哈耶克在《知识在社会中的运用》一文中写道：“我们必须运用的有关各种情势的知识，从来就不是以一种集中的且整合的形式存在的，而仅仅是作为所有彼此独立的个人所掌握的不完全的而且还常常是相互矛盾的分散知识而存在的。”“社会经济问题毋宁是这样一个问题，即人们如何才能够确使那些为每个社会成员所知道的资源得到最佳使用的问题，也就是如何才能够以最优的方式把那些资源用以实现各种唯有这些个人才知道其相对重要性的目的的问题。简而言之，它实际上就是一个如何运用知识——亦即那种在整体上对于任何个人来说都不是给定的知识——的问题。”哈耶克：《个人主义与经济秩序》，邓正来

克罗齐：“一切历史都是当代史。”

道森：“现代国家每天都在扩展它对社会生活的控制范围，它接管了以前归属于独立社会单位的职责，比如家庭、教会，或者说它接管了归属于私人自愿行动范围的职责。不仅国家变得更集中，社会文化也更加政治化。”克里斯托弗·道森：《世界历史的动力》，武可

休谟：“许多政论家已将下述主张定为一条格言：在设计任何政府体制和确定该体制中的若干制约、监控机构时，必须把每个成员都设想为无赖之徒，并设想他的一切作为都是为了谋求私利，别无其他目标。”休谟：《休谟政治论文选》，张若衡

托克维尔：“专制者本人也不否认自由是美好的，只不过唯独他才配享有自由。”托克维尔：《旧制度与大革命》，冯棠

王小波：“众所周知，有一种人，起码是在表面上，不喜欢快乐，而喜欢痛苦，不喜欢体面和尊严，喜欢奴役与屈辱，这就是受虐狂。弗洛伊德对受虐狂的成因有这样一种解释：人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看作是幸福，用这种方式来寻求解脱——这样一来，他的价值观就被逆转过来了。当然，这种过程因人而异。有些人是不会被逆转的。比方说我吧，在痛苦的重压下，会有些不体面的想法，但还不会被逆转。另有一些人不仅被逆转，而且还有了痰气，听到别人说自由、体面、尊严等等是好的，马上就怒火万丈，这就有点不对头了，世界上哪有这样气焰万丈的受虐狂？你就是真有这种毛病，也不要这个样子嘛。”王小波：《沉默的大多数》，中国青年出版社，1997年版，第140-141页

baoshouzhuyi2018

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Bergoglio，耶稣会士，原任布宜诺斯艾利斯总主教，他是第一位耶稣会教宗，也是第一位拉丁美洲教宗）他长着一副欧洲白人脸，不过在任期内却将自己祖国阿根廷的左翼拉美价值观一并带进了教廷。