up（塑造）自己。如此说来，在社交生活中，女性并不是被当作主体而存在的，而成了被观赏、展览和追逐的猎物，人们关心的或许不是她的智慧、勇气、道德，而关注的是她是否符合男权审美，是否能满足男性欲望。

但波伏娃的女同观却与以上这些，尤其是弗洛伊德的女同观有着本质性的不同，她试图把女同性恋放在本真性中来看待，将这视为是女性尝试反抗男权的性别压迫，建构自身主体性的一种自为的、本真性的行为。

少女可能还会有各种各样的白日梦，她们企图用幻想来逃避真实的现实生活。被客体化的现实处境是惨淡的，于是，她将目光投向幻想的领域。她们会不自主地跑神、发呆，会在私密日记中书写一些可能根本不存在的故事。

彼得·切尼1896年2月22日出生于英国伦敦，名叫雷金纳德·索瑟斯·切尼。他是一位作家、编剧，以1952年的《谍影雄风》（图左）、1953年的《国际大劫案》（图右）而闻名。

在性别关系中男性是主体，女性是客体。依据此，我将从实践、认识、价值判断（评价）三个方面谈，对男性主体来说女性客体为何神秘。

因此，劳伦斯激烈的反对性器官的对照---大脑。他认为思想和行动的根源应该在男性的生殖器中，否则就是空洞的、机械的、贫瘠的概念，所以女人不是消遣，也不是猎物，不是客体，是存在所必不可少的相反一极。

关于女人的自然神话、肉体神话、母亲神话和个人主义神话，并用具体的文学作品去分析被刻画的几种女性形象，并从中观察作者如何通过自己的存在定义女性，介以探讨整个人类社会长久以来一直存在的性别问题。

关于女人的自然神话、肉体神话、母亲神话和个人主义神话，并用具体的文学作品去分析被刻画的几种女性形象，并从中观察作者如何通过自己的存在定义女性，介以探讨整个人类社会长久以来一直存在的性别问题。

关于女人的自然神话、肉体神话、母亲神话和个人主义神话，并用具体的文学作品去分析被刻画的几种女性形象，并从中观察作者如何通过自己的存在定义女性，介以探讨整个人类社会长久以来一直存在的性别问题。

这个古希腊悲剧，它象征了2个极端之间的冲突，并通过神话描写了父权制的统治起源。通常看来，母系的一极代表的是平等、自然、自由、爱和血缘；父系的一极代表的是法律、理性、国家和对权威的服从。

（为什么人类欲求远大于自身需求的财产和荣誉，当然可以站在道德主义的立场上批评这种欲望是虚假的，但是黑格尔认为正是这一欲望才是人性的、真实的，只有冒着斗争和暴死的危险人才脱离自然，成为一个人）。

在北方的新英格兰地区，妇女的境况比南方要好。这里的欧洲移民大多数以家庭为单位迁徙而来，家庭结构比南方稳定得多，加上这里食物比较充足，疾病也比南方少，因而人口的死亡率下降较快。男子的预期寿命为

第二次世界大战是美国妇女就业史上的分水岭，它给妇女经济地位带来的变化远远超过女权主义者半个世纪的宣传鼓动所能达到的。除了史无前例的就业规模以外，第二次世界大战中，美国妇女就业还有以下几个特点：

劳动阶级的妇女作为女性拥有了最多的独立。波伏娃说这一时期的女性受到的压迫正是在经济方面，而不是在性的方面。“这些女人正是从她们艰苦的生活中才能确立为人，要求得到权利；但胆怯和顺从的传统压在她们身上”

）于男人，只是沦为了客体。在男权社会中，女人要当客体，才能获得现实好处，这是给女性沦为客体的虚假的表面的补偿。而女人要成长为主体，是很难获得现实好处的，会面临更多的阻碍，甚至代价。

你还在谈中国近代史，还在用男权结构下政治斗争来比较女权主义运动，我觉得首先中国的历史只是世界历史的一部分，男权结构下斗争也不能类比女权运动的意义与诉求，我也发现，你只字不提理论基础，都在靠主观臆想。

围绕这些问题，波伏娃先阐述女性在原始社会受到的生殖束缚及由此带来的一系列问题，继而阐述男性为什么会具有超越性，男性的超越性体现在何处。最后用存在主义的观点进行总结和提出新的问题。

马克思通过将无偿的家务劳动植入到劳动力的再生产环节，来说明资本主义社会对妇女的压迫。而盖尔鲁宾的反驳是，马克思在将妇女所受的压迫纳入阶级压迫的范畴之下的同时，也将妇女受压迫局限在了资本主义社会。

女性在男权社会真正的困境/悲剧是一种冲突：她作为人的个体，有自为地追求自由和自我实现的要求，但她的处境却不断要压抑她为客体。这种处境就是男权社会的现实。而“女人不是天生的，而是被变成的。”

唯物主义并没有将性本能置于典章制度的规范之下，将性这个具有戏剧化方面置之不理。而性本能是不允许把自身和社会融为一体的，如果性本能都将被指挥和利用时，就会有扼杀性本能的危险存在，因为性本能是自发性的。

比如，在家庭教育中，要把女儿宠成小公主(需要被保护的客体)。在学校中，有些老师会说，女生学数学不行，不如男性。在社会上，说女性干的好不如嫁的好。在爱情里，男性对女性的pua，打击女性自信和自尊……

人是创造和选择的主体，女人不应该被定义。波伏娃认为，异化源于主体对自由的逃遁，然而自由是个避无可避的事实，“他者在放弃中仍然是主体”，因此（我也以波伏娃的结论结束）：“真正的问题是拒绝这些逃避”。

6、女性具有超越性的可能，而不是“认同父亲”或“认同母亲”的死胡同里打转。女性真正的“戏剧”是在所给予的客体角色和坚持自由中犹豫不决。归根到底，动力不能代替选择，“正常”不能成为道德的替代物。

在完成精子和卵细胞有优劣区分观点的不合理性论证后，她进一步提出两性关系不应该简单归结于两个配子的关系，还要研究雌性的整个机体。当我们开始研究具体的雌性机体时，我们就要面对女性受生物性奴役的客观处境。

而在男性中心的世界中，男性常常扮演那个欲望女性、审视女性的角色，将女性作为他们自身的投射，而忽略女性自身的感受和欲望，女性在这个过程中就被客体化或者说物化了。

我是觉得读一点存在主义的论证过程，知道他那些词汇和我们日常使用的区别会有助于真正读懂第二性，否则很可能第一卷完全理解错误，只看懂了第二卷里面提到的那些不平等案例，虽然也有收获却不一定是波伏娃的本意。

秦客，新疆和田支教中。支持女性主义和性别平等。喜欢疏食饮水，曲肱枕之而自得其乐的生活。

资本主义现代社会促使人们成为原子化的个体生存，这导致女性群体的相对封闭和隔离，不利于团结。而在政治议题上，女性问题被轻视，在政治空间中，女性被排斥，缺少话语权力。

女性不仅要像男性那样培养自身的理性和逻辑思维，还要注重和挖掘自身的身体经验，进行创作。女性写作不仅只包括文学创作，而是涵盖整个艺术。通过女性写作，女性将会涌发出自身无穷无尽的潜力和天赋。

我还想引用一个最近知道的心理学理论来说明相互包容彼此个性的必要性，因为我觉得很多“追求共同进步的理想主义者”更容易有这样的误区——美国心理学家大卫.凯尔西用“皮格马利翁计划”概括这种常见的现象：

爱情，不是对费尔巴哈的‘人’的爱，不是对摩莱肖特的‘物质交换’的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义上的人。这是马克思的原话。爱情不是物质交换，也不是对无产阶级的爱，

在爱情中，一个人首先需要爱上一个具体的人，愿意为对方让渡出自己的一部分自由，然后再来谈恋爱。但在柳同学的表述中，并没有看到他对对方的情感本身如何，而是需要完成自己的理想和事业来谈恋爱。

男性平權主義者可以将自己的一些深刻的思索说出来，但是同时必须明确：自己对性别平權问题的思索就是再深刻，这些思索的地位仍然还是不起眼的小砖块而已，只配以此为参考做为抛砖引玉使用。

老师所讲述的女性主义有着深厚的哲学和伦理学原理作为支撑，但是在学期的开头处，由于知识储备的缺乏，对部分理论理解不为透彻，导致了仍有部分问题未能解决，再者便是女性主义电影群里的讨论让我收获颇丰。

我认识到女性主义理论知识，而非之前对女性主义的推测与臆想，纠正了许多我之前的狭隘观点与错误想法。课程将我从以前那种并不带有任何思考的“傻瓜式”观景中抽离开来，学会带着批判与学习的眼光去欣赏电影。

这是因为女性在男权社会被压抑成客体，她无法实现自身欲望和情感的自由，同样也无法接受男性的欲望自由，她需要自己所爱的男性全身心只爱（确切地说是保障）自己一人，否则就会因占有欲而引起嫉妒和自卑的痛苦。

观众借男主角——黄觉饰演的罗纮武——一次次找寻曾经的爱人，随着他回到凯里，他做梦……而，不论毕赣用镜头语言展现了多么诗意的艺术美感和情绪表达，都无法改变片中女性的客体地位和符号化的刻板形象

慧新社自成立以来，一直秉承"女性写作"的理念，鼓励女性勇于进行理论分析、时事评判、文学创作等，以表达自己的情感和思想。现推出原创诗歌《为你祈祷》。

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走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。

同时英格还是一位不同于男主体的女主体。根据黑格尔的主奴辩证法，“两个自我意识的关系就具有这样的特点，即它们自己和彼此间都通过生死的斗争来证明它们的存在”（黑格尔：《精神现象学》（上卷），贺麟、王玖兴

存在主义有三原则：（1）存在先于本质；（2）世界是荒诞的，人的存在是没有意义的；（3）他者即地狱。在《存在主义是一种人道主义》一文中，萨特修改了早期受黑格尔影响的“他者即地狱”的观点。

人类文明的产生是以牺牲妇女为代价的，而这一历史遗留的事实成为传统习俗，不断发展下来，延续至今，彩礼就是最好的例证。经济越落后的地区，彩礼的价格越高，这揭示的是经济越落后的地区女性地位越低。

纪然，毕业于中国青年政治学院，文学学士，女性主义者，慧新社顾问部成员，热爱文学、关注女权，希望通过文章让更多人真正了解女性主义。

柏拉图认为女性同男性一样有天赋能力，那么，相应的，女性也就有同男性一样的受教育的权利。进而，在卷五中，柏拉图接着探讨的问题便是女性的受教育问题。柏拉图在卷二至卷三中对探讨了对男性护国者的教育。

杜若：我喜欢这种风格。我认为这个图很有冲击力，打破男权的月经禁忌，去除污名，以及展现女性身体处境的真实面貌，女性看到会引起共鸣，当然男权审美的男性估计会引起不适，但这种不适恰恰是对他们审美的反抗。

宣言：如果有墙，我们就将它推到。如果有天花板，我们就将它戳破。我们将在这个世界确立自己的位置。

黄素蓉，秉持人文主义的关怀立场，立志用镜头纪录世界。

于闽梅:关于女性主义“圣经”《第二性》的讲座（上）第一讲

略显惨白的面庞，凝重而僵硬的神情，冷漠而平淡的语调，相比起乐利芙夫人的光鲜亮丽、谦逊和善，苏菲的出场确实会给观众留下一个负面印象：她会是一位存有坏心思的女佣，她可能是个坏女人。