魏水华，浙江杭州人，曾经在纸媒做过多年旅游记者，也曾辗转多家互联网公司，现在作为美食、旅游专栏作家，长期给网易、腾讯、今日头条、《中国国家地理》、《北京青年报》等平台供稿。目

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社2021年第二季度新书推荐部分图书已上架点击图片即可跳转至购买链接1“轻松阅读无障碍”丛书（第一辑

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注《列子》一书，是列子及其后学所整理的先秦道家元典，它上承《道德经》，下启《庄子》，是学习了解道家思想、古典哲学的必读之书。其书文辞警拔，寓意深辟，被誉为是可与古希腊《伊索寓言》相媲美的经典。《列子》中的很多寓言故事都被收录在语文教材中，例如《杞人忧天》《愚公移山》等，还有“余音绕梁”“高山流水”“歧路亡羊”“疑邻盗斧”等众多我们耳熟能详的成语典故、寓言故事都出自《列子》，它们已经成为中国思想文化史上的重要议题、隐语与精神象征。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注本文为岳麓书社“古典名著普及文库”《嵇康集》前言，作者孟泽。孟泽，湖南双峰人，中南大学外国语学院比较文学系教授，代表作有《广陵散——中国狂士传》《有我无我之境》《王国维鲁迅诗学互训》等。1嵇康，字叔夜，魏文帝黄初五年（224）生，谯郡铚（今安徽濉溪西南）人，先祖奚姓，原籍会稽上虞（今浙江绍兴上虞区），后迁家改姓嵇，世代儒业，但并非显族。嵇康少即亡父，由母、兄抚育，多享慈爱温情而少森严管束，嵇康在诗文中屡屡提及对母、兄的怀念、感激，并且大抵认定这是自己日后任性骄纵、特立独行之性情的由来。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。——鲍照《拟行路难》其四鲍照一生写过十八首《拟行路难》。他似乎对这个古乐府题情有独钟。叹息怀才不遇，感慨时光流逝，乃至描写征夫思妇，桃李冰霜，都拿来做了《拟行路难》的诗材。不知是有心还是无意，这个诗题像是贯穿了他的整个创作历程，也为他的一生下了个简洁精确的定义。因为鲍照的人生之路，确实过于艰难。他自幼“家世贫贱”，偏偏又生在中国历史上最看重出身的时代。他生活在其中的刘宋王朝继承了东晋“上品无寒门、下品无士族”的社会风气，家庭背景几乎决定了一个读书人的前途。而出身寒微的鲍照，偏偏又才华横溢，抱负远大。大概没有什么能比理想与处境的巨大落差更折磨人了。对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直!——鲍照《拟行路难》其六和比他略早的陶渊明不同，鲍照从不甘心在贫寒中度过一生。他知道自己有才华，有能力，值得一个更好的未来。他有梦想要去争取，有志向要去实现。他一生渴望着走到朝堂之上，在那些身居高位却不学无术的豪门贵族面前证明自己的价值。元嘉十六年，二十六岁的鲍照去见了临川王刘义庆。刘义庆曾编《世说新语》，“爱好文义，招聚文学之士，远近必至”。像鲍照这样的寒士如果渴望入仕，最简单的办法就是得到像他这样有名望的贵族的荐引。因此刘义庆门下人才济济，年轻的鲍照一时未能引起他的注意。△“名著导读”名家讲解版《世说新语》，岳麓书社出版点击图片即可购买鲍照不愿枯等，他天性积极进取，有所期待就会主动去把握。他准备献诗给刘义庆，展示自己的才华和志向。有好心人劝他：“卿位尚卑，不可轻忤大王。”鲍照勃然道：“千载上有英才异士沉没而不可闻者，岂可数哉！大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌与燕雀相随乎？”他当然是为了自己的前程，但也不全是。他笔下有数千年来那些空负才能却只能碌碌终生的寒士的尊严，他不允许这尊严再受践踏。他献上诗歌，刘义庆“奇之……甚见知赏”。鲍照还算幸运，遇上了慧眼识珠的刘义庆，仕进的大门没有对他完全关闭。但他的出身摆在那里，在刘义庆门下几年，一直沉沦下僚，并未像他期待的那样一鸣惊人。元嘉二十一年，刘义庆病逝，鲍照只得解职归田。中庭多杂树，偏为梅咨嗟。问君何独然？念其霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春日。念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。——鲍照《梅花落》他并不甘心。一次挫折没能磨灭他的雄心壮志，他还年轻，还有可以期许的未来。次年，他应衡阳王刘义季征辟，再次走进官场。刘义季“无他经略，唯饮酒而已”，自然不会对手下的一个诗人有什么特别关照。鲍照在他幕中管理赋税，依然很不得志。元嘉二十四年，刘义季去世，鲍照又入始兴王刘浚之幕，直到元嘉二十九年。十余年寄人篱下的经历，对鲍照来说不是什么愉快的回忆。总算在孝建元年，新登基的宋孝武帝刘骏注意到他的才能，任他为海虞令，不久被诏入京，为太学博士兼中书舍人。鲍照的机会似乎来了。他的官职虽然没有多大的提升，但毕竟从仰人鼻息的幕僚变成了得近天颜的京官。他显然很珍惜这个机会，对出身低微的读书人来说，这样的机会并不多见。孝武帝之所以赏识鲍照，是因为他自己也爱好文学，并且自我感觉良好，每作文章，“自谓物莫能及”。鲍照不敢抢了皇帝的风头，“为文多鄙言累句，当时咸谓照才尽”。为了不把皇帝那些平平无奇的作品比下去，而故意在自己杰出的诗文里加上一些“鄙言累句”的时候，鲍照是什么样的心情？他前半生热衷仕进，无非是为了让自己的才华不致埋没。而现在，为了能在仕途上更进一步，他不得不把他赖以晋身的才华小心翼翼地隐藏起来，以获取皇帝的欢心。这实在是鲍照人生中最大的讽刺。直如朱丝绳，清如玉壶冰。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。人情贱恩旧，世义逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。食苗实硕鼠，点白信苍蝇。凫鹄远成美，薪刍前见凌。申黜褒女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉帝益嗟称。心赏犹难恃，貌恭岂易凭。古来共如此，非君独抚膺。——鲍照《代白头吟》大明六年，鲍照任临海王刘子顼前军参军，前往荆州。两年后，孝武帝驾崩，宗室诸王为争皇位兵戎相见。泰始二年，晋安王刘子勋起兵谋反，刘子顼在荆州响应。数月后，刘子勋兵败，刘子顼也被赐死。荆州治中宋景、土人姚俭等乘势掠城，五十一岁的鲍照死于乱军之中。那是公元466年。行路难，对鲍照来说，确实太难了。后人评价他的诗风说：“鲍明远如饥鹰独出，奇矫无前”。也许人间的崎岖道路，本就不适合鲍照这只雄鹰。希望在另一个世界里，他能拥有一片自由翱翔的蓝天。君不见春鸟初至时，百草含青俱作花。寒风萧索一旦至，竟得几时保光华。日月流迈不相饶，令我愁思怨恨多。——鲍照《拟行路难》其十七本文授权转载于微信公众号：菊斋（ID：juzhai02），转载请联系菊斋。查看更多精彩内容：那些来自《诗经》的名人名字，尽显大家风范！今天的鲁迅不怼人，来教大家如何做爸爸赵匡胤是如何当上皇帝的？“儒家五经”“春秋三传”都有它，了解儒家思想，读这本准没错！

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注《诗经》不愧为取名大全我们所熟知的很多名人的名字或笔名都来自《诗经》这些名字不仅诗意文雅而且有美好的寓意有的寄托了父母的拳拳之心有的竟然是用来秀恩爱的比如梁思成、林徽因夫妇，邵洵美、盛佩玉夫妇岳麓君表示被这把狗粮塞得满满的了！那么一起来看看这些名人的名字出自《诗经》哪里吧！△

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注印象中的鲁迅先生，严肃犀利、嬉笑怒骂皆成文章，作为活在教科书和众多考试试卷当中的著名文学家，“背诵并默写”五个大字就足以令人闻之色变。本周日父亲节来临之际，我们换个角度来了解先生，来说说作为父亲的鲁迅。看完这些事迹，我们会发现他十分有温度、有生活气息，仔细一琢磨，还觉得有点幽默可爱。11929年9月27日，鲁迅和夫人许广平的孩子周海婴出生，孩子的到来出乎夫妇俩的意料，由于时局动乱、教育问题等多种原因，他们本意是不要孩子的。鲁迅在1931年4月16日致李秉中的信中写道：生今之世，而多孩子，诚为累坠之事，然生产之费，问题尚轻，大者乃在将来之教育，国无常经，个人更无所措手，我本以绝后顾之忧为目的，而偶失注意，遂有婴儿，念其将来，亦常惆怅，然而事已如此，亦无奈何，长吉诗云：己身须己养，荷担出门去，只得加倍服劳，为孺子牛耳，尚何言哉。周海婴在后来回忆也说他是意外降临人世的，是父亲和母亲避孕失败的产物。但有了孩子，鲁迅自然是十分宠爱，承担起作为一个父亲的责任。他给孩子取名为“海婴”，简单却又独特，“以其为生于上海之婴孩，故名之曰海婴”。但鲁迅又说孩子长大了如果不满意可以自己改，不将自己的意志强加在孩子身上，其对孩子的宠溺、宽容与开明不外乎如是。除了大名之外，取名大王鲁迅还给儿子取了许多亲密的小名。比如“小乖姑”，大抵是乖孩子的意思吧。还有“小红象”，为了哄孩子睡觉，鲁迅还以此编了首催眠曲，内容是这样的：小红，小象，小红象。小象，小红，小象红。小象，小红，小红象。小红，小象，小红红。第一次知道的时候岳麓君傻了，你没看错，这是大文豪鲁迅的作品，很难想象鲁迅唱着歌谣温柔地哄孩子入睡的场景，极具反差萌啊。海婴幼年体弱多病，感冒、发烧、肠炎、出疹子等生各种病是常有的事，鲁迅都是悉心照料。例如在给朋友的信中，鲁迅多次写道，因为寓所朝北，照不进阳光，空气不好，孩子总是生病。我的病已好，但孩子仍不断生病，也许现在住所朝北，对孩子不适宜。——19321107

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”即可购买《史记》（全九册）

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社全新推出“古典名著全本注译文库”丛书。该套丛书为全本全注全译版本，底本精良，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，阅读古文轻松无障碍；专家执笔，校勘精审，内容专业严谨可靠；左右双栏，文白对照，查看译文无需翻页；锁线精装，每页完全摊开，阅读更加舒适；布面书脊，更美观牢固，更耐磨，更耐翻。“古典名著全本注译文库”《春秋穀梁传》已上市，欢迎大家购买！△“古典名著全本注译文库”《春秋穀梁传》，岳麓书社出版点击图片即可购买《春秋》是古代鲁国的一部编年体史书，起自鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），简略地记载了这242年间鲁国以及相关各诸侯国发生的重大事件。传说孔子“因鲁史记而修《春秋》”，《春秋》便成了圣人寓是非褒贬的经典。解释《春秋》的书现在流传下来的有三部，就是《左氏传》（通常称为《左传》）、《公羊传》和《穀梁传》。这三部书都在后来确立的“十三经”之列。《左传》详于记事，少有议论，主要是记叙说明《春秋》中人物事件的史实或未曾提及的有关内容。其引用经文比《公羊传》《穀梁传》多出两年，到鲁哀公十六年（前479），孔子去世时为止；记事则到鲁哀公二十七年（前468），超出《春秋》13年。《左传》用古文（六国文字）写成，属于古文经学。《公羊传》和《穀梁传》则长于解义，少有记叙，主要用问答方式，层层解说，阐发经义，所传年份与《春秋》一致。《公羊传》和《穀梁传》用今文（西汉时隶书）写成，属于今文经学。△

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社全新推出“古典名著全本注译文库”丛书。该套丛书为全本全注全译版本，底本精良，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，阅读古文轻松无障碍；专家执笔，校勘精审，内容专业严谨可靠；左右双栏，文白对照，查看译文无需翻页；锁线精装，每页完全摊开，阅读更加舒适；布面书脊，更美观牢固，更耐磨，更耐翻。“古典名著全本注译文库”《春秋公羊传》已上市，欢迎大家购买！△

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注今天是六一儿童节，这个节日不仅属于儿童，还属于所有童心常驻的人们，作为成年人，即使生理年龄已经不再是儿童了，但谁说我们内心不住着一个小小少年呢~为了庆祝我们过节，岳麓君准备了“豪”礼相送，这次将会送出100份六一礼物！中奖几率大大的有啊！六一大礼包，每份包含1~2本好书，将从以下图书中随机掉落。随机随机随机！包邮包邮包邮！有讲述有趣有料大宋开国史的《建宋：赵匡胤的奋斗》。△

彼黍离离，彼稷之苗。【译文】看那黍子长势繁茂，稷子苗儿抽得高高。【注释】1.黍：一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。2.稷：高粱。

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社全新推出“古典名著全本注译文库”丛书。该套丛书为全本全注全译版本，底本精良，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，阅读古文轻松无障碍；专家执笔，校勘精审，内容专业严谨可靠；左右双栏，文白对照，查看译文无需翻页；锁线精装，每页完全摊开，阅读更加舒适；布面书脊，更美观牢固，更耐磨，更耐翻。“古典名著全本注译文库”《诗经》已上市，欢迎大家购买！△“古典名著全本注译文库”《诗经》，岳麓书社出版点击图片即可购买中国是诗的国度。而“诗”这种文体与“诗人”“诗歌”“歌诗”这些诗学范畴都是由中国古老的诗歌总集《诗经》奠定原型和基础的。从汉代开始，《诗经》就被列入儒家的经典，无论是儒家的“五经”，还是儒家的“六经”（又称“六艺”），抑或是儒家的“十三经”，都收录了《诗经》。《诗经》是儒家经典著作中唯一一部诗歌总集，由此可见《诗经》在中国传统文化中的神圣地位。1众所周知，远古时期的原始歌谣，大都是二言诗。从西周初年到春秋中叶，大约500年间，则是四言诗发展的黄金时代。这些四言诗在春秋时期被编辑成书，这就是我国第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》在先秦通称为《诗》，或称“《诗》三百”，到西汉才出现《诗经》之名。它收集了上自西周初年（公元前11世纪）、下迄春秋中叶（公元前6世纪）约500年间的诗歌305首。另《小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》6首笙诗，有目无辞，不算在内。《诗经》最后编订成书，大约是在公元前6世纪。《诗经》产生的地域十分辽阔，遍布黄河中下游流域及江汉地区，包括今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。《诗经》各篇的作者包括从贵族到平民的社会各个阶层，绝大部分诗篇的作者已不可考。可见，《诗经》是众多作者在广大地域上进行创作并经漫长时间形成的文化积淀。《诗经》的形成时间是如此之漫长，产生地域是如此之辽阔，创作的作者是如此之复杂，肯定是经过有目的的搜集整理才编订成书的。汉代的班固在《汉书》的《食货志》和《艺文志》中说，周代设有专门采诗的官，叫作“行人”，他们在每年春季第一个月，摇着木铃，到各地收集民歌。“行人”采集的民歌经过朝廷的乐官（太师）进行音乐整理加工后，就献给天子听，以便天子了解民情风俗、政治得失。又《春秋公羊传注疏》卷十六“宣公十五年”东汉的何休注说，周代规定，男子六十岁、女子五十岁，没有子女的，朝廷给他们吃的、穿的，让他们到各地收集民歌。收集的民歌，先由乡村交到城市，再由城市交到国都，然后给天子听。这些说法的具体情形曾有人怀疑过，但我们认为这并非完全出于后人的主观推测。《诗经》305首的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式上基本上是整齐的四言诗；而它产生的地域又很广。在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现，恐怕是不可能的。《诗经》中的民歌（包括《国风》中的全部诗歌和《小雅》中的部分诗歌）就是采诗之官从民间采集来的。据《国语》中的《周语》和《晋语》记载，周朝有献诗的制度，规定“公卿列士”（大臣和有地位的士人）在特定的场合给天子献诗，以便天子了解下情和考查政治得失。《大雅》中的全部诗歌和《小雅》中的部分诗歌以及《颂》中的大部分诗歌，可能就是公卿列士所献的诗。换言之，《诗经》中的贵族诗歌是公卿列士所献的诗。《诗经》与音乐、舞蹈关系密切，是礼乐文明的光辉结晶。《墨子·公孟》载：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”可见，《诗经》305首本来是既有歌词，又有旋律，还有动作的。它既是305首诗，可以吟诵，也是305首歌，可以演唱和演奏，还是305个舞蹈，可以手舞足蹈来表演。遗憾的是，由于年代久远，《诗经》只流传下了歌词，音乐旋律和舞蹈动作都失传了。《诗经》分为《风》《雅》《颂》三类，这本是按音乐标准分类的。《诗经》各篇最初都是可以合乐歌唱的，所以《墨子·公孟》说“弦《诗》三百，歌《诗》三百”，司马迁也说孔子曾弦歌三百五篇。《诗经》原来都是乐歌，《诗经》的诗原来都是配乐的歌词，所以《风》《雅》《颂》三类应是以音乐为标准区分的，它们原来都是音乐曲调的名称。宋代郑樵说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志·总序》）“风”就是音乐曲调，国风就是各地区的音乐曲调。“雅”即正，指朝廷正乐，是西周王畿即靠近国都所在地的音乐曲调。雅分大、小雅，也可能是音乐上的区别。颂是宗庙祭祀配合舞蹈的音乐曲调，音乐可能比较舒缓。《诗经》的音乐后来都失传了，只剩下歌词，风、雅、颂就由音乐的分类变成了诗歌的分类。《风》又叫《国风》，亦称《邦风》，包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，合称“十五国风”（其中的《周南》《召南》，又合称“二南”），共160首。其中《周南》11首、《召南》14首、《邶风》19首、《鄘风》10首、《卫风》10首、《王风》10首、《郑风》21首、《齐风》11首、《魏风》7首、《唐风》12首、《秦风》10首、《陈风》10首、《桧风》4首、《曹风》4首、《豳风》7首。“十五国风”的“国”是地区、方域的意思。“十五国风”中的“周南”“召南”“豳”都是地名，“王”是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名。“十五国风”中，《豳风》全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。《雅》分作《大雅》《小雅》，合称“二雅”。《大雅》《小雅》亦称《大夏》《小夏》。《雅》105首，其中《大雅》31首，《小雅》74首。《大雅》是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。《小雅》中，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。《大雅》的作者，主要是上层贵族；《小雅》的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。《颂》分作《周颂》《鲁颂》《商颂》，合称“三颂”。《颂》40首，其中《周颂》31首，《鲁颂》4首，《商颂》5首。《周颂》是西周初期的作品。《鲁颂》产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公的作品。《商颂》大约是殷商中后期的作品。《周颂》不同于其他诗的体例，不是由数章构成，而是每首只有一章。《鲁颂》中的《泮水》《宫》体裁近乎《雅》诗，而《有》《

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注唐浩明先生领衔推荐罗宏教授大作《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》，勾起我的阅读兴趣，逐字逐句拜读，十分惊讶我们长沙府竟有500多年持续不衰的名门望族。历史上每个重要节点，几乎都能看到湘潭县鼓磉洲罗氏家族的身影，他们“或以忠烈显，或以孝义著，或以文章、隐德称”，被方志以上史籍记载的名人有近百人之多。罗宏教授认为：财富、文化、权力、联姻四大因素的结合是其奥秘之所在。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注每个时代的人都有不同的抒情方式，近代著名学者王国维曾说：“……唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”唐诗宋词元曲，是中国文学史上的三座高峰，是中华文化宝库中璀璨的明珠，其艺术魅力已臻绝境，被奉为中华文化的传世经典而备受推崇。当唐诗vs宋词vs元曲，谁是你的one

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注本文作者马美著，岳麓书社总编辑。岳麓书社是一家专业的古籍出版社，成立近40年以来，一直致力传承和弘扬中华优秀传统文化，所出版的《走向世界丛书》《船山全书》等古籍图书，以及“古典名著普及文库”“中国古典小说普及文库”等古典名著普及读物深受广大读者的欢迎。岳麓书社为弘扬优秀民族文化和推广普及优秀传统典籍所做出的艰苦努力，得到了社会各界的认同：书社多种图书获“国家图书奖”“中国图书奖”“全国优秀古籍图书奖”等高级别奖励；2010年被授予“全国百佳出版单位”荣誉称号。一、致力传承优秀传统文化岳麓书社于1982年成立，主要负责整理出版湖南地方古籍、古典名著普及读物和研究古籍的学术著作。从建社以来，岳麓书社一直秉承着“道承湘学，言纳百家；繁荣学术，积累文化”的立社宗旨，出版了大量的地方文献和古典名著普及读物。在这几十年的发展历程中，既有古籍图书出版欣欣向荣、蓬勃发展的大好形势，也曾遭遇古籍图书一度遇冷的局面，但岳麓书社不忘初心，始终坚持以弘扬优秀传统文化为己任。1.重视地方文献的整理岳麓书社首先规划出版的地方文献是《船山全书》，也就是明末清初著名学者王夫之的全集。《船山全书》的编纂由年届花甲的杨坚编审总其事，他“发愤忘食，乐以忘忧”，历10余年终得全书的出版。在具体的编审过程中，他“每书亦必取底本及参校各本，就初校、复审人员手眼之所历，一字一句而亲历一遍，拾遗补阙，务求妥帖而后定稿”，“各册付印之后，予皆自任校对，或至三四五遍，不惮其烦，以船山书之难读，不愿其中有错字也”（杨坚《船山全书编辑纪事》）。正因为杨坚以工匠精神编纂《船山全书》，该书出版后得到学者们的极高赞誉，张岱年认为“《船山全书》校订精审，十分钦佩！船山著作从此得一善本，实为学术史上一件大事。此亦出版界之佳话也”；任继愈评价“这次的《全集》，可以说是最完备的版本。岳麓版《船山全书》可以传世”（杨坚《船山全书编辑纪事》）。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注有人在《诗经》里看见治国之道、立身之本，有人在《诗经》里看见四时生活、光阴流转，还有人，在《诗经》里看见了天真无邪、浪漫爱情。今日520，我们一起吟诵《诗经》中15首动人的情诗！△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注2021年5月15日，天问一号着陆巡视器成功着陆于火星乌托邦平原南部预选着陆区，我国首次火星探测任务着陆火星取得圆满成功。火星车命名为“祝融”，寓意点燃星际探测的火种。火星车自我介绍说：“你好，我叫祝融，中国第一辆火星车。我从古代神话而来，正向火星而去。谢谢大家帮我选的名字。我很喜欢！“过去的神话是今天的现实，今天的现实又将是未来新的神话。这真是一个奇妙的轮回。很开心成为一颗照亮宇宙和中国行星探测的火种。”有网友感慨“中国航天好浪漫啊，一步步把神话变成了现实”。天问一号成功登陆火星，火星上首次留下中国人的印迹。“嫦娥”问月、“北斗”指路、“天宫”揽胜……一个个充满浪漫与诗意的名字，展现出中华上下五千年的文化底蕴与文化传承，也不断书写着新的历史。1.中国首辆火星车：祝融取自中国古代神话，寓意点燃星际探测的火种，指引人类对浩瀚星空、宇宙未知的接续探索和自我超越。南方祝融，兽身，人面，乘两龙。（《山海经》）重黎为帝喾（kù）高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。（《史记·楚世家第十》）△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注晚清朱祖谋（即上彊村民）编的《宋词三百首》中，入选作品最多的词人不是苏东坡、辛弃疾等一线大咖，而是南宋的吴文英（号梦窗），他有25首词被收录其中，比苏、辛加起来还多。

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注明天就是母亲节了说起节日要送给母亲的花大家的第一反应应该就是康乃馨了“康乃馨”这个名字在中国古代文学中是没有出现过的因为它是由外文音译而来此前人们一直称其为“石竹”李白笔下有出现过它的身影“山花插宝髻，石竹绣罗衣。”王安石也曾在《咏石竹花》中赞叹过“春归幽谷始成丛，地面纷敷浅浅红。车马不临谁见赏，可怜亦能度东风。”但石竹在中国从来都和母爱相隔甚远在中国传统文化里代表母亲和母爱的，另有其花是什么呢？一种从诗中走来的植物它的名字呼唤起来自带诗意那就是——萱草如果你对“萱草”还没有具体的概念那提到它的另外两个名字“忘忧草”“黄花菜”那可就太熟悉了！既能作为观赏植物，还具有食用价值中国文化善于对自然的事物赋予一定的含义大至天地日月，小至草木虫鱼无不彰显着中国人特有的价值取向和审美情操“孤秀能自拔”的萱草很早就被注意到在漫长的历史进程中它不断地被赋予文化象征其中很重要的一个就是表示慈母古代的文人墨客写了很多关于萱草的佳作写“谁言寸草心，报得三春晖”（《游子吟》）的孟郊另外还写过一首《游子》：萱草生堂阶，游子行天涯。慈母倚堂门，不见萱草花。母亲倚靠堂门思念游子阶前萱草丛生，竟也视而不见慈母之心感人至深唐代诗人牟融也有诗云：知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。（《送徐浩》）诗中的“椿萱”指的就是父母其中萱草用来比喻慈母古人也常以“椿萱并茂”寓意父母健康长寿北宋诗人叶梦得在《再任后遣模归按视石林四首·其二》中以“萱堂”代指老母：白发萱堂上，孩儿更共怀。南宋理学家朱熹写有一首《萱草》：西窗萱草丛，昔日何人种。移向北堂前，诸孙时绕弄。儿孙绕膝，颐养天年老母亲定会满怀欣慰了吧我们都知道元代画家、诗人王冕爱种梅、画梅、咏梅他的《墨梅》一诗脍炙人口其实他对萱草也特别钟情可以称得上是萱草的头号粉丝了他在两首《墨萱图》中用萱草比喻浓浓的母爱表达了在外游子对故乡母亲的深切思念之情和不能在母亲身边尽孝的愧疚之情灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。萱草生北堂，颜色鲜且好。对之有余饮，背之那可道？人子孝顺心，岂在荣与槁？昨宵天雨霜，江空岁华老。游子未能归，感慨心如捣。另外，王冕在《今朝》一诗中为母祝寿传达出儿女对慈母的孝顺之心今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。浏览上文的一些诗我们会发现用萱草表示慈母的时候经常会出现“北堂”“庭萱”“萱堂”等字眼为什么呢？追本溯源还是得提到中国文学的光辉起点流传千年的永恒经典——《诗经》岳麓书社“古典名著全本注译文库”《诗经》已上市欢迎点击下图购买👇△“古典名著全本注译文库”《诗经》，岳麓书社出版点击图片即可购买关于萱草的最早文字记载见于《诗经·卫风·伯兮》：焉得谖草？言树之背。诗中的“谖草”，就是“萱草”，有忘忧之意“背，北堂也”，指房屋的北面整句话的意思是“哪里可以求得忘忧草？在房屋的北面来种上”《仪礼》中记载：“妇洗在北堂”是指妇人在北堂盥洗后用“北堂”来指代母亲居住的地方在母亲居住的北堂庭院种植萱草是为了在游子远行后减轻母亲对儿子的思念之苦后来，北堂植萱草就成了习惯母亲的住所也就被称为“萱室”萱草就成了母亲花萱草是历史悠久的母亲花相比康乃馨它更适合我们中国人聊表“寸草心”以报“三春晖”

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，它在史学和文学方面的重要价值，使之成为我国文化发展史上的一颗璀璨的明珠，而备受人们称赞。△

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，它在史学和文学方面的重要价值，使之成为我国文化发展史上的一颗璀璨的明珠，而备受人们称赞。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注本文为岳麓书社《周作人散文》（五卷本）序言，作者张中行。△《周作人散文》（五卷本），岳麓书社出版点击图片即可购买近些年来，由于道听途说，我多年未离书，因而对于书略有所知，就陆续有人找上门，求为他（或她）的大著或小著写序。我一时也个人迷信压倒自知之明，忘其所以，就提起笔写。而成篇之后，真就爬上大著或小著的雄文之前，得附骥“首”以传。传者，传名也，可否也算作好事？幸而也常常，自知之明抬头，赶走了个人迷信，于是恍然大悟，是这序文小店应该及早歇业。而万没想到，恰在此时，传来锺叔河先生的雅命，让给他选编的四卷本《周作人文选》（此次出版改为五卷，改名《周作人散文》。）写序文。我大吃一惊，并继以惶恐。所以然者，一，周氏是我的师辈，学识文章的成就，人所共知，我没有本钱拿笔。二，近年来，陈子善先生小编周氏的著作，锺叔河先生大编周氏的著作，都主张“人归人，文归文”，我前几年写《再谈苦雨斋》（收入《负暄续话》），也曾说：就写这篇“再谈”说，是不能不在难于一刀两断和必须一刀两断之间徘徊。原因是：如果不顺从前者，那就会孕育出一种近于荒唐的看法，是文可以完全不如其人；如果不顺从后者，那就会走上古人多认为不当走的一条路，是以人废言。有没有边见之间的中道？也许只能是徘徊。或说兼顾而容许有所偏，比如谈人的时候暂忘掉文，谈文的时候暂忘掉人。这是想从陈、锺二位之后，谈文的时候眼只盯住文，可是这种态度，律己可以，求自己以外的人照葫芦画瓢，就未必能收效。实况也许是多半不能收效。那么，提笔写文选之序，依通例要好话多说，必是费力不讨好。想到以上两点，我曾想辞谢，继而想到多年来锺叔河先生为忠于自己的所信而忘掉苦乐、忘掉荣辱的精神，我也不能不“懦夫有立志”，于是决定不辞谢，写。感于选编者的献身精神而不辞写序，理由是微弱的，真要好话多说，就应该有更坚强的理由。这理由是，或只能是，确信周氏的文章好，可传。我在家人也守妄语之戒，又因为老了，风烛之境，有时向愿意听的人说几句，向愿意看的人写几句，就觉得更应该以真面目见人，心里想什么就扫数端出来，纵使估计有些不如此想的人听了看了会皱眉。那么，关于周氏的文章（关于人，《再谈苦雨斋》那篇已经谈了不少，不重复），我的所想是什么呢？说来话长。还是二十世纪二十年代后期，我在通县念师范学校，课程不重，行有余力，就大量读新文学著作。单说散文，我觉得最值得反复吟味的还是绍兴周氏弟兄的作品。何以这样觉得?我讲不出道理，正如情人眼里之出西施，没有理由，就是爱。还有进一步讲不出道理的，是老兄的长戈大戟与老弟的细雨和风相比，我更喜欢细雨和风。也想过何以这样分高下，解答，除了人各有所好以外，大概是冲淡更难，含有更深沉的美。人之常情，爱就愿意筑金屋藏之，以便朝夕可以亲近。指实说是到北京以后，先后几十年，杂览，遇到周氏刊于报刊的零篇，就看，遇到昔日今日出版的书本，就买。还不限于“遇到”，有些早年的，如《侠女奴》《玉虫缘》之类，知其名，就多方搜罗。这样，加上二十世纪四十年代以后与周氏有些来往，作者赠的几本，周氏著作（包括译本），除收入《小说林》的《孤儿记》以外，我都得到。得之后，不像守财奴的对于金钱，窖而藏之，而是插架，有时感到腹内空空，或无聊赖，或只是文思枯涩，就抽出某一本，看若干页。这样说，几十年来，我他无所能，经常跳到书海里扑腾，人，由本土的庄子到西方的罗素，书，由《十三经注疏》到《比丘尼戒本》，杂，开卷有益，可是学生意人打算盘，最后看账篇的总结，应该承认，如果说在思和写方面还有所得，这一点点能力，来源非一，排在首位的则是周氏著作。也许说得太过了吗？人，经历不同，感知难免有异，应该存诚，亦各言其本心而已。这里要说的本心是多年以来，直到目前，我对周氏著作的看法，或干脆往直说，觉得好，究竟好在哪里，想依一般作文教程的通例，分作内容和表达两个方面说。先说内容。还想分作思想、知识、见识三个方面。思想，这里指概括而最基本的，是对于世间事物，尤其对于人生，他是怎么看的。对人生有看法，有抉择，这本钱是孔老夫子所说“朝闻道”的道。周氏多次说他不懂道。我的体会，这是指熊十力先生和废名先生争论的道，而不是对世间事物有看法，能分辨是非好坏的道。这后一种非形而上的道，周氏不仅有，而且明确而凝固。是什么呢？拙作《再谈苦雨斋》中曾说明：这是接受人之性，以道德调节之，以期自己和他人都能“养生丧死无憾”。也就是本此原则。他多次说“物理人情”，表现为好恶、取舍是：最基本的是《吕氏春秋》的“贵生”（他自己说是“乐生”），这是儒家的，也是常识的。……生，最根本，最广泛，因此他注意底层，注意多样，兴趣伸向村野、民俗、儿童以及草木虫鱼等等。生，不能避开人己，想协调，就人人都要克己。从这一点出发，他崇奉儒家的仁（忠恕）的道德观念，并向四面八方伸张，如常引《孟子·离娄》篇的话：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”《庄子·天道》篇的话：“不敖无告，不废穷民，苦死者。嘉孺子而哀妇人。”也是从这一点出发，他反对用各种力以扶强欺弱，如喜欢谈妇女问题，憎恨大男子主义就是这样。此外，他还重知，以知为耳目了解人生，观照人生。这样的人生，他像是认为，不应该是狂热的，如宗教，不应该是造作的，如道学。总之，要率性兼调节，以求适中，也就是平实自然。如果如我所设想，执笔为文，都是用某一种形式说教，周氏所说之教是避免用鞭子、拳头的畏天悯人的人文主义。过于温良恭俭让了吗？人各有见，我只说我自己的，如果我们还不能不爱人生，希望“民吾同胞”都能活得平安、幸福、向上，我们就不能不接受这样的人文主义；专说为文，就要学周氏，拿这样的思想作主心骨。接着说知识。在我的师辈里，读书多，知识丰富，周氏应该排在第一位。这最明显地表现在他的文章里，上天下地，三教九流，由宇宙之大到苍蝇之微，他几乎无所不谈。而凡有所谈，都能看得细，见得深，使读者增加知识之外，还能有所领悟。只说我的感受，我多年杂览，喜欢翻检《四库全书总目提要》，把它看作介绍古典作品知识的宝库；翻检周氏著作则进一步，总是把它（仅仅由吸收知识方面说）看作介绍各方面知识的宝库。自然，这里隐藏着一个问题，是多知有什么好。我不想大动干戈，却无妨以事显理，是用望远镜，看过往几千年，用显微镜，看临近若干年，上至朝，下至野，由于无知，我们的失误以及吃的苦头也太多了。而求有所知，我的经验是不能不多读；可读之书很多，周氏著作总是合用的一种。再说见识。见识来于知识，成语所谓真知灼见是也。但二者也可以分离，例如有些人，《易经》卦爻辞，甚至《十翼》，都念得很熟，可是相信占得乾卦就真能够“利见大人”，飞黄腾达，就是有所知而没有见识。有见识，是对于事物，能够合情合理地判定其是非好坏。这大不易。依照我的经验，有不少知名的学者，某时某处，或囿于传统，或囿于私见，就说些不通达的话，表现为没有见识。也许来于阿其所好吧。读周氏著作，没有感到有这样的扞格。正面说，凡有所见，尤其别人不怎么谈到的，轻说合情合理，重说能够深入发微。这发微，由他自己说的抄书，或从披沙拣金的文章里更容易看出来。实例过多，只想举我印象最深的一种，是评古典之文，他推崇几乎可以说不见经传的《颜氏家训》，而看不起苏东坡誉为“文起八代之衰”的韩愈的古文，因为这位文公之文思想肤浅，装腔弄势。轻视唐宋八大家，是大举，茅鹿门、姚惜抱之流不用说，就是今日在大学课堂讲文学史的，也将诧为奇闻吧？其实，只要我们撇开传统，平心静气地想想，就会发现，周氏的看法并不错。不管传统，不管流俗，述自己之所见而能有道理，至少是言之成理，是有见识。这类见识，限于“近取诸身”，使我受到的教益不少。不是夸张而是实事求是，我多年来所读、所取、所写、所从，如果说还不是盲人骑瞎马，这指引之灯，大多是由周氏那里借来的。内容说到此，转为说表达。这比内容难说，因为一，这方面，他的造诣更高，几乎可以说，“五四”文学革命以来，只此一家，并无分号；二，同样的意思，觉得出于凤姐之口，比出于刘姥姥之口的好，证此容易，讲所以然的道理很难。难也不得不勉强说，只好罗列一些自己的印象，由有迹象到无迹象，试试。这是其一，意思与用语的水乳交融。这像是运用语言的基本要求，可是脑中存储不多，笔下火候不够，也难于做到。其二是口头与笔头的一致。很多人都知道，这是叶圣陶先生推崇的“写话”，即口头怎么说，笔下就怎么写。合二为一，像是省力，不难，其实不然。原因很复杂，这里只想说现象，看报刊书本，能够做到这样的总是稀如星凤。所以叶圣陶先生才大声疾呼，才提倡。他自己身体力行，当然有成就，可是与周氏比，似乎还有用意与未用意之别。其三是用语平实自然，组织行云流水，或者说看不出有斧凿痕。这说得再高一些是其四，比如与古文比是无声，与骈文比是无色，所以就像是未用力。我的体会，一切技艺，像是(也许真就)未用力是造诣的至高境界，纵使一些写作文教程的以及大量耍笔杆的未必肯承认。其五，再从另一个角度说说造诣，是能够寓繁于简，寓浓于淡，寓严整于松散，寓有法于无法。最后其六说说这样的文笔，我们读，会有什么欣赏方面的感觉。人各有见，还人各有所好，当然只能说自己的，是平和的心境和清淡的韵味，合起来就含有佛门所说“定”加“慧”的美。像是扭向形而上了，应该赶紧收回来，由体下降到用。这也可以扩张为三项。一是学写作时，周氏之文宜于用作范本。二是可以和法国蒙田、英国兰姆等作家的散文集放在一起读、欣赏。三是可以当作药，治多年来为文的两种流行病：一种是惯于（或乐于）浅入深出，即内容平庸而很难读；另一种是搽胭脂抹粉加扭扭捏捏，使人感到过于费力，过于造作。至此，我想可以说几句总而言之的话了，无论从文化史还是文学史的角度看，周氏著作都是有大用的遗产，如果以人废言，一脚踢开，或视而不见，应该说是失策。可是接受，即开卷读，就不能不先有书卷。近些年来，关于周氏著作，零零星星印了一些，但不全面，有的还不易找到，所以，至少我看，印全编就成为急务。一时难能，退一步，能够出版可以代表全面的选本也好。锺叔河先生多年来搜集、整理、研究周氏著作，在全编的基础上先出版容量较大的选本，可以推想，或说担保，必是精审可读的。我以一个老读者的身份，愿意借写序文的机会，说说我对周氏著作的看法，供还没想到读以及想读的人参考，并向锺叔河先生和出版社表示敬意。推荐阅读《周作人散文》（五卷本）△

言[一]晴窗抚琴[二]信手弈棋[三]挥毫作书[四]兴起作画[五]品茶论道[六]把酒临风[七]折枝插花[八]燕居焚香[九]玩古清赏结

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注“夺笋呐”是新兴的网络热词，可以理解为带上严重东北口音的“多损呐”。“损”字原本用来形容刻薄、恶毒，但在“夺笋呐”一词中被转化为“笋”字以后，却为网友带来了无数造梗素材：其实，作为吃货帝国的优秀儿女，中国人“夺笋”、食用竹笋的历史可谓源远流长。《诗经·大雅·韩奕》中就有“其蔌维何？维笋及蒲”的句子。诗中讲到显父为韩侯饯行，宴席上的蔬菜有竹笋，有鲜嫩的蒲菜。岳麓书社“古典名著全本注译文库”《诗经》即将上市，欢迎加购收藏△点击图片进入购买链接《周礼·天官·醢人》规定，“加豆之实，笋菹鱼醢”，“豆”这种器物里盛放的东西，应该是腌竹笋，以及鱼肉做成的酱。成书于战国秦汉时期的《尔雅》已经明确指出：“笋，竹萌也，可以为菜肴。”书面肯定了竹笋的食用价值。这一时期，由于经济的发展，人们对竹笋的需求量也增大了。《史记·货殖列传》中指出，“齐鲁千亩桑麻，渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等”，在渭川拥有千亩竹林，就等于拥有了财富密码，可以得到与千户侯相当的财富。竹林能够产出的，不仅是竹子，当然还有鲜美的竹笋。岳麓书社“全本全注全译”《史记》（全九册）已上市，欢迎购买△点击图片进入购买链接西汉文学家枚乘在《七发》中列出他认为最好吃的九道菜，其中之一就是“雏牛之腴，菜以笋、蒲”，用肥嫩的小牛肉，配以竹笋和蒲菜。马王堆汉墓出土的简牍上，也记载有“鹿肉鲍鱼笋白羹”一款菜肴，将鹿肉、咸鱼（鲍鱼）和笋炖在一起，做成汤羹，想想就流口水呢。东汉时，荔浦的冬笋成为珍贵的食材。将军马援曾经亲自带货，向汉光武帝推荐荔浦冬笋：“其味美于春夏笋。”三国两晋南北朝时期，民间食用竹笋越来越普遍。“二十四孝”故事中有“哭竹生笋”一段，讲述的就是三国吴时期，孝子孟宗的母亲爱吃竹笋，大冬天也想吃。孟宗在竹林里找不到竹笋，便对着竹林哭了起来，老天被孟宗的孝心感动，让竹笋破土而出。西晋末年的学者戴凯之曾专门总结了民间食用竹笋的情况，著成《笋谱》一书，可惜已经亡佚。这一时期，贵族士大夫们多崇尚清谈，在衣、食、住、行各方面都着力营造一种超然脱俗的氛围。而竹笋，因为竹子的象征意义，成为士大夫们喜欢的蔬菜之一。南朝诗人吴均在《山中杂诗》中写道：“绿竹可充食，女萝可代裙。”超然物外、淡泊名利的思想表露无遗。唐宋时期，食笋之风已经在全国普及开来。澧州（今湖南澧县）当地居民喜欢以苦笋款待远道而来的客人。柳宗元经过此地时，就享受到当地居民“供苦笋”的待遇。吃素的僧侣们对笋这种蔬菜更是情真意切。王维《游感化寺》记载，他在感化寺就曾与僧人共食青笋、菰米饭等。宋代人有立春食用“春盘”的习俗。将春天生长的新鲜蔬菜切成细丝，摆盘食用。而笋是春盘里常见的蔬菜，被诗人方岳誉为“霜鞭”。宋诗中还常以笋为意象。诗人们对笋味之“苦”与“淡”尤其珍视，不仅热衷以“食笋”为题进行诗歌创作，还赋予了竹笋甘于贫寒、坚守纯洁心灵的高尚品格。除此之外，宋代高僧赞宁也编纂了一部《笋谱》。这是中国历史上流传下来的第一部有关笋类的专著。其文字虽仅有一万字左右，但比较全面地介绍总结了笋的植物学知识，时至今日，仍然具有一定的价值。明清时期，种笋、采笋和竹笋加工已经超出了自给自足的范畴，具有很浓厚的专门化和商业化色彩。例如明代的浙江吴兴，城西楼贤岭一带，方圆十几里地专种竹笋，收获后大批量运往苏州、松江等地出售。福建将乐县经过煮熟、去汁、焙干等工序加工而成的“明笋”，每年外销达千万斤。这一时期，人们食用竹笋的方法也愈发讲究起来。我们现在熟悉的竹笋老鸭汤、竹笋配红烧肉等，在清代富贵人家的眼里，仅是平平无奇的吃法。乾隆年间，盐商童岳荐所编食谱《调鼎集》，收录鲜笋品种芽笋、毛笋等七种，笋干有雷笋、闽笋等五种，以及以笋为原料的各色菜肴30多种，从最家常的竹笋毛豆、炒笋丁，到做法复杂的酿毛笋（将鲜肉、火腿丁塞入毛笋中，随后煨透）、蜜饯冬笋、糟龙须笋（嫩笋与香糟薄荷一起进行腌制）等等，均有记录。而同为盐商的马曰琯、马曰璐兄弟吃笋，则特别讲究笋的新鲜度。兄弟俩吃的笋，来自自家别墅屋后的竹林，当场采收当场吃，新鲜程度当然无与伦比。同样，马氏兄弟烹调笋的方法也是超凡脱俗，不须任何配料、调料，用竹林中的落叶生火，将笋连壳在火丛中烧烤，火候一到，剥壳食用，想来一定是鲜美无比。春天的一味新鲜食材一定少不了竹笋，吃着竹笋做成的菜肴，刷着网友调侃的一句“夺笋呐”，或许也是种奇妙的巧合。你有什么新奇的竹笋吃法或者“夺笋”故事呢？欢迎在评论区与大家交流呀~本文转载于微信公众号：博物馆丨看展览（ID：atmuseum）查看更多精彩内容：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟吃瓜不如读书，看看岳麓书社总编辑为你推荐了什么书如何学习传统文化？这里有一条捷径

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社推出的这套“古典名著普及文库”，在选目上广泛听取国内名校学者们的建议，收录经、史、子、集四部之中的名著，邀请学有专攻的学者精心注释、翻译，并加以导读。该套书已出版59种51册，欢迎大家购买。查看书目详情点击：如何学习传统文化？这里有一条捷径

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注世界读书日岳麓书社总编辑为你推荐了什么书？👇共读湘书经典，点亮“精神灯塔”，大家好，我是岳麓书社总编辑马美著，我为大家推荐的是《湖南文征》《建宋：赵匡胤的奋斗》。《湖南文征》是湖南历史上第一部文章总集，为清代罗汝怀编纂。收录了从元明到清同治六百余年间名臣大儒、才人学士的文章，共四千多篇，曾国藩也对这部书评价很高。《湖南文征》为国家古籍整理出版规划项目，它的整理出版，无论是对于保存湖南地方历史资料，或者是对于研究湖湘人文地理、历史沿革、民俗风情等都具有重要的意义。了解更多点击：《湖南文征》：湖南历史上第一部文章总集读懂湖湘文化，看这一套书就够了！△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注4月23日是一年一度的世界读书日，在今天这个专属于“读书”的日子里，我们为大家推荐一份“阅读草单”。时间不停，阅读不止，让每一天都成为我们的读书日！（以下书籍为岳麓书社2020年年度好书排名不分先后）先戳视频一睹为快《湖南文征》（全十册）[清]罗汝怀

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”获取更多书讯

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注4·23世界读书日即将到来，著名学者王立新将会携新书《建宋：赵匡胤的奋斗》来到安徽，进行两场讲座活动，带领大家了解宋代文化，欢迎读者朋友们来参加！△

，越来越多的取向是希望寻找现实问题的答案。他们试图提出严肃的、有清晰知识焦点的论点，积极作出有明确问题边界的学术研讨，通过一种新鲜的绘本形式为载体，《绘长沙》希望看到的是吸引到更加年轻

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注中国古典名著是中华优秀传统文化的重要载体，今天人们要学习传统文化，如果说有所谓捷径可寻，那恐怕就是直接阅读古典名著了。长期以来，为大众读者出版古典名著的普及读物一直是岳麓书社的重要使命。为了更适合当代读者的阅读需求，我们推出了这套“古典名著普及文库”。1.选目精心，篇幅得当在选目上，广泛听取国内名校学者们的建议，收录经、史、子、集四部之中第一流的名著，如《周易》《史记》《老子》《楚辞》等。篇幅大的经典如《左传》等精选菁华，篇幅适中的如《浮生六记》等出版全本，个别篇幅小的则将主题相近的品种合刊为一册，如《孙子兵法·孙膑兵法》等。2.名家导读、注译，阅读无障碍邀请学有专攻的学者增加章节导读，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，无需古文基础，全书阅读无障碍。3.双栏对照，装帧精美采用原文、译文双栏对照排版，注释紧跟其后，无需频繁翻页即可一览原文、译文与注释。内文选用特制环保轻型纸，轻便易携，便于翻阅，随时随地享受阅读。封面选用进口特种纸，设计典雅，开本适宜，锁线精装。我们希望有更多的人能够买得起、读得懂中国的古典名著，接受中华优秀传统文化的滋养。这一套轻松好读又严谨可靠的普及文库，便是我们努力实践这一理念的结果。到目前为止，岳麓书社“古典名著普及文库”已出版59种51册，书目如下图：△点击图片放大查看长按识别右方二维码购买岳麓书社“古典名著普及文库”丛书读名著

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注陶渊明的作品，现存诗歌120余首，散文、辞赋等10多篇。他的诗歌，或叹行役之劳，或抒厌仕之感，或写田园之美，或记闲居之趣，或咏务农之乐，或述贫困之苦，或发人生之感慨，或言自然之理趣，或缅怀远古之盛世淳风，或赞赏历朝之高人雅士，莫不真情流露，使人回味无穷。其中描写田园风光的诗歌，历来最为人们所称道。陶渊明诗歌在当时的诗坛上独树一帜，艺术上有着极高的欣赏价值。明朝文学家何孟春称赞说“陶公自三代而下为第一流人物，其诗文自两汉以还为第一等作家”，明代大儒唐顺之赞誉道“陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗”。今天，我们就一起来欣赏“第一等作家”陶渊明的“第一等好诗”。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社全新推出“古典名著全本注译文库”丛书。该套丛书为全本全注全译版本，底本精良，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，阅读古文轻松无障碍；专家执笔，校勘精审，内容专业严谨可靠；左右双栏，文白对照，查看译文无需翻页；锁线精装，每页完全摊开，阅读更加舒适；布面书脊，更美观牢固，更耐磨，更耐翻。“古典名著全本注译文库”《古文观止》（全二册）已上市，欢迎大家购买！△“古典名著全本注译文库”《古文观止》，岳麓书社出版点击图片即可购买鲁迅先生说：“评选的本子，影响于后来的文章的力量是不小的，恐怕还远在名家的专集之上，我想，这许是研究中国文学史的人们也该留意的罢。”（《选本》）他又说：“选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的眼光。”（《〈题未定〉草（六）》）《古文观止》便是一部值得研究的选本。《古文观止》是清初康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄两人编选评注的。它自康熙三十四年（1695）付印问世以来，流传城乡，雅俗共赏，影响非常广泛。一、《古文观止》的选材范围《古文观止》共分十二卷，选古代散文二百二十二篇，上起东周，下至明末。《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”（吴兴祚原序），即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物。蘅塘退士孙洙在《唐诗三百首》的序言中说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”我们也不妨说：“熟读古文两百篇，等闲可过文言关。”如果能熟读《古文观止》中的大部分文章，就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具有了大量感性知识，打下了阅读乃至写作（写作是对当时人来说）文言文的基础，并把握了中国古代散文发展的大体轮廓，进一步深造也就有门径了。而且，这两百多篇文章篇幅短小，大多脍炙人口，易于记诵。所以三百年来，它受到了读者的热烈欢迎，在一般群众中流传之广，可以说在清代就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》，成了初学文言文的必读课本；辛亥革命以后，仍有很多学校用它作为国文教材。《古文观止》漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇，受到不少人的批评。这个批评当然有一定的道理，但忽视了本书的选材标准，有片面之处。选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记，这是古代选家的一个传统习惯。梁代的《昭明文选》便是这样做的，而且是时代条件决定的。儒家经书是官方规定的必读书，编入选本没有必要，本书选了《左传》中的一些精彩段落，还算是一种突破。诸子散文，是代表不同哲学、政治观点的学术专著，离开了整体而节取个别篇章，作为一个普及性的入门读物，也许是不适宜的。至于不选纯粹的传记文，大概是为了适应当时的需要，在科举时代应用最广泛的不是纯粹的记叙文而是议论、抒情或夹叙夹议的文章。所以即使像《左传》《史记》这样的叙事巨著，《古文观止》也只选了少数夹叙夹议的文章，大量入选的是古人的辞令与作者的论赞；情节曲折细腻的战争故事与人物传记则一篇也没有选。如果求全责备，这不能不算是一个缺陷，但只要另外学点优秀的传记文章，也就可以弥补了。《古文观止》基本上不收辞赋是什么原因呢？辞、赋本不属散文，而是一种韵文。所以，《古文观止》只收散文化了的《卜居》《阿房宫赋》《秋声赋》《赤壁赋》，而不收《吊屈原赋》《登楼赋》等典型的名赋。而且，在没有学好散文之前，学习辞赋，也不合学习语言的规律。此外，《古文观止》还能打破门户之见，收了一些著名的骈体文，如《北山移文》《滕王阁序》等。《古文观止》选文是比较全面而有重点的。从春秋到明末两千年间，各个时代（除元朝）都有作品入选，而又突出了先秦和唐宋，先秦入选七十二篇，唐代入选四十三篇，宋代入选五十一篇。在各个时代中，则突出了重点作家作品。《左传》有三十四篇，《战国策》十四篇，《国语》十一篇，共占先秦部分的百分之九十五以上；韩愈二十四篇，柳宗元十一篇，欧阳修十三篇，苏轼十七篇，共占唐宋散文的百分之七十；汉代入选文章两卷三十一篇，司马迁占一卷十五篇，而且列在前面，然后是西汉文章十二篇，东汉二篇，蜀汉二篇。吴氏这种处理是恰当的。大家知道，先秦散文是中国古代散文的源头，《左传》《国语》《战国策》各有独特的成就，对后世有着深远的影响；汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。唐宋古文运动，总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验，既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧与语言的锤炼，把说理、记叙、抒情、写景熔为一炉，创作了很多优秀的散文名篇，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼则是其中的代表人物。《古文观止》也有个别失误。如：后人拟作的《李陵答苏武书》，伪托苏洵的《辨奸论》，入选时便没有仔细鉴别。二、《古文观止》入选作品的特色《古文观止》吸收前代选家（如金圣叹）的成果，入选的作品大都是比较优秀的。全书表现出两个方面的特色。（一）对一部作品或一个作家，选择了那些可以代表其思想与艺术风格的篇章。《左传》是《古文观止》选得最多的一部书。这部书的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想，反对重神轻民，反对荒淫残暴。本书选的《季梁谏追楚师》《曹刿论战》《宫之奇谏假道》《子产告范宣子轻币》《晏子不死君难》，都反映了《左传》的这一进步倾向。季梁提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”晏子将君主与社稷加以区分，忠于社稷而不忠于一夫。这都在我国政治思想史上占有一席地位。《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称。描写战争场面的记叙文，不在本书的选择范围，而记叙外交政治辞令的妙品则比比皆是。政治谏辞如《石碏谏宠州吁》《臧僖伯谏观鱼》《臧哀伯谏纳郜鼎》《子产论尹何为邑》《子革对灵王》等；外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》《阴饴甥对秦伯》《展喜犒师》《烛之武退秦师》《齐国佐不辱命》《驹支不屈于晋》等。这些辞令或铺陈道理，中肯周到，或委婉曲折，变化多端。唐宋八大家的散文，是各有独特的思想与艺术风格的。韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之鸣，又善于在论说中插入对人情世态的典型刻画；柳文能突破儒家的某些思想禁区，充满对黑暗现实的揭露与对人民的同情，他的山水游记在写景中寄托着忧愤，意境幽深，语言精粹；欧文善于跌宕唱叹，一往情深，风神疏淡自然，语言流畅清新；三苏父子都善于纵横议论，特别是苏东坡的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，汪洋恣肆，前人有“韩潮苏海”的赞誉，语言也很清丽，像行云流水，流转自如，往往在散文中创造出诗意盎然的境界；曾巩散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，愈出愈精，在明清两代影响极大；王安石散文则以见解深刻著称，表现出一个杰出政治家的锐利眼光，语言简练，风格挺拔。《古文观止》选了八大家的文章八十一篇，基本上都能代表他们的特色。且举两个例子吧：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。（王安石《读孟尝君传》）今夫平居里巷相慕悦，酒席游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。（韩愈《柳子厚墓志铭》）这两段文字，第一段仅八十九个字，却是一篇完整的读后感。前面二十六个字高度概括了孟尝君养士的作用及世人的称许；后面六十三个字则是作者的评论，分三层：第一句提出孟尝君不能得士的论点，第二句从政治大局着眼加以论证，第三句得出结论。真是疾转疾收，字字警策，抑扬吞吐，曲尽其妙，表现出王安石的超出世俗的政治眼光与“奇崛峭拔如悬崖断堑”的文章风格。第二段文字八十四个字，却仅仅是一篇文章中的一个长句。前面八十个字与“者”共同组成一个名词性结构，作为主语，后面三个字是谓语。“者”前的八十个字，刻画出了唐代官场那种虚伪浇薄、相互倾轧的风气，典型生动；“皆是也”三字，表现出无限的愤慨。作者把这种现象写入柳宗元的墓志铭，是为了衬托柳宗元的高风亮节，为柳宗元鸣不平。一个句子长到八十四个字，在古文中是非常罕见的，表现了韩愈“横空盘硬语”“词必己出”的创造精神。就是个别篇章的入选，也往往能代表该作者的精神风貌。《过秦论》《治安策》，显示出贾谊的才气横溢，议论深切；前后《出师表》，反复致意，可看出诸葛亮的一片忠贞；《岳阳楼记》，立意高远，情景交融，能反映范仲淹的思想境界与文章风貌。当然，由于时代及选材原则的限制，不仅遗漏了不少名家名作（特别是不合正统思想的），而且选了一些不能代表作者成就的作品，如：宋濂的几篇文章就不如他的传记文；归有光的几篇文章，就不如他的家庭记事小品；韩愈的上宰相书等也显得格调卑下，有摇尾乞怜之态。（二）对同一体裁的作品，入选时能从不同角度着眼，因而很少有雷同单调的感觉。《古文观止》选的书信达十九篇，但大多不是一般的应酬之作，而是各具特色、情文并茂的作品。有的曾影响了一代的重要决策，如李斯的《谏逐客书》；有的发表了重要的政治主张，如路温舒《尚德缓刑书》；有的是长辈对子弟的教育，如马援《戒兄子严敦书》；有的是才智之士内心的不平，如司马迁《报任安书》；有的深刻讽刺了腐朽的社会风气，如宗臣《报刘一丈书》；有的实际上论述了一种专门的文体，如曾巩《寄欧阳舍人书》。写法上也变化多端，邹阳的《狱中上梁王书》，反复引喻，不能自止，几乎可以听到蒙冤哭泣之声；柳宗元的《贺进士王参元失火书》，险语惊人，蹊径独辟，用独特的议论开导友人，可以使人破涕为笑；同是干谒的书信，李白《与韩荆州书》，“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，豪放倜傥，没有乞怜之态；韩愈《应科目时与人书》，通篇用一个比喻，反复形容自己的才能与处境，恳求于人而又自负甚高。《古文观止》中，杂记（主要是景物记）分量很重，达二十七篇，而且各具特色。柳宗元的《钴潭西小丘记》，寄托着自己放逐蛮荒的悲凉身世，把山水游记与抒情散文结合起来，含意深隐，别开生面；王禹偁的《待漏院记》，抓住人物片刻间的思想活动，着力渲染，解剖灵魂，披露肝胆，又用对比映衬的手法，突出刻画了两种政治品质截然相反的典型人物，这种写法已开了《岳阳楼记》的先河；欧阳修的《醉翁亭记》，句句是记亭，又句句是写政绩，句句是抒发作者的“与民同乐”的政治主张，排句散行，从容委婉；苏轼的《喜雨亭记》，抓住“喜雨亭”三字，反复发挥，文情荡漾，笔法灵活，最后归结到及时雨贵于珠玉，表现出对人民疾苦的同情；王安石的《游褒禅山记》，因小见大，结构严谨，从游洞引申出一篇研究学问、创造事业的大道理；宋濂的《阅江楼记》虽是一篇歌功颂德的作品，但也巧妙地规劝了皇帝应以国计民生为重；王守仁的《尊经阁记》，名为尊儒家经典，实则是阐述自己的哲学主张，读了它对“王学”也就有了一个大体轮廓。吴氏叔侄把选本定名为《古文观止》，是颇为自负的。“观止”二字来自《左传》的《季札观周乐》（见本书），有无以复加的意思。这个命名虽然不免有王婆卖瓜之嫌，但在当时它的确超过了其他选本，也有符合实际的地方。即使今日新出的不少古文选本，也往往参考了《古文观止》这个选本。其中有的选本后来居上，补救了《古文观止》的某些缺陷，但往往又有新的不足之处。直至目前，还没有一个选本在读者中的影响超过《古文观止》。三、《古文观止》的评、注、翻译《古文观止》的版本很多，自本世纪二十年代开始，又陆续出了很多言文对照本。这次武汉大学阙勋吾、张孝美同志（一至三卷），广西师院许凌云同志（四至六卷），湖南益阳教师进修学校曹日升同志（十至十二卷），以及其他同志共同注释了一个新的版本，每篇文章分导读、原文、注释、译文四个部分。我在学习、校订之余，颇体会到这方面的一些艰苦。古人的文章在传抄中往往发生字句的歧异，《古文观止》又对原文偶尔有所删节。如果完全依照“别集”校订，便会失掉《古文观止》的原貌，而且过去很多人都是按《古文观止》诵读记忆的；如果完全不顾“别集”的原本特别是善本，则又鉴别不精，贻误后学。所以，本书以中华书局一九五九年新版《古文观止》为原文依据，再在注释中注明别本中字句有差异的地方。本书对各篇文章都有简要导读，以帮助读者理解原文全貌，鉴别精华糟粕，学习写作技巧。《古文观止》原来就有评注。吴氏叔侄的原评语，往往有精当之处，能点明作品的思想与写作特色。如：肉食者鄙，未能远谋，骂尽谋国偾事一流人，真千古笑柄！未战考君德，方战养士气，既战察敌情，步步精详，着着奇妙，此乃所谓远谋也。左氏推论始末，复备参差错综之观。（《曹刿论战》尾批）起手“死”“亡”“归”三层迭下，无数烟波，只欲逼出“社稷”两字也。注眼看着“社稷”两字，君臣生死之际乃有定案。（《晏子不死君难》尾批）本书在写导读时，对这些具有思想识力与鉴赏眼光的评语，一般都予以吸收，或取其精神，或撷取某些精彩字句。原批中也有平庸不实之词。如：宋濂《阅江楼记》，格调本不甚高，但原评竟由此文推断宋濂“洵堪称一代词宗”。王阳明的《尊经阁记》，尾批中也只是一味推崇，而无片言只字的批评。本书的导读对这一类原评，完全没有采用，而力求做到既不苛求古人，也不盲目吹捧。《古文观止》的原注是文言，其他版本的注释也往往是文言或半文半白，这很不适合今天的读者。本书一律改作白话，并纠正了一些错误之处。如贾谊《治安策一》的开头一句：“夫树国固，必相疑之势。”这是开门见山，提出全文中心论点：封植的诸侯国太强大坚固了，势必形成与朝廷势均力敌的形势，酿成祸乱。“疑”通“拟”，是相比、相当的意义。贾谊在《论积贮疏》中也是这样用的：“远方之能疑（拟）者，并举而争起矣。”有的注本把“相疑之势”解释为“互相疑忌”，与全文的精神并不符合。再如：张溥的《五人墓碑记》，“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”，很多注本都没注明是作者误记，我们经过多方考证，注明“丁卯”是“丙寅”之误；“待圣人之出，而投缳道路”，不少注本把魏忠贤的死误为崇祯元年，实际上是天启七年冬，我们也订正了。此外，为了“知人论文”，本书有作者简介。但为了保持原书体例，作者介绍采用注释形式，在该作者入选的第一篇文章中作为第一条注释出现。为了照顾读者阅读方便，各篇注释有相对独立性，疑难字句往往不避重注；注音则兼用拼音方案与同音字直音。学习古文，要熟读原文，才能提高水平，有所收获，正和学习外语一样，不能光读译文。译文只是一根拐杖。作为拐杖，直译是比较传信的，但传神很难。为了便于初学者对照学习，本书还是采取了直译的原则。不过完全直译几乎是不可能的。特别是骈文，两句对偶往往说的是一个意思，在修辞上又喜用“互文”“变文”，直译更是常常捉襟见肘。所以，本书中几篇骈文的译文，有时两句作一句翻译。总之，初学者可以参考译文，疏通原意，但决不可代替对原文的揣摩。鲁迅曾慨叹标点注释古书确是一件“难事”，这是经验之谈啊。本书译注仓促，校订者又学识浅陋、庶务繁杂，失误一定不少，诚恳希望大家指教。本文为岳麓书社“古典名著全本注译文库”《古文观止》前言，作者陈蒲清。推荐阅读“古典名著全本注译文库”《古文观止》作

庆百年华诞——百佳数字出版精品项目献礼建党百年专栏”启动仪式于4月11日在北京召开4月11日，国家新闻出版署组织的“读掌上精品

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社全新推出“古典名著全本注译文库”丛书。该套丛书为全本全注全译版本，底本精良，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，阅读古文轻松无障碍；专家执笔，校勘精审，内容专业严谨可靠；左右双栏，文白对照，查看译文无需翻页；锁线精装，每页完全摊开，阅读更加舒适；布面书脊，更美观牢固，更耐磨，更耐翻。“古典名著全本注译文库”《古文观止》（全二册）已上市，欢迎大家购买！“古典名著全本注译文库”《古文观止》（全二册）作

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”购买《周作人散文》（五卷本）

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注宋之词与楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、元之曲，被并称为“一代之文学”，又以其对情感细致入微的抒写，与以言志为主的唐诗花开并蒂，是中国古典文学史上一朵风姿摇曳的情花。自宋代以来，宋词的选本多不胜数，其中以清末民初上彊村民编选的《宋词三百首》最为流行。△

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注岳麓书社2021年第一季度新书推荐部分图书已上架点击图片即可跳转至购买链接1“全本全注全译”《史记》（全九册）［汉］司马迁

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注本文为岳麓书社《建宋：赵匡胤的奋斗》前言，作者王立新。书名：《建宋：赵匡胤的奋斗》作者：王立新

与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注3月28日下午，著名学者、深圳大学教授、央视“百家讲坛”主讲人王立新携最新力作《建宋：赵匡胤的奋斗》在止间书店大学城店与长沙读者见面，以“从太祖誓碑看宋代文化”为题进行分享，并举行新书签售会。现场，他与中南大学教授、博士生导师孟泽，资深媒体人柳理展开精彩对谈。△

岳麓书社觉得今天的推送还不错？顺手关注一个呗！（长按识别左方二维码即可~）▼点击“阅读原文”购买《周作人散文》（五卷本）