2022年4月12日下午4点，本学期首次“经典思想与治国理政”读书会于线上隆重召开，国政20、公管21以及部分北语研究生同学共同参与了本次读书会活动，同学们与云真博士共同阅读了南怀瑾先生的《易经杂说》。《易经》蕴涵着深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶，是新时代弘扬文化自信需要重点强调与回归的内容。新时代学习《易经》不仅是为了学习中华优秀传统文化，也是培养辩证思维和方法的重要途径。云真博士从三个方面强调了阅读《易经》的意义，即回到中华文化源头性经典、锤炼中国辩证式思维方式、构建中国社会科学本土学术体系。现阶段中国社会科学研究者已经从中国文化角度探讨国家安全、国际关系等，但是真正体现中国哲学思维和精神的论述仍不太多。中国哲学不仅仅是人生哲学，而且是治国平天下的经世致用之学。正如易经中关于“安”与“危”相互转化的论述，中国哲学不是强调二元截然对立的哲学而是阴阳相生相互依存的哲学。面对社会科学理论研究领域严重的西化与“忘本”化，社会科学理论研究者要想形成新的理论学术体系、话语体系，不可不溯本清源，追大道之理。《易经》为儒家五经之首，又是道家的经典著作，在一定程度上是儒道同源的见证。先秦时期诸子百家相互影响、相互转化，因而儒术不仅是狭隘的儒家一派，而是一个更为广泛的中国学问体系。道术为天下裂却被翟玉忠先生称之为两千年酿制的文化苦酒。翟先生提到两类人，只懂术不懂道，只懂修行不懂经世之术，为延续两千多年的道术为天下裂而感到悲愤。后世汉儒、宋儒实际上都有别于先秦儒术。在编者看来，一种只懂术不懂道，国际关系研究中许多人只研究理论与术而不研究行动；一种只懂修行不懂经世之术，如何治理国家？如何参与全球治理？大多数人给出的观点都极其同质化，似乎被套上了一层“思”的枷锁。人常言由因才有果，因果思维为何不行？因为因果思维乃是单一的线性思维。《易经》中也由因果的论述，但事实上“易”的因果与我们现在主要受佛家影响下形成一般的的因果思维是不同的，一般的思维是“二”的思维，然而《易经》之中却存在着八个维度，甚至维度之间相互组合形成了六十四卦，多元的思维模式更能反映现实的复杂与层次性。日本管理模式强调“一”，美国管理模式注重强调“二”，中国强调“三”。其实这是不完全对的，因为中国文化并不是静态的文化，而是强调顺应天时，该“一”时“一”，该“二”时“二”，该“三”时“三”，借时局之变而不忘自身立场。《易经》的学习过程中最关键的便是易道，去探究事物及其本质。其次是易德，用外在的方法内化自我思考问题的方式，人心捉摸不定难以叵测的，道心却微妙难明，惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。第三便是易术，事物是复杂的，个人前程、家庭未来、疫情挑战、国家治理等等等等世间纷乱唯有通过易术方可窥探一二，那么如何去进行把握呢？阴阳合体！每个人都一个个体，人的认识是有一定局限性的，但是当个体形成了整体，便会以新的视角去看待问题，三生万物，生生不息，不断“穷道”，在探索的路上不断前行，这不仅是“易”的文化，也是中国华夏文化！（周桐

此次事件的发生再次为海外华人敲响了警钟，关注华人在海外的权益现状刻不容缓。海外华人的权益是否得到保障？海外华人的权益应如何保护？伴随着海外华人数量的与日俱增，海外华人的权益保障将成为长期性问题。