明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

总颂神力难尽“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”这里就是说地藏菩萨的威神力是不可思议、说不完的，见闻瞻礼一念之间就可以利益人天的“无量事”，现前和究竟的安乐。丁二

见闻利益品第十二下面是“见闻利益品”，它分成了长行和偈颂。这些偈颂，不仅总摄了“利益品”，其实也把整部经都摄起来了。所以我们用这些偈颂来复习经文是很殊胜的。丙一

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

结向成佛“复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报？是故地藏，普劝众生，当如是学。”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

造恶亡人增罪既然看到了这个原理，那么地藏菩萨就劝阎浮提众生：“临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”

伎乐赞供福第四是“伎乐赞供福”，用音乐来供佛。前面讲了供花、供香、供饮食、供衣服、供幢、供幡，这里还有供伎乐——声音，我们天天念的、经里面的色声香味触的供养这里都有了。这是伎乐供养。丁二

八热八寒地狱图依《瑜伽师地论·本地分》寒冰地狱在大有情地狱平行过去一万踰缮那处。八寒地狱，也是这样八层下去，越往下越苦，最下面的最苦、寿命最长。这是寒热各八大地狱的关系。戊三

度化的方便这时，四大天王从座而起，合掌恭敬问佛：“地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？”

因果的连接这是前面讲他的发愿。我们接着看。昨天讲到光目女的公案后，说到“未来世中，若有男子女人”

这其实是不对的，因为这就变成“不顺因生”了。这样我们就会走偏，就会对一些恶业毫无忌惮，好像做恶业也没关系，只要念就好了。戊四

观众生业缘品第三我们看第三品。佛母摩耶夫人问地藏菩萨，“阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

《瑜伽论记》（释遁伦集撰）卷八“发心品”：“第三缘由见正法将灭所以发心。即复有四：初见菩萨法藏将灭，二因见兴念起护法心，三于佛智深生信解，四为得佛智所以发心。”[3]

《瑜伽师地论·本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品第二》（弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译）卷三五，发菩提心的四缘、四因、四力。相关文章《地藏经》|

全经之体昨天介绍了《地藏经》的总纲，就是经题中的“本愿”“本行”，也介绍了各品的大意及关联。海公上师说的，第一品、第二品是全经之体，第一品“忉利天宫神通品”讲本愿，第二品“分身集会品”讲本行。乙一

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

各品大意以上简单介绍了本经的纲要，下面我们看海公上师的讲录，这里点出了每一品的主题。“地藏菩萨本愿经，又名地藏菩萨本行经，经名即摄全经之纲要。”

如果我们也想做到的话，那就想他是怎么一步一步发起这个大愿的，“哦，他是这么发起来的。”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

明任何媒介转载本平台的内容（文本转载或是格式排版转载），请标明来源：“多宝讲寺”

以下简称《地藏经讲录》。[3]《大乘大集地藏十轮经》：三藏法师玄奘奉诏译，以下简称《地藏十轮经》。声

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

“女男根”有什么增上作用呢？第一把有情分成两类：男的、女的；第二分别异，他（她）的性格不同，生理状态也不同：男的形大，女的形要小一点；男的声音要雄一点，女人要细一点、柔一点；男的乳房小，女的乳房大。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

具体讲，对于鼻来说，鼻根、鼻识、香、身（因为鼻根离不开身体的，它总有一个身体的）四种；对舌来说，舌根、舌识、味、身四个；对于身来说，身根、身识、触三种。这些东西互相来对看呢，总是本地的，不能超越。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

见所断，见嘛，见四谛。见所断的包括八十八随眠；及与八十八随眠相应的意界、意识界；还有跟它同时生起的、俱有的法；并随行得。俱有法者，谓与见惑相应心所，兼四相是也。四相，就是不相应行的生、住、异、灭。

“内十二眼等，色等六为外”，十八界中，内界有十二个：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是内的。“外”是外境：“色等六为外”，色、声、香、味、触、法，是外。

“实唯法”。无为法叫做实，为什么？因为无为法不是生、住、异、灭可以迁流的，而是比较实在、坚实的，叫实。无为的、有实性的东西，唯有法界有。为什么法界有？法界有无为法嘛，除了法界之外，没有无为法了。

4.按照第一种解释，能烧是四尘所成，那么温度在燃点以上的汽油就是能烧，可以把火把、尸体等烧掉。按照第二种解释，能烧的只有火大，那么汽油就不是能烧。汽油、石头、水、铁、骨头等物质当中的火大，是能烧。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

什么时候有执受？什么时候无执受？先讲眼等五根。现在的五根是有执受的，有感觉的；过去的五根不会有感觉的；未来的还没有生，更没有感觉，是没有执受的。就五根来说：现在世的有执受，过去、未来的叫无执受。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。