有一件事，很违背我们的直觉：人类的智慧程度，并没有随着媒介的发达、信息的唾手可得，而发生任何实质性的改变。相反的是，进入互联网时代以来，人类的无知程度不减反增。最近，美国展开了一项社会学调查，询问受访者对于一些基本常识的看法，大约有42%的人仍然相信，人类自宇宙伊始便已经存在于地球上，而有20％的受访者仍然相信，太阳绕着地球公转。另一项调查发现，有三分之一的美国受访者甚至不知道美国独立战争发生在哪个世纪。中国的情况同样不容乐观。一项针对中国网民的调查显示，有半数以上的受访者对互联网上的信息，缺乏基本的辨别能力，里面不乏受过高等教育者。

阅读人文经典，不应该止步于知识记忆，更要习得“洞察人性”的能力，并且为悲悯和正义找到充分的理由——前者需要思辨、大胆质疑，后者需要同情心、坚信不疑。然而，极少有人意识到这种“人性深处的张力”。

然而，沿着徐贲老师书中的洞察，就会问出一个更让人绝望的问题：“这样三观不正的奇葩企业，为什么生意做得这么成功？”谴责浩哥的声音中，又有多少人现在才发现，自己原来多年前就已经是文峰美发的用户和会员啊？

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1977年，刘道玉被借调到教育部，参与冤假错案平反、高考制度重建。持续两年的过度劳累、营养不良，导致他重病住院。大病初愈，他拒绝了高教司司长的职位，回到与他一样饱受摧残的武大，誓要重铸母校的辉煌。

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这绝不是一件容易的事，尤其是没有经历过的人，难免会“站着说话不腰疼”。但是赵爸爸却将这项“富有挑战的高尚事业”，持之以恒地坚持下来了：

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在传统文化中，大多数人只能去“做一个人”，靠他人定义自己。所谓“仁者，人也”，“仁”是“人”字和“二”字组成的，揭开了中国文化的深层秘密——只有在“二人”的对应关系中，才能定义一个人。

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在“小时代”思考“大问题”：一位长者关于未来的6个寄语

以上既是理解1840年以来中国历史最常见的误区，也是导致今天价值观撕裂的认知源头。《1840年以来的中国》，这部写作长达25年的书，不仅提出以上真问题，阅读它，也是破解这些问题的一场思想之旅。

屈原的浪漫理想，被一代又一代知识分子描摹。贾谊借凭吊屈原，释放怀才不遇的焦虑；屈原自比美人香草，亦被汉代人解读为对君上的耿耿忠心；千古绝唱《离骚》，也成了鲁迅先生笔下“不得帮忙的不平”。

然而，梁启超看似“骑墙”的身段背后，是对现代原则的一贯坚持，无论是君主立宪还是共和民主，无论是和平改良——戊戌变法，还是暴力革命——号召全国讨伐袁世凯，目的只有一个，那就是让中国跨入现代政治文明。

老子认为，最好的君主，是民众根本感觉不到他的存在。不过，这种观念一直很另类，全世界更为流行的，是与之相反的积极政治观——最好的君主，是“秦皇汉武、唐宗宋祖”那样文治武功存在感极强的“千古一帝”。

“牺牲是一种美德吗？一个人能牺牲他的正直、荣耀、自由、他的理想、信念、真挚的情感和思想的独立吗？这些都是一个人至高无上的财富。为了它们放弃任何东西都不是牺牲而是交易。”

保守主义思想是如此的重要，但遗憾的是，她却是诸多思想中，被轻视，被遮蔽、被误读最多的。保守主义不仅是一种政治哲学，它提供的是一整套重新理解政治、历史、商业，甚至生活方式的价值观和方法论。

▍反思的方向错了，解决问题将招致更大的问题

文：Kuange、先知书店店长

这是因为公投，以直接民主的方式，选出了一个很多有话语权的人预料之外的结果。他们认为这一结果代表的是“占人口多数的底层民众的利益，而非英国的国家利益”，因此，是“民粹的胜利”，是一种“多数人的暴政”。

“越吸取教训，越深陷怪圈”——2000年历史的真问题与伪问题

丘吉尔“史诗三部曲”（点击图片，收藏最佳版本）

观念的更新，才是真正的维新：对戊戌变法反思的反思

企业是人类知识分工最重要的载体。“企业制度是一种特殊的组织分工交易形式，企业家和员工之间，是基于承担不同风险、分担不同性质的企业剩余，而形成的一种天然不对称关系”。杨小凯进一步指出：

“治大国如烹小鲜”——这是2000多年前中国思想家老子的观点，但和保守主义“反对激进、不折腾”的思想不谋而合。这再次说明，保守主义是一种古老的智慧，真理，或者“天道”（老子语），是超越时空而相通的。

1840年，鸦片战争爆发，清军溃败。开战之时，国人对英国了解之偏缺，让人咋舌，魏源的伯乐，也是当时最“开化”的官员林则徐，竟然认为英军士兵的膝盖不会弯曲，只要登岸便会任人宰割。以此知彼，焉能不败？

不仅如此，中国的女性知识分子开始大量涌现——“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的近代第一才女林徽因；名动上海滩，不染烟火气的传奇作家张爱玲；萧风凄雨中苦苦挣扎，最终无奈早凋的萧红……

无疑，黄仁宇受到了年鉴学派代表人物布罗代尔的影响，喜欢跳出去看历史，站在远方去看历史，从一个较长的历史时期里，观察社会结构性问题和发展趋向，打通历史与社会、经济、地理、文化研究的界限。

Target，Costco，Macy's等，其退货部门每天都有排队等候退换货的客人。退货柜台的人一般不问退货原因，有的甚至所有商品都不需要发票，专业人员查验一下便可退回，整个过程十几分钟。

二战时期，美国率先废除强加于中国的不平等条约，积极支持中国成为国际关系中的一员。藉此，1943年底，中国第一次参加世界大国首脑会议开罗会议，国际地位空前提高，并于战后成为联合国安理会常任理事国之一。

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专制的原则是恐惧。孟德斯鸠说，“人们越是心存恐惧，这个政体就越完善。”因为，“专制政体下君主的权力全部转交给受委托的那些人，自认为不同凡响的人有可能造反，因此，必须以畏惧窒息一切勇气。”

《末日审判》中，基督召集万民，鉴别善恶，分送天堂和地狱。250个人物个个赤身裸体，耶稣和玛利亚也一丝不挂！待审的男女老少千奇百怪，动作扭曲，但无论立、蹲、躺、跪，似乎都是无辜者，没有一个人表现出忏悔

电影《教父》里有句台词，“花半秒钟就看透事物本质的人，和一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。”我们也许都不是那种半秒钟高手，但是否愿意去改变，或许是未来十年人生的主要分野。

1729年1月12日，英国著名保守主义政治理论家埃德蒙•柏克诞生。在我35岁之前，觉得自己已经算是一名“自由主义者”，直到有一天读到柏克，才明白自由到底为何物。谨以此文，致敬这位保守主义的开山鼻祖。

感谢我的朋友黄策为本文提供论据。黄策结婚七年，尽管拥有了北京户口，但在老婆魏双眼里，还只能算半个北京人，因为没有自己的产权房子，“还不如周口店猿人，好歹有个自己的山顶洞！”

我不知道孩子们的愿望能否实现，但我相信马未都所说，“文化必须求异，文明一定趋同”，基于纸币所具备的人文追求和价值取向，各国纸币一定会越来越五彩缤纷，而纸币上的人物，一定会越来越充满文明的内涵。

这只是个比喻，事实上还有更好的办法。但不同的制度，看得出对应的是不同的生活。这就是制度文化---人类各种社会关系的总和。法律制度、政治制度、经济制度以及人与人之间的各种关系准则，都属于制度文化。

西德的成功，是任何人都无法视而不见的，但至今仍有人认为，西德之所以走向与当年相背离的“另一个极端”：民主，透明，反官僚等等，是出自对纳粹制度的极度敏感。其实，这不是敏感，这正是美式民主的真谛。

这是我们都能猜中的结局，然而正如临死依然咒骂姜戈的老管家一样，事实上，我们的意识并不一定都能看清这一点：我们很多人都生存于这样的环境中，内心满是服从、维护、贬低、高下、优劣，跟那个黑人管家有何区别？

当同伴被狮子追逐和咬噬，它们依然淡定地吃草，或者围观。这就是羚羊们的岁月静好。鲁迅说，“自己明知是奴隶，打熬着，挣扎着，却又从奴隶生活中寻出美来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！”

美国电影里的超级英雄，大都是独立行动、不求别人理解，自己想怎样就怎样，早期有时甚至不择手段，违背世俗之法的举动因此偶会发生。但从《黑暗骑士》开始，超级英雄们开始反思“对不对”，用影片里的话说就是：

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仁宗也有些动气：“你们这是在声讨张尧佐吗？节度使是个粗官，值得这样争吵吗？”包拯旁边的谏官唐介立马接着说：“太祖、太宗都曾担任过这一官职，节度使恐怕不能算粗官。”仁宗气得干瞪眼，外放的事只得作罢。

光绪24年4月27日，翁同龢68岁生日。凌晨，下起了小雨，翁大人以为好兆头。早朝时，他与各位大臣准备进入会议大厅，突然宫中主管宣布翁同龢不要进来。一小时后，一份上谕宣告了他政治生涯的戛然而止。

经济独立决定话语权（平等），但很多婚姻所以走向悲催，钱是浮因，本质在人。事实上，成就一场美好婚姻，更重要的是人格独立（自由）。毕竟，囊中羞涩，多少有值得同情的成分，但人格的干瘪，让人弃之如敝屣。