弃我们内心固有的或者被灌输的朴素唯物主义的思想，这也是灵魂深处的革命，很是有趣。马克思的精彩无处不在，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中写到:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁。”你老婆生气的时候，你一定很有体会，这个时候，道理是苍白的，包是管用的，有道是包治百病。讲个马克思自己的故事体会下，在马克思创办《新莱茵报》时期，报社与政府和军方的关系紧张，这个自然，政府和军方是新莱茵报抨击的对象之一，有一天两名军士到马克思的家里，问他一篇指责一位军官非法贩卖军火的文章的作者姓名。马克思在随后的一封写个科伦司令官的抱怨信中叙述了他的遭遇：我回答了这些先生说：1）所说的这篇文章和我没有关系，因为它刊登在横线之下，所以也可以说是广告。2）他们也可以免费刊登反对意见。3）他们可以对报纸提出控告。马克思继续写道，这些先生说，由于这个广告，整个第八连都感到受了侮辱。我回答说，只有第八连的全体成员都签了名才能使我相信这种说法是符合实际的，不然这种说法是没有意义的。于是，这两位军士就向我申明，如果我不把“这个人”交出来，他们就“再也不能约束他们的人”，事情就可能“严重了”。我回答这两位先生说，用威胁和恐吓从我这里是根本得不到什么东西的。之后，他们就嘟囔着走了。看起来是马克思的雄辩打败了上面寻衅滋事的两位军士。不过，后来在恩格斯的一封信中，我们看到了真相。恩格斯说：不是马克思辛辣的嘲讽使得士兵离开的怎么快，马克思穿了一件睡衣出来见那两个军士，从睡衣口袋里露出一把手枪的枪柄，尽管枪里并没有装子弹。这个场景足以使两位军士停止询问，尽管他们用军刀武装着，但他们还是乱了手脚，离开了。