普通大众的生活，让人们醉心于各种满足个人安逸的渺小福利，却不得不对抗由此而生的各式不幸与苦难，旷日持久地挣扎其中；一旦停止为实际生活操劳，人们被打回原形，只能依靠自身内在时，人生就会被不堪忍受的无聊包围，如同行尸走肉，只有疯狂的激情才能稍微点燃死气沉沉的生活。一个人若是智力发达，就能够毫无杂念地对纯知识方面的事物产生浓厚兴趣。而且这样的兴趣对他来说才是必需品，有助于让他远离痛苦，并让身心灵感到祥和喜乐。被赋予了高度精神力量的人，过着思想丰富、多姿多彩、充满了生命活力和意义的人生，其自身就承载着最高尚的乐趣之源。他的头脑只为有价值、有趣味的事物所吸引，他想要的外界刺激来自大自然的鬼斧神工，来自对人生，对各个时代、各个国家的伟大成就的思索，只有这样的人才能真正享受世上的杰作，只有他们才能透彻理解并深切感受到这些杰作的伟大之处；也只有对他来说，那些曾经伟大的人和事才真切地存在过，也只有他才感受到了他们的吸引。其余的人，不过是偶尔的过客而已，或一知半解，或道听途说。这类聪明人的典型特征还包括，他比别人多了一项需求：对阅读、观察、研究、冥想和实践的需求，简而言之，他们需要不被打扰的闲暇。启蒙时代的代表人物伏尔泰说得好，“没有真正的需求，就没有真正的乐趣”。因为怀有需求，譬如想要欣赏大自然的风景、文学、艺术等美好的事物，所以能享受乐趣；而对大部分人来说，即使被美景包围，也视而不见，感受不到乐趣，这就好比是我们要如何期望一个老朽之人坠入爱河呢？简直是徒劳的。在思想智慧方面享有禀赋的人，除了日常的个人生活之外，还享受着精神的生活，并且逐渐将精神生活作为唯一的真正的生活，实际上，日常的个人生活不过只是一种生活方式，只是获得精神生活的一种手段而已。很多人过着浅薄、空虚和充满麻烦的生活，甚至将这样一种庸庸碌碌的生活视为人生目标。而对于那些聪明人来说，会始终把对精神的追求放在其他一切追求之上：通过内在和知识的持续提升增长，生活的境界逐步提高，使之越来越连贯，并具有恒久的强度与统一性，就像精心雕琢的艺术品逐渐成形。与之相较，致力于追求个人舒适的人生，或许其宽度确实得到了拓展，却无法加深深度。可惜的是，这种所谓的“现实生活”对大众来说就是人生的目的，却不知道自己终此一生无非是做了一场可怜的表演。每天的日常生活，若没有激情来驱动，就十分平淡乏味；而如果有激情，又很快会变得痛苦。只有那些思想禀赋超群的人才是幸运的，他们的智力超出了意识欲望所需，能够在日常生活之外，同时享有精神的生活，没有痛苦且妙趣横生。享有精神生活，只依靠闲暇是不够的，因为人类最深层次的快乐一定来自思考能力的运用。因此，必须要有真正充足的力量，摆脱意识欲念的拘束，才有资格从事纯粹的精神活动。恰如塞内加所言，“无知的玩乐也是一种死亡，相当于活死人之墓”。根据每个人思想能力程度的不同，与之相对应的精神生活可以无限发展没有止境，小到收集昆虫标本，观察鸟类，研究矿石、硬币之类，大至创作诗歌或哲学作品，收获思想的最高成就。精神生活不仅可以帮助我们避免无聊，还可以使我们免遭无聊的坏影响，将自己的幸福全部寄托在客观外在世界的人们，必然会受到各种各样的不幸、损失，甚至穷奢极欲带来的影响，其中还包括交友不慎导致的烦恼。唯有精神生活可以保护我们远离这些危险。譬如，我的哲学虽从未带给我实惠，但是却帮我节省了许多开销，我不必为了摆脱无聊而去花费大笔的金钱以寻求刺激。

《活出生命的意义》奥地利著名心理学家弗兰克尔的《活出生命的意义》被美国国会图书馆评选为最具影响力的十本著作之一。著名心理学家弗兰克尔是20世纪的一个奇迹。纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义治疗法，替人们找到绝处再生的意义，也留下了人性史上最富光彩的见证。1、寻找到生命意义的三个途径：工作（做有意义的事）、爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气。2、苦难本身毫无意义，但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。3、你无法控制生命中会发生什么，但你可以控制面对这些事情时自己的情绪与行动。4、一些不可控的力量可能会拿走你很多东西，但他唯一无法剥夺的是你自主选择如何应对不同环境的自由。5、“如果你想让某人笑，那么你需要给他一个笑的理由，比如讲个笑话。要是你催促他笑，或让他催促自己笑，那他无论如何是不可能真正笑起来的。”所谓幸福也是如此，是由一个个幸福的理由组合而成的。6、生命在任何条件下都有意义，即便是在最为恶劣的情形下。7、任何人都没有资格去评判别人，除非他扪心自问在这样的情况下自己不会那么做。《逃避自由》弗洛姆（1900~1980年），国际知名的美籍人本主义哲学家和精神分析心理学家。致力于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合两次世界大战后的西方人精神处境。被尊称为“精神分析社会学”的奠基人之一。著有《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《人类破坏性的分析》等。《逃避自由》由Routledge(英国)

以下是摘录自《僧侣与哲学家》一书中的精华篇章。这里的哲学家是指法国法兰西学院院士让-佛朗索瓦.何维勒，他是著名的哲学家和政治评论家。这里的僧侣是指他的儿子马修.理查德，跟随诺贝尔生物医学奖得主攻读博士，以极其优异的成绩获得博士学位后，突然决定放下这一切，到遥远的国度，披上袈裟，削发为僧。马修的决定并不是因为他遭遇到什么困境，而是他看到了另外一种生活的可能性。01.为什么要出家？哲学家：

1、不能听命于自己者，就要受命于他人。2、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶——千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。3、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。4、男人骨子里坏，女人骨子里贱。5、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。6、一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友——因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。7、当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。8、凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么？9、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。10、诚然，人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。听哪！我教你们以超人，他就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。11、在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身.12、人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。13、不相信自己的人总是在说谎。14、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。15、人应该牢牢抓住自己的心：因为对它放任了，很快他的头脑也就失去控制了！16、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。17、如果我们学会使自己更加愉快，那么我们最好不要给别人制造痛苦，不要有折磨别人的念头。18、这是不错的：我们热爱生活，并不是因为我们习惯了生活，而是因为我们习惯了爱。爱里总有疯狂的成分，但同样的疯狂里也有着理智的成分。19、每个诚实的人走路都会发出声音。20、我是太阳！21、人是必须要被超越的东西。22、一切快乐都想要一切事物永远存在，想要蜜，想要渣滓，想要醉醺醺的半夜，想要坟墓，想要墓畔的眼泪的安慰，想要镀金的晚霞。23、女人最恨谁？——铁对磁石如是说：“我最恨你，因为你有吸引力，但是要吸引我，你还不够力。”24、命令比服从更难。不仅命令者要承担所有服从者的重负，而且这些重负很容易把他压垮。25、我爱那一种人，他们不向星空的那边寻求没落和牺牲的理由，他们只向大地献身26、我们常常只是想通过爱来掩饰嫉妒。27、感情想杀死孤独者；如果不成功，如果不成功，那么感情本身就得死去！可是，你能当凶手吗？28、我要告诉他们，精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后，狮子又为何变成小孩……小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。29、太阳啊!如果没有你所照耀的人们，你的荣耀又在哪里呢?30、乞丐们，应被完全清除！确实，给乞丐施舍会使人生气，不给他们施舍，也同样使人生气。31、清醒是为了安睡。真的，如果生活没有意义，如果我得选择胡说八道，那么我觉得这就是最值得选择的胡说八道了。32、神是一种思想，使一切直者变曲，使一切立者旋转的思想。33、你是要到女人那里去吗?别忘了带上你的鞭子！34、你们所能体验到的最伟大的事情是什么？那便是非凡的轻蔑。是时，你们甚至会对自己的幸福感到厌恶，而理智与道德亦然。35、人的精神有三种境界:骆驼、狮子和婴儿。36、我的弟兄们：我不劝你们爱邻人，我要劝你们爱最遥远的未来人。37、没有一种人际关系能够隐藏寂寞。所有的人际关系都如此的薄弱、脆弱。你在内心深处很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。对你自己来说你也是个陌生人。38、我必须将自己的思想和言语用篱笆围起来，以免猪和游荡者闯入我的花园。39、上帝是一个臆测：可是我希望你们的臆测仅限于思考力所能及的范围内。40、智慧基本上就是天真。知识是自我，而智慧则是自我的消失。知识使你充满信息。智慧使你成为绝对空虚的，但是那个空虚是一种新的充满。那是一种空间性。41、我不喜欢那些慈善者，他们以同情别人为乐——他们太缺乏羞愧之心。如果我真的要同情别人，我会站得远远地表示。42、一切都在虚伪价值和空洞言辞的禁锢中！43、生命是知识的途径。44、幸福追逐我。这是由于我不追女人，而幸福就是一个女人。45、他们自己不想去爱，却要依赖于爱而活。46、我是肉体，也是灵魂。47、精神获得自由的人仍须净化自己，因为他的心中还残留着许多的枷锁和泥垢。48、几乎每个人都认为自己是有美德的。因为你给乞丐一些救助，你就是有美德的吗？你是否曾想过，为什么一开始会有乞丐存在呢？你剥削别人，然后创造出乞丐，之后你只给予了一小部份——然后你就成了最有美德的人。49、那求之于外的人往往很容易迷失自己。50、智者问傻子,通往幸福的途径是什么?傻子毫不迟疑,就象别人向他打听去附近那个都市之路似的,答曰“自我欣赏,再就是东游西荡.”智者嚷道：“住嘴,你要求太多拉,自我欣赏就够拉!”傻子回答说：“没有一贯的蔑视,又怎能不断的欣赏呢?”51、自由的生活仍等待着伟大的灵魂去享用。凡愈少占有的人，便愈不为物累，亦不为行役——适度的贫乏是幸福的。52、我发现在人群中要比在动物群中危险多了。53、最好让你身上的恶魔长大！那于你也未尝不是一条通达伟大的道路。54、需要朋友的愿望暴露了我们的弱点。55、最重大的事——并非我们最喧哗而是我们最静默的时候。56、谁若是想创造超越自己的东西，我便认为他具有最纯洁的意志。57、人类毒死了苏格拉底，也许他们不知道为什么，但是我可以看出苏格拉底的存在让他们为难，苏格拉底的高度、透彻、聪明，他在各方面的优越性都是令人无法容忍的。他使得许多人都觉得自卑。你突然会觉得自己像个侏儒。58、所有的人际关系在某方面来说都是束缚——它们使你成为奴隶，也让别人成为奴隶。友善只是分享的喜悦，它不带有任何的制约、期待，它没有要求回报的欲望——甚至连感激都不必有。友善是最纯粹的一种爱。59、头脑总是创造出误解，因为头脑已经拥有它自己的偏见。头脑附着于偏见之上。头脑只让那些支持偏见的东西进来，否则它是不会让那些东西进来的。60、我是多么喜爱每个能够与之深谈的人啊!61、只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。62、人是一条肮脏的河。人必须是一个大海，才能容纳一条污水河而不受污染。63、我的兄弟，听我说，如果可能，尽量只保有一项美德，已经足够，千万不要贪得无厌，多求多觅。轻装上路，当你过桥时，就会容易许多。诚然，同时保有多种道德于一身，足以让人艳羡，但那并非人人都能忍受的命运；不同的道德之间，一旦冲突起来，昏天黑地，许多人就因为不堪其苦，自愿走上了绝路，亲手了却了人生。64、你说，你相信查拉图斯特拉?但查拉图斯特拉又怎样?你们是我的信仰者-但所有的信仰者又怎样?你还没有找寻你自己:你只找到我。所有的信仰者都是这样，如是所有的信仰成就渺小。65、眼睛是非常有象征性的。它们是你身体的一部份，但是它们也是你的灵魂之窗。当你的灵魂变得宁静、和平、喜悦时，你的眼睛就有一种深度、清澈、纯洁、天真。它们变得如此透明，以至于你能够看到一个人的灵魂。66、小心谨防那些善良和公正者！他们很喜欢将那些自创道德标准的人钉上十字架——他们恨孤独者。67、现在，我要你们将我遗忘而去寻找自己。唯有当你们都摒弃我的时候，我才会回到你们的身边。68、高贵的人一心想创造新的事物和新的道德。善良的人则只要旧的事物，而且紧抓不放。69、不要抛弃你的爱和希望！70、一个人必须先学习如何爱自己，这样，一个人才能与自己安然相处而不致在外流连。71、你应当随时准备自焚于本身的火焰中，倘若你不先化为灰烬，则将如何能获得新生呢？72、对于自由的心灵而言，色欲乃是一种天真和自由，同时也是大地的花园之幸福，以及未来对现在的感激之情。73、如果这个卓越不凡的人一旦对自己的不凡产生厌倦的反感，那时，他的美才会开始展现。74、要和人类在一起生活十分困难，因为不易保持缄默。75、我已经厌倦与那些诗人，我觉得他们都是十分肤浅的小海洋。他们从来没有深思过，因此就无法感受到大海的最底层。76、我就是不愿向人问路——这不合我的好尚！我宁可询问路的本身，并且试着去走。77、一如狗之敌视狼，民众所憎恶的乃是自由的精神——亦即枷锁的仇敌、不崇拜任何人的人、住在森林中的人。大丈夫和自由的人往往有如荒漠之地主般地定居在荒漠中。78、即使是最有良心的人,良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”

-7有时候你觉得特别难，也许因为有更大的收获。

亚里士多德，古希腊伟大的哲学家、科学家和教育家之一，希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。后人称他为“最博学的人”，作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。01.人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。02.每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。03.放纵自己的欲望是最大的祸害,谈论别人的隐私是最大的罪恶,不知自己过失是最大的病痛。04.没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。05.对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。06.幸福是把灵魂安放在最适当的位置。07.“心怀嫉妒的人,不但要承受自己的失败和挫折，同时还承担着别人的成功，所以他总是以沮丧的情绪示人。”08.时间碾碎万物；一切都因时间的力量而衰老，在时间的流逝中被遗忘。09.我认为，与战胜敌人的人相比，战胜欲望的人更加勇敢。10.教育是富人的装饰品，穷人的避难所。11.工作的目的便是获得空闲。12.对谁都是朋友，实质对谁都不是朋友。13.幽默的秘诀是出人意料。14.变体：有七个原因决定了所有人类的行动：机遇、本性、强迫、习惯、理性、激情和欲望。15.羽毛相同的鸟，自会聚在一起。16.所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。17.教育的根是苦的，但其果实是甜的。18.智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。19.一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。20.吠犬之用，胜于睡狮。21.吾爱吾师，吾更爱真理。22.一个智者的目标不是追求幸福，而是尽其可能地避免不幸。23.坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。24.“我们无法通过智力去影响别人，情感却能做到这一点。”25.会成为什么样的人，全看重复做什么样的事。26.人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。27.即使上帝也无法改变过去。28.语言的准确性，是优良风格的基础。29.运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。30.在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。31.是朋友，就不会把秤放在他们中间。32.悲剧来揭示生活中的罪恶、完整,有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是语言，具有各种悦耳之音。33.挚友如异体同心。34.善就是幸福，中庸是最高的善和极端的美。35.好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。36.所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。37.战争的目的必须是为了和平。38.事业是理念和实践的生动统一。39.严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。40.勇敢乃是自信与害怕中间之道。41.法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。42.坏习惯是在不知不觉中形成的。43.在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。45.人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。46.理性的人追求的不是快乐，而只是没有痛苦。47.谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难，脱靶容易中靶难缘故。48.把权力赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。49.诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事。50.

人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。宁静，是人在抛弃了一切虚伪自负、夸张浮华之后，内心所抵达的境界。如若不为外物而内心摇曳，那么就不会丧失感知任何快乐的本能。心灵的宁静，其本质就是享受任何片刻。所以我们必须要明白，人生之乐稍纵即逝，必须抓紧当下的每分每秒。当夜晚来临，我们躺在床上，要提醒自己：仅有的今天一去不返，接踵而至的明日将是新的一日，而且，它也将一去不复返。（公众号：尼采哲思录）快乐是上天无法给予的，也是命运无法添加的，心灵的快乐取决于心灵的力量。其实，快乐应该是我们的本能，精神上的富有决定了我们可以对命运做多大的改变。在纷繁的灯红酒绿和人为的打磨中，只有内心强大的人才不会因为迅雷不及掩耳之势丧失快乐的本能而麻木不仁。每逢上下班高峰期，大街上就会游走着无数的“行尸走肉”。这样说，仅仅是因为他们选择了一种不需要发挥自己天赋的职业，而使自己的天赋积压在成堆的文件下不见天日无法得到发展。为了避免这种在现实中可以预料到的危机，每一个活在当下的人都应该想一想，我们寻找一条前进的路究竟是为了欣赏途中风景还是为了最快到达目的地，不要以为自己具有某种本就没有的能力而去做本就不合适的事情。保证健康，培养能力，显然要比一心敛财的行为更加明智。很多人在工作与享乐的嘈杂纷乱中度日，浑浑噩噩的从不反省过去的一切，就好像一架嗡嗡作响的旧纺车，连续不断地拉扯着命运之线，日复一日却不知道自己究竟在干什么。过去就像一本书，只有对它反复研习、反思、评判，才会获益匪浅。反省就像注释，没有了注释大部分的生活内容将会变得深奥难解、繁冗复杂。于是我们提出一个忠告，它与毕达哥拉斯提出的法则十分神似——每晚入睡前反省自己白天所做的一切。很难勉强别人尊重你，就像你不会勉强自己这样做一样。牵强附会的附和、低声下气的赞同充其量只是谄媚而不是尊重。但这并不能说明世界上没有值得你尊重的人，只能证明你需要更有心地去发现别人身上值得你尊敬的地方。或许你没有注意到，尊重别人的同时你会得到相同的满足感。这种满足感十分充足，因为它关于两个人吻合的价值观。多想想可能发生的不幸，这样往往会给自己提出很多未雨绸缪的建议，一旦灾难出现，就可以做到从容。

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上图是一张著名的照片。1990年，旅行者1号探测器即将飞出太阳系的时候，在距离地球60亿公里的地方，美国国家航空航天局命令它回头再看一眼，拍摄了60张照片，其中一张上，正好包括了地球——图中那个亮点。

不让自己过于纵情欢乐做人不应该疯狂追求情欲与利益。我年轻时爱情来得太快我就抵制，有意安排得不太愉快，以免沉湎其中，最后完全听从爱情的摆布。其他场合遇上精神过于亢奋时我也如法炮制。感到心像喝了酒似的跃跃欲试以求一醉时，我偏偏违反心意去做。我赶快逃避，不让自己过于纵情欢乐，以免要收回心时头破血流。人的心灵糊里糊涂，看不透事情，坏事没有把它们害个够，就认为交上了好运。这也是一种精神麻风病，气色健康，即使哲学对这种健康也一点不小看。但是这也不是要把这个称为智慧的理由，像我们常做的那样。有位古人以此嘲笑第欧根尼，要在严冬三寒天，赤身裸体去拥抱一个雪人，考验自己的耐力。那个人遇到第欧根尼时他正处于这个状态。于是问：“现在你冷得很吧？”第欧根尼回答说：“一点不冷。”那人又说：“既然不冷，那你这样抱着怎么算是高难度的示范动作呢？”自高自大是我们与生俱来的一种病自高自大是我们与生俱来的一种病，所有创造物中最不幸、最虚弱也最自负的是人。他看到自己落在蛮荒的瘴疠之地，四周是污泥杂草，生生死死在宇宙的最阴暗和死气沉沉的角落里，远离天穹，然而他心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在脚下。就是这种妄自尊大的想象力，使人自比为神，自以为具有神性，自认为是万物之灵，不同于其他创造物。动物其实是人的朋友和伴侣，人却对它们任意支配，还自以为是地分派给它们某种力量和某种特性。他凭自己的小聪明怎么会知道动物的内心思想和秘密？他对人与动物作了什么样的比较就下结论说动物是愚蠢的呢？人类的瘟疫，是自以为懂事。这说明为什么我们的宗教谆谆教导我们愚昧无知是信仰和服从的根本前提。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传······就把你们掳去。”（《圣经·歌罗西书》）在这件事上，所有学派的所有哲学家都是一致的：一切的根本在于心灵与肉体的宁静。但是到哪儿去得到宁静呢？看起来好像是这样，大自然为了安慰人类悲哀脆弱的处境，使我们每人都有一份自负。这就是爱比克泰德说的：人没有什么是自己固有的，除了自以为是以外。我们大家共同的东西是美梦和幻想。如何面对遗憾？做到面对失去而不遗憾，不是因为它带来烦恼与麻烦，而是它原本是要失去的。所以这样说来只有乐于生活的人才不惮于死亡。享受生活需要技巧，我享受生活是别人的两倍，因为享受的程度取决于我们对生活的关注多与少。尤其此刻，我发觉自己来日无多，必须寸阴寸金地过。时间流逝得快，我出手抓得也快。我过得也卖力气，抵消日月如梭的匆忙。占有人生的时间愈短，我也愈要活得更深更充实。其他人感觉到满足与兴旺的甜蜜，我跟他们同样感受，但是不应有过眼烟云的感慨。光明正大地享受自己的存在，这是神圣一般的绝对完美。我们寻求其他的处境，是因为不会利用自身的处境。我们要走出自己，是因为不知道自身的潜能。我们踩在高跷上也是徒然，因为高跷也要依靠我们的腿脚去走路的。即使世上最高的宝座，我们也是只坐在自己的屁股上。依我看，最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。心灵对待痛苦与享乐要同样节制心灵的伟大不是往上与往前，而是知道自立与自律。心灵认为合适就是伟大，喜爱中庸胜过卓越显出它的高超。最美最合理的事莫过于正正当做人，最深刻的学问是知道自然地过好这一生，最险恶的疾病是漠视自身的存在。纵欲是享乐的瘟疫，节制不会给享乐造成灾难，反而使它有滋有味。欧多克修斯宣扬享乐至高无上，他的朋友也把享乐看得极端重要，通过节制更把这个乐趣提高到无比美妙的境地，这在他们身上表现得极为突出与典型。我命令我的心灵对待痛苦与享乐要同样节制，“心灵在欢乐中张扬与在痛苦中颓唐，同样应该谴责。”（西塞罗）以同样坚定的目光，但是一个开心地，一个严厉地，同时依照心灵的能力，花同样的心思去缩小痛苦，扩大享乐。健康地看待好事也就能做到健康地看待坏事。痛苦缓慢初起时带有某种不可避免的东西，而享乐过度结束时带有某种可以避免的东西。柏拉图把这两者结合，认为与痛苦斗争，与沉湎其中不知自拔的享乐斗争，皆为勇敢的举动。这是两口井，不论是谁在适当时间从适当的那口汲取适当数量的水，对城市、对人、对牲畜都是幸运的。第一口井从生理需要出发，要予以精确计算；另一口井从干渴出发，要在陶醉前停止。痛苦、欢乐、爱、恨都是一个孩子的最初感觉。理智产生了，就要以理智为准绳，这就是美德。人世中最重要的事是知道怎样属于自己我们一千个惯常的行动中，未必有一个跟我们有关。你看到那个人冒着乱箭，气得不顾死活爬到废墟顶上，另一个人全身伤痕，又冷又饿，脸色苍白，怎么也不给他开门，你以为他们在那里是为了自己吗？他们在那里是为了另一个人，这人他们或许从未见过，正待在一边享乐，对他们的死活绝对不操一点心。为他人度过了大部分岁月，把最后一段岁月留给自己。为我们自己和安逸多作考虑与打算。安度退隐生活不是一件轻而易举的事。既要使我们有事消闲，又不为其他事操心。因为上帝给我们留出了时间安排搬家，我们要为此做好准备。整理行李，早日与亲友告别，摆脱对人对事的强烈依恋。必须解除这些束缚性的义务，此后可以爱这个或那个，但是不要太放在心上。这就是说，让今后的一切属于自己，但是情意不要过于密切，以后分离时不致拉下我们身上的一块肉或一层皮。人世中最重要的事是知道怎样属于自己。让心灵接受教育，学习承受苦难的方法有益的思想日趋充实与稳定的同时，也愈加成为羁绊与负担。罪恶、死亡、贫困和疾病都是重要的主题，令人感到沉重。必须让心灵接受教育，学习承受和战胜这些苦难的方法，学习好好生活与好好信仰的规则。经常还要在这种美好的学习中启发它，锻炼它。但是对于一个普通的心灵，还必须有条不紊地进行，如果操之过急，会使它急得发疯。有人说，性格活泼，身体健康，不适宜于进行这类严肃与隽智的思考。我现在处于另一种状态。迟暮之年对我屡敲警钟，也使我安分听话。我从轻举妄动陷入老成持重，反而更加有害。故而此刻有意稍稍放纵自己，有时让心灵停留在年轻人的虚无中想入非非。此后我只会是太沉着、太稳重、太成熟。年岁天天教育我要冷静，要节制。肉体对越轨行为又是躲又是怕。现在轮到肉体带领着精神去进行改造了。轮到它更粗暴、更专横地管教，不论睡着或醒着，不让我有一小时不听到关于教育、死亡、耐性与悔罪的训诫。我防止自己克制就像从前防止自己放纵。克制把我往后拉到了发呆的程度。我要在各种意义上做自己的主人。明智也有过分的时候，也像疯狂一样需要节制。因而，在病痛留给我的间歇时刻，只怕自己精神枯竭，思想断流，谨小慎微得不敢有所行动了。当然还需要在梦幻以外寻找另一种良药，跟自然对抗也仅是一种于事无补的办法。大家所采取的延长寿命的种种措施，是最简单不过的。而我宁可老而速去而不要未老先衰。我要紧紧抓住遇到的任何细微的欢乐机会。听人说起好些温和、快活和正派的消遣，但是我听了并没能引起兴趣。心灵没有分量，一有论点压上去，就会轻易下沉轻易相信别人或被别人说服，被我们归之为单纯或无知，或许这不是没有道理的。因为从前好像听说过，“相信”犹如心灵上的一道痕迹，心灵愈软愈松，愈易留下印记。心灵愈空愈没有分量，一有论点压上去，就会轻易下沉。这就是为什么儿童、庸人、女人和病人最容易偏听偏信。但是另一方面的表现，对一切不易被理解的事都轻蔑地斥之为胡说，也是一种愚蠢的自大狂的表现。这是自认为智力过人者的通病。我从前就是这样。当我听说死人还魂、卜算未来、蛊惑、巫术，或者我没法认真对待的故事时，我就对受这些荒唐事愚弄的小百姓深表同情。现在我觉得自己那时至少也同样值得可怜。并不是后来的经历使我的见解超过最初的轻信（这与我的好奇心无关），而是理智使我明白，一口咬定某件事是假的和不可能的，这就是在头脑里对上帝的意志和大自然母亲的威力预设了限度和界线，把它们纳入到我们自己有限的能力与知识范围内，这岂不是天大的愚笨。我们为死操心扰乱了生，又为生操心扰乱了死我们为死操心扰乱了生，又为生操心扰乱了死。前者使我们烦，后者又使我们怕。我们作准备不是为了对抗死，这是太短暂的一件事。一刻钟的无危害、无后果的苦难，不值得为之讲什么大道理。说实在的，我们作准备是对抗死的准备。“哲学家的一生是对死亡的默想。”（西塞罗）可是我认为死亡是生命的终结，不是目的。这是它的结局，它的极点，不是它的目标。生命应该有其自身的志向、意图。研究的正题是自律、自修与自足。安身立命这个总课题之中还包含许多其他的必修课，理解死亡就是其一。这原本是轻松的话题，如果我们不自扰来使它沉重的话。从实用性与朴实真诚来说，提倡简单做人的学说并不比提倡博学的学说差，还正相反呢。人的情趣与力量各有不同，应该按照他们的实情，通过不同道路引导他们走向美好。

“中庸之道”是一种无趣乏味的学说，我还记得自己年轻时就曾带着轻蔑和愤慨拒绝过它，因为那时的我所崇拜的是极端的英雄主义。然而，真理并不总是有趣的，而许多事情之所以被人记得却只是因为它们是有趣的，虽然事实上并没有什么证据作为支持。“中庸之道”就是一个很好的例子：它也许是一种无趣乏味的学说，但在许多事情上，它却是正确的。必须保持中庸之道的原因之一，是因为我们需要保持努力与放弃之间的平衡。两种学说都有其极端的拥护者，提倡放弃的学说，其鼓吹者是某些圣徒和神秘主义者，而提倡努力的学说，其倡导者则是某些效率专家及强身派基督徒。这两个对立的学派各有其真理，但并非全部的真理。我希望能在本章中尝试找到一种平衡，并且，我会先从赞同努力这个方面谈起。除非是极其罕见的情况下，幸福并不像成熟的水果，仅仅靠幸运的环境的作用就会掉进人的嘴里。因为在一个充满了可避免和不可避免的不幸、充满了疾病和内心的纠结、充满了斗争、贫困和恶意的世界上，想要幸福的人必须找到办法来对付无数各种各样的、纠缠不休的、带给人们不幸的因素。只有在极少数情况下，人们才无需付出很大的努力也可以收获幸福。比如，一个性情温和的的男人，他继承了足够的财产，身体健康，没什么特别的癖好，那么，他可能会顺顺当当、舒适地度过一生，根本不知道别人为什么要大惊小怪。又比如，一个从小就比较懒散的漂亮女人，如果她碰巧嫁给了富有的丈夫，根本不需要她来操劳，而且婚后她并不担心发胖，并且在生育子女方面又很幸运，那么，她同样可以享受懒散的幸福。这种情况非常罕见，大多数人并不富裕，也没有生来温和的脾气。许多人情绪变化无端，这使得他们无法忍受平静和有规律的生活。而健康是老天的恩赐，谁也无法保证能一直拥有，婚姻更不总是天赐的幸福。基于以上种种原因，对于大多数男人和女人来说，幸福必然是努力而来的成就，而非老天的礼物，同时，想要获得这些成就，无论内在和外在方面都需要付出很大的努力。因为内在的努力可能包含了必要的放弃，所以，目前我们只讨论外在的努力。对任何人来说，无论是男人还是女人，为了生活都需要去工作，所以在这方面需要努力就太过明显，无需强调了。确实，印度的托钵僧无须努力，只需捧起钵盂接受信众的施舍就可以生存，但是在西方国家，当局并不赞同这种获得收益的方法。同时，这里的气候也不如更热、更干燥的国家舒适：无论如何，在冬天几乎没有人懒到这种程度——宁愿失业到户外东游西荡，也不愿在有暖气的屋子里工作。所以，在西方，单单放弃并不是一条幸运之路。对西方国家的大部分人来说，仅仅勉强果腹的生活谈不上幸福，因为他们还希望能够体会到成功的感觉。在某些职业中，比如在科学研究中，就算没有丰厚的收入，人们依然可以获得成就感，但在大部分职业中，收入变成了衡量成功的标准。在这一点上，我们触及了一个问题：在一个充满竞争的世界，只有少数人才能够获得耀眼的成功，也因此，在大多数情况下，适度地放弃是可取的。一般情况下，也许有人会说，如果人的本能欲望不灭，那么对某种力量的追求就是他正常而合法的目标。人们希望获得哪种力量，这取决于他的热情所在，第一种人想要掌控他人行动的力量；第二种想要控制他人的思想；第三种则梦想着掌控他人的情感。某人想要改变物质环境，另一人则想通过掌握知识来获得掌控力量的感觉。而除非只是为了通过贪污获得财富，

1、从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走。——米兰·昆德拉的《生命中不能承受之轻》2、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！——尼采3、我的人生是我的，你的人生是你的。只要你清楚自己在寻求什么，那就尽管按自己的意愿去生活。别人怎么说与你无关。——村上春树4、愿你所得过少时，不会终日愤愤；愿你所得过多时，不必终日惶恐。——东野圭吾《解忧杂货店》5、尽管生命充满苦痛与心酸，但每一段悲痛的情节中都能让人见到希望的阳光。——卡勒德·胡赛尼《灿烂千阳》6、需知学校的目标应是培养有独立行动和独立思考的人。——爱因斯坦7、一分钟的思考抵得过一小时的唠叨。——托马斯·胡德8、我也要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义，有时间的工作，而不是被迫谋生。——龙应台《亲爱的安德烈》9、你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。——丰子恺《豁然开朗》10、人的一生中有大大小小的等待,人渐渐忘记了自己等待的是什么。——张爱玲11、生活不会总是一番风顺，我们都很平凡，也像平凡人那样地过着日子，吵架、冷战、温馨、关怀，无论发生了什么，只要两个人有一起努力的决心，就敢于走下去。——张爱玲12、虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。——莎士比亚13、失去，不一定再拥有，转身拥抱，不一定最软弱。——莎士比亚《仲夏夜之梦》14、给自己一点时间，别害怕重新开始。——威尔·鲍温《不抱怨的世界》15、如果不喜欢一件事，就改变那件事；如果无法改变，就改变自己的态度。不要抱怨。——《不抱怨的世界》16、婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。——尼采17、爱不是互相凝望，而是一起凝望相同的方向。——安东尼·德·圣-埃克苏佩里18、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。——尼采19、当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德性。——［法］莫罗阿《人生五大问题》20、世间只有一种真正的奢望，那就是人和人之间珍贵的关系。——安东尼·德·圣-埃克苏佩里《风沙星辰》

在行动中抛弃

思想的平静，灵魂深处的安宁以及身体的健康，所有这一切世间能给予的最大幸福，只有在独居中才能获得，而这种平静和安宁作为一种持恒的心境，惟有身处绝对幽静之处方可达到。

怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。要想避免这种通病，并不需要超人的天才。下面提供的几项简单原则，虽然不能保证你不犯任何错误，却可以保证你避免一些可笑的错误。01