Crow）、种族隔离、和仍然困扰我们社会的种族主义的历史告诉我们，我们是多么需要国家和教会来履行它们不同的、但又是参战同盟的使命——前者是作为上帝的属世公义的事工，而后者是作为永恒生命的事工。

mutualism)”之间的基本区别。他认为“共生主义有神论”已经渗入到福音派和改革宗神学中，渐渐取代了古典基督教有神论。但是，什么是古典基督教有神论和共生主义有神论？这两种上帝论之间有什么区别？

上帝是最为纯一的存在；因为衪是首先的，在祂之外别无他物；绝不能被认为是复合的，因为凡是这样的东西，依赖于其复合物的成分，所以就不是第一存在（the

Sawyer（帕特・索耶）拥有北卡罗来纳大学格林斯伯勒分校的教育和文化研究博士学位，和传播研究的硕士学位，以及北卡罗来纳大学教堂山分校的心理学学士学位。他目前在北卡罗来纳大学格林斯伯勒分校任教。

MA：传统似乎是一件非常正式和明显的事情。这很好。高派教会的礼仪和华丽的宗教仪式都可能描述为具传统性的。刻板的管理模式，比如在一本完善的教会秩序手册或圣经律法中记载的，也可以称为之传统。

“新改革运动”的希望融合在一起，这种改革将调和所有宗教和知识分支，以改善人类生活为目的。在这里，我们观察到一种缓慢而不总是完全的转变，炼金术士变成化学家、占星术士变成天文学家、魔法师变成机械工程师。

Ockham)的影响。他广泛学习，学了数学和科学，法律和历史，当然，还有哲学。在牛津，威克里夫很快从学生的身份晋升到学者，后来成为了贝利奥尔学院的硕士。威克里夫的第一部著作是哲学范畴的。

）主席；他曾于1996年被《今日基督教》杂志评为“五十位四十岁以下福音派领袖”之一；现为北美联合改革宗教会（URCNA）牧师；著作极其丰富。已译作中文的著作有：《基督徒的信仰》（The

Witten)之关于浪子的比喻的迷人讲道稿中。美南浸信会和主流长老会在谁更丢脸的问题上有很大的分歧——是为了性、毒品和摇滚离开家庭的浪子，还是吝啬的哥哥。但他们在将罪恶转移给外人的问题上是一致的。3

改革宗初学者致力于推动正统改革宗神学及信仰生活，现招募翻译、编辑、美工、网络技术各方人才，为华人信徒提供健康灵粮。申请方式：请点击下方“阅读原文”。

我们对新世界视而不见。我们仍然认为宣教是健康的西方教会为其他地方的人民谋福利的事情。宣教必须要从恢复教会的核心身份开始，而不是从摆脱它开始。有人认为，问题是宣教对地方教会来说责任过于重大。

如同许多圣经主题一样，从结局来开始讨论是大有裨益的：定睛在天国的荣耀上，标示主是如何把我们带入祂永恒的福乐之中的。事实上，在《启示录》最后几页里，有关公义的几个特性真的深深吸引着我们。首先，只有在

）主席；他曾于1996年被《今日基督教》杂志评为“五十位四十岁以下福音派领袖”之一；现为北美联合改革宗教会（URCNA）牧师；著作极其丰富。已译作中文的著作有：《基督徒的信仰》（The

13:14）。这是对“主”这个圣名的解释（祂在天上垂听祷告，祂降临世上拯救祂的子民，并带领他们挣脱捆绑到达流奶与蜜之地），但是它必须等候“那日子、那时辰”到来之后，一切才会变得清晰。

如果读尼西米记第八章中以色列人读律法书的故事，我们可能会非常惊讶，因为文士并没有教导人们说希伯来语，却用亚兰语讲话。《尼希米记》8：8这样说：“他们[以斯拉和利未人]清清楚楚地念

这对夫妇曾考虑在另一个非洲南部国家服侍。恩多罗的丈夫曾对西藏有负担。但是墨西哥？他们想都没想过。于是，他们将这封信抛诸脑后。然而，“仆人之友”坚持不懈，在接下来的半年中又发来两封信。

许多基督徒发现将每天所读的经文精炼成祷告的重点会有很大帮助。有时我们可以直接用上帝的圣言祷告。当我们透过「在基督里的应验」这个镜片来阅读时，诗篇尤其可以作为一本优美的祷告手册。

行律法包含了一切我们自身的义。所以问题是，要么你要信靠你自己的义，要么你要信靠的是基督的义。你必须只能选择一个。而当我们宣告我们信靠耶稣时，我们是在宣告，我们单单信靠基督的义，不靠其他任何的东西。

我们不仅要知道福音，我们还必须坚守它，捍卫它，为他而战！哪怕全世界都抵挡这福音，甚至教会里面的权威抵挡它，就像保罗面对那些在耶路撒冷有名望的人一样，我们也必须像保罗一样坚定的捍卫这福音！

在这个假福音里，耶稣基督不是那位独自成就我们救恩的完全的救主，而只是半个救主。他只是把救恩的可能性给了我们，然而我们还必须靠自己遵行某些规条才能得救。最终决定性的因素不在上帝，而在你自己。

首先，是从神学定义的角度来看什么是敬畏上帝的信心。什么是对上帝的敬畏和信心？反对暂停会众聚集的人有时会批判说这是没有信心的体现。特别在一些极端灵恩的教会里有这种批判，例如迈阿密的Guillermo

又到了传统的大斋期，从圣灰日星期三开始。这也是每年我们这些认信派再次猛攻新型福音派传统的时候，一些福音派“专家”，没有与任何持守斋戒的宗派有从属关系，却撰文吹捧大斋期，以食他们的折衷主义追随者们。

最后，主耶稣，加上⼀句“阿们”，这个⼩⼩的词，却有着极⼤的能⼒。要理问答告诉我们，这个词的意思是：“这些祈求确实必要成就。因为上帝垂听我祈求的确定性，胜过我⼼⾥愿意为这些事向他祈求时所感觉到的。”

⽽当那冒犯我们的⼈真诚的悔改时，我们应该效仿基督去赦免。可是问题是，我们该如何免别⼈的债︖简单的讲，通过约。当上帝赦免我们的罪时，他是通过⽴约的⽅式，他说：我与他们另⽴新约，不再纪念他们的罪（耶

不过，在⼀个物质富⾜的社会，我们⾯临另⼀个更严峻的问题，那就是我们的膨胀的⾃⾜感。我们以为可以把⼀切都握在⾃⼰⼿⾥，我们有⾜够的资源，⾜够的策略，⾜够的办法可以解决⼀切问题。我们不再感恩，不再祈求。

1:26-28）。换句话说，⼈被造的使命就是去拓展上帝的伊甸国度直至全地。然⽽，可悲的是，亚当违背了上帝的旨意，因此伊甸国度被玷污，上帝把⼈赶出去，并派基路伯来把守入口，从此罪⼈无法进入上帝的国（创

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最后，不要忘记，终将有⼀天，我们悔改的祷告，赦免的代求，痛苦与焦虑下的呼求都会停⽌，因为在那⼀天，不再有死亡，不会再有罪，也不再有悲哀、哭号、疼痛，我们的上帝将亲⾃擦去我们⼀切的眼泪（启

但是，这⼀切都不会使我们失去盼望，因为我们知道基督已经从死⾥复活，上帝是信实的。他必要再来，在世界上建⽴和平和公义。愿我们都忍耐等候，愿我们快快去寻求他，与他和好。因为主就快来了！阿们！

贸易在犹太⼈中非常繁荣，耶路撒冷作为千百年来的朝圣地，早就有着悠久的贸易历史。我们有史料表明耶路撒冷产的独特的⾹膏在第⼀世纪已经在罗马的市场上非常盛⾏（1500

Plague），成为基督徒面对疫情时必读的作品。路德告诉我们，疫情是上帝试炼我们的信心和爱心的工具，他要看到我们如何以信心依靠上帝，以爱心对待我们的邻舍。

Plague），成为基督徒面对瘟疫时必读的作品。路德告诉我们，瘟疫是上帝试炼我们的信心和爱心的工具，他要看到我们如何以信心依靠上帝，以爱心对待我们的邻舍。

雅各⿎励我们与上帝和好，就是承认祂是万物的主宰，承认他是拯救我们的上帝，就是来到他⾯前服于他，承认他的威严和恩典，顺服他的旨意，承认他是赐万物给我们的主，⽽不是满⾜我们欲望的仆⼈。

这属天的智慧也改变我们对教会权柄和职分的理解。教会⾥的职分和权柄与世界不同。教会的领袖们不是领导、做官的，⽽是仆⼈。因此，领袖们不应该以⾃私的野⼼来集中权⼒，⽽是效法基督，舍⼰为⼈。

最能使我们谦卑的⽅式，就是意识到“原来我们在许多事上都有过失。”（v.2）如同加尔⽂所说的：没有任何事能比意识到⾃⼰的软弱更能使⼈谦卑。我们的⾔语反映了我们的身份。我们来⾃于⼀个骄傲与⾃夸的世界。

就算是这样的事，我们也往往没有做到。所以，让我们来到上帝⾯前谦卑⾃⼰，不要把信⼼放在我们⾃⼰身上，⽽放在耶稣基督身上。信靠上帝的应许，他把我们接在基督身上，这真信⼼就会结出果⼦来。阿们！

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初学者直播计划于2020年一月份第2个周六下午（美国洛杉矶时间）开始《路德的人生智慧》这本书的系列课程，主讲人：王一牧师，学习方式：初学者钉钉群直播，进群条件：拥有《路德的人生智慧》这本书。

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