一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

比如你在一个大寺庙里，寺庙里风气不好，你又是真正的修身人，你也跟大家在一起，但是你心中非常明白，知道这个外部大环境是你没办法改变的，但是你也不愿意出来说太多，因为机缘未到，就暂时先隐忍修身吧！

同时，我们也希望大家继续支持这本原创的《仿古手工线装本》，继续为其赐名，名字一旦采用，青松君将赠送您10本手工线装本作为答谢。无限感恩！

有曾购买过蔡振民老师手工线装经典的师兄，应该领略过线装书的独特魅力。青松君受蔡老师影响，也渐渐地爱上了线装书，于是乎就“头脑发热”地去设计了一本自认为读书人都该拥有的线装笔记本。

所谓“人为财死鸟为食亡”，有些人欲望无度便会“失命”。“欲”从来是求而不得的，只有默默耕耘。壁立千仞，无欲则刚。福报都是修来的，而不是争来的。

愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻，认为不能。愚公说：“我的子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，派两位神仙搬走了两座山。

就像杨震说的“天知，神知，我知，子知”，许衡说的“吾心有主”，我们真正应该敬畏的，不是利益的算计、外在的压力、制度的约束或者他人的评价，而是道德的信仰、内心的律令，这是守德修身的最高境界。

我常常在爬楼时觉得，身子还在第八个台阶，灵魂已站在第十个台阶，甚至身子是坐在椅子上，能眼瞧着灵魂在房间里走来走去。我真是害怕身体太糟糕了，灵魂一离开就不再回来。

在阳光明媚的清晨，漫步溜达着，寻一家茶馆坐下，泡一杯清香的绿茶，静静地欣赏着熙熙攘攘的行人，聆听着由各种声音构成的都市交响曲，彻底放松身心，一直坐到晌午……

我也是一个父亲，我也为我的独生女儿焦虑过，生气过，甚至责骂过，也曾想，我的孩子如果一生下来就有我当时的思维和见解多好啊！为什么我从一学起，好容易学些文化了，我却一天天老起来，我的孩子又是从一学起？

蔡老师对四书五经、易经、王阳明心学等儒宗经典义理了然于心，并能融会贯通于实际生活应用。2012年起开始在全国各地学堂、道德讲堂、街道办、学校，图书馆、企业等地进行国学讲学活动。

年羹尧很欣赏蒋衡的才华，有一次对他说：“我会让你成为下一科的状元。”要是别人听到这句话，肯定狂喜，但是蒋衡却感到年羹尧口气太大，并且不遵守制度，是一个胆大妄为的人。

在古代，真正好的中医不用针灸或中药，用音乐。一曲终了，病退人安。中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。

我们每个人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七种情，七情人人有，圣人也一样有。圣人与凡人本来是没有什么差别的，就是在性情上，圣人能正七情，一般的凡人往往在七情上容易放任自由，这是与修身（水平）有关的。

“使臣”，我们作为一个君王，在指使这些属下的时候，“不患其不忠”，不要担心他对自己忠不忠；“患礼之不至”也，我所担心的是，我在指使、使用、任用属下的时候，我所担心的是怕我的礼做得不到位。

美女西施捂住心口的样子楚楚可怜，十分吸引人，东施羡慕她，就效仿她捂心口，可惜东施貌丑，反而把其他人都吓走了，真是弄巧成拙啊。长得漂亮怎样都好看，可是面容丑陋再模仿也只能白费力气，适得其反。

蔡老师对四书五经、易经、王阳明心学等儒宗经典义理了然于心，并能融会贯通于实际生活应用。2012年起开始在全国各地学堂、道德讲堂、街道办、学校，图书馆、企业等地进行国学讲学活动。

大家要注意，这种功夫是对生命而下的功夫。如我们办教育也对生命下功夫（小学生是活泼的生命），但教育虽然是对生命的功夫，不过是对旁人用的功夫，而修养是对自己下的功夫。

它是著名学者台静农先生，汇集了台湾十四所院校六十位历史学家教授，历经2年的精心翻译，作出的市面罕见，普及《史记》之力作，在台湾畅销数十年。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

同理，佛教说一个修行人，其言行必须合乎“八正道”。所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话，做正直的事，修正直的行……引人向善的信仰，核心都是互通的。如果能以八正道为修身原则，

那么，我还举个例子。我们在（广州）云髻山或者一些比较大的寺庙里面的禅堂，禅堂里面有一个禅师的位，那上面有一个大位、正位，一个禅师大德才能坐的位，那你一般人去敢坐吗？都不敢坐，不管你官多大都不行。

根据一些历史资料，还有一些夏朝和商朝考古出的东西来看，夏朝比较崇尚很质朴的那个“忠”，一个人的质是在于忠，非常忠，忠君，忠于国家，那种精神非常得好。到了商朝，比较重视质上的东西，做什么呢？讲究实用。

这个“奥位”，我们先要明白在春秋以前，很多住宅，特别是官方的房子，都是坐北朝南。在北方，坐北朝南的房子里面，西南方位开有窗口，（房子的）门开在东边一点，从门进来，西南方位就比较幽静，而且有点神秘感。

提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。

字帖的行楷字体，得笔于书法家杨子实先生。笔法来自小楷顶峰《灵飞经》，笔韵神似《兰亭序》。险劲的笔力，雄厚的字势，让你亲身感受“子实行楷”的磅礴。

如果忘记自己脚的存在，那是鞋子穿在脚上很舒适；如果忘记自己腰的存在，那是系在身上的带子很舒适；人一旦忘记了是非纠纷、恩怨情仇，那是你的心已适应了外界的环境，变得坦然平静了。

蔡澜是个活得通透的人，这个有着作家、生活家、美食家，电影人，主持人多重身份的名人，最乐意的是做一个有趣的人，有趣了，才能快乐，快乐，比任何名利都重要。

从这个掌里面（可以看出），五个手指虽然有长有短，但是它都是握在一个拳头（里面的），都是一个手出来的。那么他就是这个问“禘”之说的人，通过这个（掌）来领悟这个“禘礼”它的真正的含义，是这个意思。

世事不免倒果为因，颠倒黑白，倘若抱持愤世嫉俗的观念，只会让人堕落，丧失上进的意志。反之，以“夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资”的积极心态，面对颠倒的世事，就能长养我们的慈悲心、平等心。

那个时候我们中国人的精神很强大，而且作战能力是特别厉害的，包括一些兵法（也是如此），那是世界上（其他国家）没得比的！但是后来这些慢慢地软化了。那么我们先看一下这个礼如何融入了我们的比赛和竞争之中。

天子祭天、百姓祭祖，百官朝贺、拜师尊长、阖家团聚、亲朋互馈，忙碌了一年的先民们，从这天开始休养生息，并衍生出丰富的节日活动和民俗之乐，其传统节日的地位，不亚于新年，应了民间那句“冬至大如年”的说法。

“之有君”，像他们（指夷狄）还有君王。“不如诸夏之亡也”，这个“不如”不是比不上，（而是）不像。不像我们华夏各个诸侯国，根本就没有国君了。这个不是指没有国君这个位子，而是形存而实亡，这个是一种感叹。

第二个，我们可以联想一下，我们国家以前哪个领导人逝世了，当时中央都会组织一个治丧委员会，“治”在这里（指）管理、安排一个丧事的各种（事宜），有一个人来专门安排，这叫做“治”，治丧委员会。

中国文化蔚为大观，从三皇五帝至文人墨客，名留千古之作绝非少有；然而普罗大众，面对浩如烟海之文，难免心有余而力不足。好在有《古文观止》，为我们选出了经典中的经典。

人有贪欲，徒然带给自己烦恼，日日夜夜的焦虑企盼中，没有实现欲望之前，已经饱受痛苦煎熬了，如果为了满足无限的欲望，甚至铤而走险，不惜以非法的手段去摄取，那就会带来灾祸。

不管什么样的制度，社会制度也好，制礼也好，它刚出来的那段时间就是因为它有这个德行，有这个地位，然后，推行出来都很适合当时的社会。但是，随着时间的推移，风俗民风的变化，很多规定的东西都会被改变。

后句出自晚唐雍陶的《答蜀中经蛮后友人马艾见寄》。这么一集句，一个”尽“，是意犹未尽，一个”长“，是情思悠长，完全变成了一副太阳落山，春风吹拂，桃花落了十里路，可我在想你的画面。

古代祭祀的时候（我们学堂也举办过两三次祭祀），祭祀时初献、中献等等每次献祭品的时候配的音乐，只不过我们现在没有条件用音箱来代替了。祭祀的最后一个环节，（就是）这里面所谓的“彻”。

蔡老师对四书五经、易经、王阳明心学等儒宗经典义理了然于心，并能融会贯通于实际生活应用。2012年起开始在全国各地学堂、道德讲堂、街道办、学校，图书馆、企业等地进行国学讲学活动。

另一位同属于斯多亚派的哲学家罗马的玛可斯奥瑞利阿斯这样说：“你因为一个人的无耻而愤怒的时候，要这样地问你自己：‘那个无耻的人能不在这世界存在吗？’那是不能的。不可能的事不必要求。”

蔡老师对四书五经、易经、王阳明心学等儒宗经典义理了然于心，并能融会贯通于实际生活应用。2012年起开始在全国各地学堂、道德讲堂、街道办、学校，图书馆、企业等地进行国学讲学活动。

传统中国人的名、字、号讲究颇多，既体现了泱泱大国的文明礼仪，也展示了古人生活多彩丰富的一面。如今，以字相称的情况实在少见，今人之号也常常流于粗俗无趣。文化精神的重开，道德人心的建设，任重而道远。

直到苏辙七十岁，回河南许昌定居后，狠狠心拿出攒了大半生的工资，又卖掉一批藏书。而后花了几年时间，才陆续买下“卞氏宅”、“东邻园”、“南园竹”，又改建、扩建，置了一处百余间的大院落，安顿下全家老小。

纵然不见他的面，睡里梦里，都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自己对他的责任，还没有解除呀！不独是对于一个人如此，就是对于家庭、对于社会、对于国家，乃至对于自己，都是如此。

长时间的静心思考终于给了王阳明应有的回报，在某一个午夜王阳明突然从床上一跃而起，他说：“圣人之道，我性自足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是场误会。”这在史上称为“龙场悟道”。

因为我们人按照儒家的义理，他来自于大中至正的本体，他本身就具备有接近平衡的阴阳，所以，如果按良知来做，本身所作所为就是正的、就是善的；因为人上承天道，下袭地利，中行人事，所以我们就是“止于至善”的。

我觉得这是一个好习惯，可是并不说有这好习惯的人即是好人，因为这习惯虽好，究竟在做人的道理上还是比较的一桩小事。所以像韩复榘在山东省做主席时强迫省府人员清晨五时集合在大操场里跑步，我并不敢恭维。

儒家的“道”里面，一个礼一个乐必须要通，然后才能用到社会上，对不对？那么孔子的乐当然没问题，当时他拜师襄为师，然后学乐这一块，最后《诗经》他都能弦而歌之，还有《乐经》编写出来，但是最后失传了。

古时候把小孩子称作赤子，因为小孩子看起来皮肤是白里透红，称为赤子，代表这样的小孩子一定很天真、很单纯。大人是伟大的人，他的心跟小孩子一样真诚。但是，他的学问绝不是跟小孩子一样，就是完全无知或天真。